David Friedländer

David Friedländer (parfois orthographié Friedlander ; 16 décembre 1750, Königsberg – 25 décembre 1834, Berlin ) était un banquier, écrivain et dirigeant communal allemand.

David Friedlaender est un dirigeant communautaire et écrivain à Berlin , pionnier de la pratique et de l'idéologie de l'assimilation et précurseur du judaïsme réformé . Né à Königsberg , fils d'un « Juif protégé », Joachim Moses Friedlaender, grossiste, il s'installe à Berlin en 1770 et y fonde en 1776 une usine de soie. Expert dans son domaine, il est nommé conseiller de la Commission d'enquête d'État sur l'industrie textile. En 1791, il transmet un mémorandum au nom des fabricants, prônant des changements dans le système économique contre une supervision gouvernementale excessive de l'industrie et l'octroi de tarifs protecteurs aux fabricants individuels. Cependant, ses intérêts vont bien au-delà de ses activités commerciales. Entré dans le cercle de Moses Mendelssohn à l'âge de 21 ans, Friedlaender s'imprègne des idées de Mendelssohn et devient un éminent parmi ses disciples. Par son mariage en 1772 avec Blümchen Itzig, fille du banquier Daniel Itzig , il entre dans l'une des familles les plus riches et les plus distinguées des Juifs de Cour de Prusse.

En 1799, Friedlaender adressa au pasteur Teller sa célèbre Lettre ouverte dans laquelle il exprimait, « au nom de quelques chefs de famille juifs », une conception déiste de la religion. C'est pourquoi il rejetait le dogme chrétien ainsi que le maintien des préceptes rituels juifs. Selon lui, les vérités éternelles autour desquelles juifs éclairés et protestants devraient s'unir étaient synonymes des enseignements purs de Moïse, c'est-à-dire du monothéisme juif originel . Toute sa vie, Friedlaender considéra le monothéisme mosaïque comme un idéal à suivre ; ce fut apparemment le facteur positif dans sa décision (en laquelle il se différenciait de beaucoup de ses proches) de ne pas se convertir au christianisme. « Nous sommes destinés de tout temps à préserver et à enseigner par l'exemple la pure doctrine de l'unité et de la sainteté de Dieu, jusqu'alors inconnue à tout autre peuple », écrivait Friedlaender en 1815 dans ses Discours édifiants. Il fut un fidèle disciple de Mendelssohn pour son respect du judaïsme biblique, même si Kant , qui exerça une influence sur Friedlaender, dénigra le judaïsme biblique. Friedlaender partageait les idéaux éducatifs et la croyance en la réforme liturgique qui étaient en vigueur parmi les représentants des Lumières juives à Berlin après Mendelssohn, et il exprima ces idées dans ses écrits.

Après la promulgation de l'édit de 1812 en Prusse , il publie un ouvrage sur les réformes qu'il juge nécessaires en raison de la nouvelle organisation des Juifs en Prusse (réforme du service divin dans les synagogues, des institutions d'enseignement et des matières enseignées, et de leur mode d'éducation en général). Surtout, il propose de remplacer l'expression des espoirs messianiques par la prière : « Je me tiens ici devant Dieu. Je prie pour la bénédiction et la prospérité de mes compatriotes, pour moi et ma famille, non pour le retour à Jérusalem, ni pour la restauration du Temple et des sacrifices. Je ne nourris pas ces vœux dans mon cœur. » Il propose de remplacer l'étude du droit talmudique par une analyse des lois du pays. Friedlaender veut même s'assurer l'aide du gouvernement dans ses efforts de réforme. C'est en partie grâce à ses efforts qu'une « école juive libre » est créée en 1778 ; Friedlaender devint l’organisateur et le superviseur de l’école, qu’il dirigea pendant près de 20 ans, avec son beau-frère Daniel Itzig , ainsi que de la presse hébraïque et de la librairie qui lui étaient associées – l’institution visant à mettre en pratique les idéaux de l’éducation éclairée.

De 1783 à 1812, Friedlaender, en tant que représentant des Juifs de Prusse, lutta assidument pour la mise en œuvre de leurs revendications d'égalité des droits. Il dirigea les « députés généraux » des communautés juives de Prusse qui se réunirent à Berlin afin de soumettre leurs demandes à la commission instituée par Frédéric-Guillaume II de Prusse en 1787. Sous la direction de Friedlaender, les députés rejetèrent le « Plan de réforme » insatisfaisant proposé par la commission. En 1793, il publia les documents relatifs à ces négociations sous le titre Acktenstücke, die Reform der jüdischen. Kolonien in den preussischen Staaten betreffend. En 1809, Friedlaender fut le premier Juif élu au conseil municipal . Poursuivant la lutte pour l'émancipation, il demanda en 1810 une audience auprès du chancelier prussien Carl August von Hardenberg ; En guise d'argument en faveur de l'octroi de l'émancipation, il a fait référence à la « vague de baptêmes » qui indiquait le degré d'assimilation des juifs prussiens. Les efforts de Friedlaender pour l'émancipation des juifs prussiens sont particulièrement importants car ils reflètent le principal dilemme de la vie juive en Prusse dans la première génération après Mendelssohn : comment conserver une identité juive au sein d'une société fondée sur des principes universalistes.

