Liste des dirigeants d'Ife

L' Ooni d'Ile-Ife ( Ọọ̀ni d' Ilè-Ifẹ̀ ) est le souverain traditionnel d' Ilé-Ifẹ̀ . La dynastie des Ooni existait avant le règne d' Oduduwa, dont les historiens estiment qu'il s'est déroulé entre le VIIe et le IXe siècle après J.-C.

Après la disparition d'Oduduwa et la perte du trône d' Ogun , la base de soutien d'Oduduwa s'est dispersée hors d' Ile-Ife. Un autre récit, mais pas en accord avec les preuves existantes, affirme qu'Ogun a délibérément envoyé tous les enfants d'Oduduwa dans des voyages différents pour effectuer l'expansion du territoire yoruba.

Quoi qu'il en soit, après le bref règne d'Oduduwa, Ọbàtálá réapparut comme roi d'Ile-Ife et le trône fut partagé entre les maisons Obatala et Obalufon jusqu'au retour d' Oranmiyan qui interrompit brièvement le schéma de succession. L'histoire populaire identifie Ooni Lajamisan comme étant un fils ou un petit-fils d'Oranmiyan. Pendant ce temps, la tradition d'Ife reste floue quant à son ascendance. On dit souvent que Lajamisan a ouvert l'histoire moderne d'Ife.

Avant le XXe siècle, le modèle de succession des Ooni était fluide. Cependant, avec la modernité qui est venue avec le colonialisme, le modèle de succession a été structuré autour des quatre maisons dirigeantes existantes, qui ont été nommées d'après Ooni Lafogido, Ooni Osinkola, Ooni Ogboru et Ooni Giesi. Cette structure a été fortement critiquée pour être influencée par la politique, la vendetta personnelle et l'obscurcissement de l'histoire. Par exemple, alors que les trois premiers étaient censés avoir été les fils d'Ooni Lajodogun, certaines figures considérées comme les frères et sœurs d'Ogboru ont été complètement exclues ou subsumées. L'Ooni actuel est Adeyeye Enitan Ogunwusi Ojaja II (né le 17 octobre 1974).

Les principales sources de l'histoire des Yorubas proviennent de la tradition orale. Les traditions orales d'Ile-Ife indiquent qu'Obatala était un Ooni et qu'on lui attribue la propriété de l'Are (la couronne d'Ife). Comme il n'y a pas eu de récitation cérémonielle de la liste des Oonis (à l'enterrement ou au couronnement), il existe en fait plusieurs traditions orales qui ont généré un nombre inhabituel de transcriptions écrites différentes. Dans ce qui suit, #nn est l'index des Ooni dans la liste A (voir tableau, colonne LA ). Néanmoins, la littérature existante a supprimé Oranfe et Obatala des listes des dirigeants d'Ile-Ife.

1. Ojo Bada 1954 cite 15 noms pour la période Oduduwa à Lajamisan. Voir colonne 5 .
2. Le chef Fabunmi 1975 cite 7 noms pour la même période. Voir colonne 6. Le chef Fabunmi est connu pour ses notes historiques.

3. Le chef Fasogbon 1976 cite 12 noms pour cette période. Voir colonne 7 .
4. Le chef Awosemo cite 22 noms en 1985, d'Oduduwa à Giesi. Voir colonne 8 .
5. Eluyemi 1986 cite 41 noms d'Oduduwa à nos jours. Voir colonne 9 .

Sources des 50 éléments de la liste A

1. Awoyinfa, Dele, 1992 pages 30 à 35.
2. Prince LA Adetunji 1999, pages 70–77. Le prince, issu de la famille Giesi, était l'un des prétendants à la désignation de 2015. Voir la colonne LA .

Sources de la liste B de 50 éléments

1. Ologundu 2008, pages 58–59. Liste 48 noms, qui sont la liste B , à l'exception d'Obalufon Alayemore (#5) et d'Aworokolokin (#12). De plus, Osinkola (#18) est au #25 (endroit étrange)
   Araba Adedayo Ologundu était originaire d'Ile-Ife, au Nigéria. Voir la colonne Og .
2. Lawal 2000, page 21 (ce livre est néanmoins décrit par Google comme un livre de 19 pages !). Voir colonne LB .

1. Source 2015.
2. Leadership.ng 2015., 2015. Aucune référence n'est donnée. Une faute de frappe : Ademiluyi Ajagun (1930-19800).
3. Le site Web Ooni Ojaja II, 2016 cite 51 noms. Identique à la liste B , ne diffère que par les signes diacritiques. Aucune référence n'est donnée. Cette liste était déjà utilisée avant 2015.

