Codex Borgia

Le Codex Borgia ( Vatican , Bibl. Vat. , Borg.mess.1 ), également connu sous le nom de Codex Borgianus , Manuscrit de Veletri et Codex Yohualli Ehecatl [ est un manuscrit pictural précolombien d'Amérique centrale du centre du Mexique présentant un contenu calendaire et rituel, datant du XVIe siècle. Il doit son nom au cardinal italien du XVIIIe siècle, Stefano Borgia , qui le possédait avant qu'il ne soit acquis par la Bibliothèque du Vatican après la mort du cardinal en 1804

Le Codex Borgia fait partie du groupe de manuscrits Borgia et lui donne son nom . Il est considéré comme l'une des sources les plus importantes pour l'étude des dieux, des rituels, de la divination, du calendrier, de la religion et de l'iconographie du Mexique central. C'est l'un des rares codex mexicains précolombiens à ne pas avoir été détruits lors de la conquête du XVIe siècle ; il a peut-être été écrit près de Cholula , Tlaxcala , Huejotzingo ou de la région mixtèque de Puebla . Son appartenance ethnique n'est pas claire et pourrait avoir été produite par des Tlaxcaltèques parlant le nahuatl , des Cholultèques ou par les Mixtèques .

Le codex est fait de peaux d'animaux pliées en 39 feuilles. Chaque feuille est un carré de 27 x 27 cm (11 x 11 pouces), pour une longueur totale de près de 11 mètres (36 pieds). Toutes les feuilles, à l'exception des dernières, sont peintes des deux côtés, ce qui donne 76 pages. Le codex se lit de droite à gauche. Les pages 29 à 46 sont orientées perpendiculairement au reste du codex. Le haut de cette section est le côté droit de la page 29, et les scènes se lisent de haut en bas, de sorte que le lecteur doit faire pivoter le manuscrit de 90 degrés pour voir correctement cette section. Le Codex Borgia est organisé en un pli d'écran. Des feuilles individuelles de la peau sont attachées en une longue bande puis pliées en avant et en arrière. Les images ont été peintes des deux côtés et recouvertes d'un gesso blanc . Du cuir raidi est utilisé comme pièces d'extrémité en collant la première et la dernière bande pour créer une couverture. Les bords des pages sont superposés et collés ensemble, ce qui rend les bords des feuilles à peine visibles sous la finition au gesso blanc. Le gesso crée une surface blanche, lisse et rigide qui préserve les images sous-jacentes.

Le Codex Borgia fut introduit en Europe à un moment donné de la période coloniale espagnole . Le Codex semble avoir été la propriété de la famille Giustiniani avant d'être donné à Stefano Borgia ; en effet, un livre indigène du Mexique est mentionné comme faisant partie des inventaires de 1600-1611 de la Guardaroba du cardinal Benedetto Giustiniani, bien que l'identification de cette entrée de catalogue avec le Borgia lui-même soit encore incertaine. Il aurait pu arriver en Europe encore plus tôt, car, comme l'a remarqué Franz Ehrle, il y a une glose à la page 68 du codex en italien incorrect qui suggère un prêtre espagnol du XVIe siècle, qui utilise une manicule ou un signe de la main typique de l'époque. Le Borgia est mentionné pour la première fois avec certitude comme faisant partie des collections du cardinal Stefano Borgia à Veletri, le Museum Borgianum Veliternum , numéro de catalogue 365, "Gran codice messicano in Pelle", évalué à 300 écus. Après la mort de Borgia, ces objets devinrent la propriété de la Congrégation pour la Propagation de la Foi , qui créa son propre musée borgien au sein de son siège au Palazzo di Propaganda Fide . Les histoires sur le codex avant son acquisition par Borgia sont difficiles à vérifier : la tradition orale de la Congrégation affirme qu'il a été sauvé en 1762 d'un autodafé au Mexique, tandis que le baron von Humboldt mentionne qu'il appartenait à la famille Giustiniani, tombant finalement entre les mains de serviteurs négligents qui endommagèrent le manuscrit par le feu, pour être sauvé par Borgia. Le 21 avril 1902, la collection de Borgia fut transférée à la Bibliothèque apostolique du Vatican, où elle est actuellement conservée. Elle a été numérisée et mise à la disposition du public.