Friedländer s'efforçait de faciliter l'entrée des juifs dans les cercles chrétiens, comme en témoigne sa proposition radicale adressée en 1799 à Wilhelm Teller, prévôt protestant de Berlin (Oberconsistorialrat).

Dans sa lettre ouverte (Sendschreiben), Friedländer, « au nom de certains chefs de famille juifs », affirmait que les juifs seraient prêts à subir un « baptême sec » : rejoindre l’ Église luthérienne sur la base de valeurs morales communes s’ils n’étaient pas obligés de croire en la divinité de Jésus et pouvaient échapper à certaines cérémonies chrétiennes. Une grande partie de la lettre ouverte était une polémique arguant que les rituels mosaïques étaient en grande partie obsolètes. Le judaïsme abandonnerait donc en retour nombre de ses caractéristiques cérémonielles. La proposition « envisageait la création d’une église-synagogue unitaire confédérée ».

Cette lettre, intitulée « Sendschreiben an Seine Hochwürden Herrn Oberconsistorialrath und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvätern Jüdischer Religion » (Berlin, 1799), a suscité plus d'une vingtaine de réponses dans les pamphlets et la presse populaire, notamment celles d'Abraham Teller et de Friedrich Schleiermacher . Tous deux ont rejeté l'idée d'une conversion factice au christianisme comme nuisible au christianisme et à l'État, bien que, conformément aux valeurs des Lumières, aucun des deux n'ait exclu l'idée de plus de droits civiques pour les juifs non convertis. La réaction juive à l'initiative de Friedländer a été extrêmement hostile - elle a été qualifiée d'« acte déshonorant » et de « désertion ». Heinrich Graetz l'a qualifié de « singe ».

En 1816, lorsque le gouvernement prussien décide d'améliorer la situation des Juifs polonais, Franciszek Skarbek von Malczewski, évêque de Cujavie , consulte Friedländer. Friedländer lui fait un compte rendu circonstancié de la situation matérielle et intellectuelle des Juifs et lui indique les moyens d'y remédier.

Friedländer a fait preuve d'une grande activité dans le domaine littéraire. Incité par Moïse Mendelssohn, il commença la traduction en allemand de certaines parties de la Bible selon le commentaire de Mendelssohn. Il a traduit le « Sefer ha-Nefesh » de Mendelssohn, Berlin, 1787, et « Ḳohelet », 1788. Il a écrit un commentaire en hébreu à Abot et l'a également traduit, Vienne, 1791 ; "Reden der Erbauung gebildeten Israelten gewidmet", Berlin, 1815-17 ; "Moïse Mendelssohn, von ihm et über ihn", ib. 1819 ; "Ueber die Verbesserung der Israelten im Königreich Polen", ib. 1819, telle est la réponse qu'il écrivit à l'évêque de Kujawia ; "Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgung im XIX. Jahrhundert durch Schriftsteller", ib. 1820.

Friedländer était l'assesseur du Collège royal de la manufacture et du commerce de Berlin et le premier Juif à siéger au conseil municipal de cette ville. Sa richesse lui a permis de devenir mécène des sciences et des arts, parmi lesquels il a encouragé les frères Alexander et Wilhelm von Humboldt .

• Livret pour les enfants judaïques , Nachdr. d. Aug. Berlin, Voss, 1779 / neu hrsg. toi. avec Einl. toi. Anh. vers. von Zohar Shavit , Francfort-sur-le-Main : dipa-Verl., 1990. ISBN 3-7638-0132-4
• Übersetzung von Moses Mendelssohns Sefer ha-Nefesh . Berlin, 1787.
• Übersetzung von Moses Mendelssohns Ḳohelet . 1788.
• David Friedländers Schrift: Uber die durch die neue Organization der Judenschaften in den preußischen Staaten nothwendig gewordene Umbildung 1) vos Gottesdienstes in den Synagogen, 2) vos agences gouvernementales et deren Lehrgegenstände et 3) vos Erziehungwesens überhaupt : Un Wort zu seiner Zeit. - Neudr. nebst Anh. der Ausgabe Berlin, dans Comm. bei W. Dieterici, 1812. Berlin : Verl. Hausfreund, 1934. (Beiträge zur Geschichte der Jüdischen Gemeinde zu Berlin / Stern.
• Reden der Erbauung gebildeten Israelten gewidmet . Berlin, 1815-1817.
• Moïse Mendelssohn, von ihm et über ihn . Berlin, 1819.
• Ueber die Verbesserung der Israelten im Königreich Polen . Berlin, 1819.
• Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgung im XIX. Jahrhundert durch Schriftsteller . Berlin, 1820.