Le manuscrit comprend 28 sections. La plupart d'entre elles sont consacrées aux différents aspects du Tonalpohualli , le calendrier divinatoire du Mexique central. En général, le codex présente les associations entre les périodes, les dieux et les « images mantiques », ou l'iconographie à contenu divinatoire. La section 13, qui comprend les pages 29 à 46, a fait l'objet d'interprétations différentes au fil des ans. Celle qui prétend qu'elle décrit une série de rituels est la plus acceptée. L'aperçu proposé ici suit la division proposée par Karl Anton Nowotny.

Les huit premières pages énumèrent les 260 signes diurnes des tonalpohualli, chaque trecena ou division de 13 jours formant une rangée horizontale s'étendant sur deux pages. Certains jours sont marqués d'un symbole d'empreinte de pied dont le but est inconnu. Des images mantiques sont placées au-dessus et en dessous des signes diurnes. Des sections parallèles à celle-ci sont contenues dans les huit premières pages du Codex Cospi et du Codex Vaticanus B. Cependant, alors que le Codex Borgia se lit de droite à gauche, ces codex se lisent de gauche à droite. De plus, le Codex Cospi inclut les soi-disant Seigneurs de la Nuit à côté des signes diurnes (voir section 3).

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Les pages 9 à 13 sont divisées en quatre quarts. Chaque quart contient l'un des vingt signes du jour, sa divinité protectrice et les symboles mantiques associés, vraisemblablement comme pronostics pour les individus nés dans chacun de ces signes du jour. La liste est la suivante :

1. Caïman, Tonacatecuhtli
2. Vent, Ehecatl
3. Maison, Tepeyollotl
4. Lézard, Huehuecoyotl
5. Mort, Metztli
6. Serpent, Chalchiuhtlicue
7. Lapin, Mayahuel
8. Cerf, Tlaloc
9. Eau, Xiuhtecuhtli
10. Chien, Mictlantecuhtli
11. Singe, Xochipilli
12. Herbe, Patecatl
13. Roseau, Itztlacoliuhqui
14. Jaguar, Tlazolteotl
15. Aigle, Xipe Totec
16. Vautour, Itzpapalotl
17. Mouvement, Xolotl
18. Silex, Chalchiuhtotolin
19. Pluie, Tonatiuh
20. Fleur, Xochiquetzal

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La page 14 est divisée en neuf sections pour chacun des neuf Seigneurs de la Nuit , divinités préhispaniques qui régnaient sur la nuit. Elles sont accompagnées d'un signe diurne et de symboles indiquant des associations positives ou négatives. Les divinités et les pronostics selon le Codex Ríos et Jacinto de la Serna, un clerc espagnol du XVIIe siècle, sont les suivants :

1. Xiuhtecuhtli (Ríos : bon ; de la Serna : mauvais)
2. Tezcatlipoca (Ríos : mauvais ; de la Serna : mauvais)
3. Pilzintecuhtli (Ríos : bon ; de la Serna : très bon)
4. Centeotl (Ríos : indifférent ; de la Serna : très bon)
5. Mictlantecuhtli (Ríos : mauvais ; de la Serna : bon)
6. Chalchiuhtlicue (Ríos : indifférent ; de la Serna : très bon)
7. Tlazolteotl (Ríos : mauvais ; de la Serna : mauvais)
8. Tepeyolotl (Ríos : bon ; de la Serna : bon)
9. Tlaloc (Ríos : indifférent ; de la Serna : très bon)

• Images pour la page 14
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Les pages 15 à 17 décrivent les divinités associées à l'accouchement . Chacune des vingt sections contient quatre signes diurnes. La partie inférieure de la page 17 contient une grande représentation de Tezcatlipoca , avec des signes diurnes associés à différentes parties de son corps.

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Pronostics liés à différentes activités réalisées par les dieux, notamment les activités religieuses (Tonatiuh, Ehecatl), la coupe de bois (Tlahuizcalpantecuhtli), l'agriculture (Tlaloc), la traversée d'une rivière (Chalchiuhtlicue), les voyages (Tezcatlipoca rouge) et le jeu de balle (Tezcatlipoca noir).

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La page 22 présente en haut deux cerfs, l'un blanc, les yeux clos et entouré de précieux ornements, l'autre transpercé d'une flèche, qui donne son nom à la section. Les pages 22 à 24 présentent les qualités rituelles des 20 signes du jour.

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Deux almanachs directionnels, l'un représentant quatre divinités (Tlaloc, Xipe Totec, un dieu mixtèque non identifié, et Mixcoatl), et un almanach directionnel lié à la mort, associé à quatre divinités.

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Les pages 27 et 28 sont centrées sur Tlaloc , le dieu de la pluie du Mexique central de la période postclassique , associé aux quatre quartiers et au centre, ainsi que sur les qualités des pluies qu'il apportera, certaines destructrices, d'autres bénéfiques.

• Images des pages 27-28
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N'ayant aucun parallèle perceptible avec d'autres manuscrits du groupe Borgia, l'interprétation de cette section a beaucoup varié au fil des ans. Son premier interprète, le jésuite Lino Fábrega, le considérait comme un zodiaque indigène , divisé en 18 signes. Eduard Seler , son premier interprète moderne, le considérait comme le voyage de Vénus à travers le monde souterrain. Son interprétation astronomique a été poursuivie par son disciple, Friedrich Röck, ainsi que par des érudits modernes tels que Susan Milbrath. C'est Karl Anton Nowotny, un disciple de Röck, qui a le premier remis en question « l'interprétation astrale » de l'école de Seler, en partie inspiré par le travail d'Alfonso Caso sur les codex mixtèques, où il a été démontré que ces documents n'étaient pas astronomiques, mais historiques. Nowotny a proposé que chacune des 18 pages de cette section décrive un rituel différent, en proposant la division interne suivante :

1. Le culte des dieux du vent (p. 29)
2. Le culte des dieux de la pluie (p. 30)
3. Culte du maguey (p. 31, ci-dessus)
4. Le culte du maïs (p. 31, ci-dessous)
5. Culte de Tezcatlipoca (p. 32)
6. Le temple noir (p. 33)
7. Le temple rouge (p. 34)
8. Ouverture d'un paquet rituel (p. 33)
9. Sacrifice au soleil (p. 39-40)
10. Sacrifice aux Cihuapipiltin (pp. 41–42)
11. Une fête du maïs (p. 43)
12. Intronisation d'un prince (p. 44)
13. Le culte de l'étoile du matin (p. 45)
14. Exercices d'incendie (p. 46)

L'interprétation de Nowotny est devenue la base de nombreuses lectures ultérieures, telles que celles de Ferdinand Anders, Maarten Jansen et Luis Reyes (1993), qui ont complété l'interprétation de Nowotny avec des données ethnographiques et ont réinterprété certains des rituels ; celle de Bruce Byland et John Pohl, qui ont étudié la relation entre les rites décrits dans cette section et les rituels des rois mixtèques ; et celle de Samantha Gerritse, qui propose une analyse narratologique. D'autres modèles divergents sont celui proposé par Elizabeth Hill Boone, qui considère ces pages comme un récit cosmologique, et celui de Juan José Batalla Rosado, qui les considère comme une série d'hallucinations que les prêtres préhispaniques devaient endurer lors de l'initiation.

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Cette section représente les Cihuateteo , les esprits divinisés des femmes mortes en couches, et les Macuiltonaleque, esprits mineurs de l'excès, du plaisir et de la violence.

• Images pour les pages 47-48
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Les almanachs directionnels représentent les quatre points cardinaux de l'univers et le centre, ainsi que les signes diurnes correspondants, les arbres sacrés et les « images mantiques ». Le « cerf de notre chair » ou tonacayo mazatl est un almanach corporel, associant des parties du corps humain représentées par un cerf à des signes diurnes. Sa signification n'est pas convenue : selon le Codex Tudela , il s'agit de simples pronostics pour les personnes nées sous ces signes de naissance, tandis que le Codex Rios suggère une utilisation médicale.

• Images pour les pages 50-53
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Français Cette section commence dans la partie inférieure gauche de la page 53 et continue tout au long de la page 54. On considère généralement, selon Seler, que l'iconographie représente Vénus comme l'étoile du matin, perçant différents personnages ou éléments iconographiques dans différents signes du jour. En raison de la mécanique du Tonalpohualli, le lever héliaque de Vénus ne peut se produire que dans cinq signes du jour : Crocodile, Serpent, Eau, Roseau et Mouvement. Ainsi, les pronostics associés au lever de la planète chaque jour, ainsi que les trois jours suivants, sont présentés. L'interprétation de l'iconographie de chaque unité a été liée à l'eau (Caïman, Vent, Maison, Lézard), aux régimes politiques (Serpent, Mort, Cerf, Lapin), à la terre et à l'agriculture (Eau, Chien, Singe, Herbe), aux dirigeants (Roseau, Jaguar, Aigle et Vautour) et à la guerre (Mouvement, Silex, Tempête, Fleur). Récemment, la chercheuse Ana Díaz a remis en question le mécanisme calendaire présent dans ces pages, qui ne semblent pas adaptées à ce calcul astronomique ; Codex maya du Mexique , fortement influencé par les Toltèques , le plus ancien almanach de Vénus en Méso-Amérique, suggèrent que ces calculs sont d'origine centrale mexicaine, plutôt que maya.

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Cette section décrit les signes du jour associés à différentes divinités représentées comme des voyageurs ou des marchands, ainsi que leurs prédictions associées.

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Cette page représente Mictlantecuhtli et Quetzalcoatl dos à dos. Le but est inconnu, mais il est peut-être lié aux pronostics de vie et de mort en médecine.

• Image pour la page 56
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Cette section contient des pronostics pour les mariages. Les coefficients du signe astrologique Tonalpohualli du marié et de la mariée (comprenant de 1 à 13) sont additionnés et la somme résultante est comparée à chacune des images, qui vont de 2, le résultat le plus bas, à 26, le plus élevé. Le pronostic est donné par l'iconographie : en général, les nombres pairs sont malchanceux, impairs, chanceux.

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Un tonalpohualli complet, comprenant les vingt périodes de 13 jours connues sous le nom de trecenas en espagnol, que certains chroniqueurs considéraient comme équivalentes aux semaines du calendrier grégorien. Chaque trecena porte le nom de son signe-jour initial, et chacune a un dieu protecteur qui détermine si elle est porteuse ou malchanceuse. Les trecenas, les dieux protecteurs et les pronostics sont les suivants, selon les gloses du Codex Borbonicus :

1. Un caïman, Tonacatecuhtli
2. Un jaguar, Ehecatl
3. Un cerf, Tepeyollotl
4. Une fleur, Huehuecoyotl
5. Un roseau, Chalchiuhtlicue
6. Une mort, Tonatiuh
7. Une pluie, Tlaloc
8. Une herbe, Mayahuel
9. Un serpent, Xiuhtecuhtli
10. Un silex, Mictlantecuhtli
11. Un singe, Patecatl
12. Un Lézard, Ixtlacoliuhqui
13. Un mouvement, Tlazolteotl
14. Un chien, Xipe Totec
15. Une maison, Itzpapalotl
16. Un vautour, Xolotl
17. Une eau, Chalchiuhtotoline
18. Un vent, Chantico
19. Un aigle, Xochiquetzal
20. Un lapin, Xiuhtecuhtli

La dernière page de cette section représente le dieu du soleil, Tonatiuh, recevant des offrandes, et indique les animaux volants sacrés associés à chaque jour.

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Cet almanach divise les 20 signes du jour en quartiers associés à des divinités et à des serpents formant un xicalcoliuhqui ou un motif sinueux.

• Image pour la page 72
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Similaire à la section 20, mais divisé en quatre quarts plutôt qu'en deux moitiés.

• Image pour la page 73
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Cet almanach présente un Cihuapilli et un Macuiltonaleque, chacun associé à des signes diurnes.

• Image pour la page 74
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Cet almanach représente les divinités dirigeantes des périodes de demi- trecena , intronisées, recevant un culte et avec des images mantiques associées.

• Images pour les pages 75-76
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Bibliographie