Le remplacement d'un Ooni d'Ife décédé n'est pas une simple affaire locale comme il peut sembler, mais a des ramifications nationales. Ife étant considéré comme le berceau des Yoruba, cette ville a toujours été le principal centre religieux du peuple Yoruba. Mais d'autres rôles sont également impliqués. En particulier, l'Ooni d'Ife est souvent présenté comme l'Oba le plus haut placé ou, plus encore, comme le président naturel du Conseil des chefs yoruba. Les règles pour remplacer un siège vacant sont la loi sur les chefs, chapitre 25, lois de l'État d'Osun (modifiée en 2002). Et la déclaration faite en 1980 par les chefs traditionnels en vertu de l'article 4(2) de cette loi sur les chefs. En 1957, l'ancienne déclaration reconnaissait quatre maisons dirigeantes et établissait l'ordre de rotation suivant :

1. La maison Oshinkola, Iremo (présente) [en 1957]
2. La maison Ogboru, Ilare
3. La Maison Giesi, Plus
4. La maison Lafogido, Okerewe

En 1977, les références aux localités d'Ife ont été supprimées. Et la déclaration de janvier 1980 a confirmé tout ce qui s'est passé juste avant la mort d'Adesoji Aderemi. Ces familles sont étiquetées dans la colonne desc , comme indiqué dans Vanguard pour Lafog, Osink, Ogbor, Giesi.

En 2015, ce fut le tour de la famille Giesi, comme l'ont confirmé les faiseurs de rois d'Ife. Néanmoins :

• Olakunle Aderemi (chef d'Osinkola) a déclaré que, bien qu'ayant produit Adesoji Aderemi (1930-1980), la maison Osinkola méritait de produire le nouveau roi car la famille a produit le moins d'Ooni parmi les quatre maisons dirigeantes. La déclaration de chefferie d'Ife de 1980 ouvre techniquement la compétition pour occuper le siège d'Ooni, a-t-il ajouté.
• La famille Lafogido s'est adressée au tribunal, qualifiant la déclaration de chefferie d'injuste. La famille Lafogido a été constamment marginalisée dans les examens de chefferie à Ife depuis 1957, ont-ils déclaré. 14 Oonis ont été intronisés à Lajodogun et seulement 8 à la maison dirigeante de Lafogido, ont-ils ajouté.
• Adetowo Aderemi (d'Osinkola) est allé encore plus loin, en critiquant les déclarations du Conseil traditionnel d'Ife de 1957 et 1980, les décrivant comme une fraude. Elles sont contraires au droit coutumier de succession du peuple Ife, a-t-il déclaré. Il a également critiqué l'inclusion de la maison régnante de Giesi parmi les familles royales éligibles pour occuper le siège d'Ooni, affirmant que Giesi n'avait été invité que pour terminer le mandat d'Ogboru, n'étant pas issu de la lignée masculine avec droit au siège en tant que petit-fils d'Ogboru.

Finalement, Adeyeye Enitan Ogunwusi , de la maison Giesi, a été élu le 26 octobre 2015.

La langue yoruba s'écrit aujourd'hui avec un alphabet qui utilise de nombreux signes diacritiques. Mais cet alphabet n'a pas été strictement codifié avant d'être intégré comme l'un des composants de l' alphabet pan-nigérian moderne (1981). Comme pour le système McCune-Reischauer pour le coréen , de nombreux auteurs occidentaux ont utilisé cet alphabet avec une certaine paresse, omettant de nombreux signes diacritiques pour diverses raisons, voire les ignorant tous. Mais, alors que les mauvaises romanisations du coréen peuvent être corrigées en comparant le texte original hangul/hanja, cela ne peut pas être fait avec les sources orales yoruba du passé. Les romanisations des noms propres sont devenues dépendantes de la prononciation d'un locuteur spécifique et de la compétence d'un transcripteur spécifique, ce qui a conduit à de grandes variations d'orthographe. Voici quelques exemples (diacritiques supprimés) :

Notez également que, dans le tableau agrégé, les différences qui proviennent clairement uniquement de la prononciation ont été ignorées.

L’impression résout tout, même les problèmes typographiques.

1. Les deux citations imprimées de l'Ojo Bada imprimé présentent des divergences : Otaataa=Otasasa, Arirereokewe=Arirekewe, Lajamusan=Lajamisan.
2. Lorsque Awosemo 1985 (cité par Sina Ojuade ) mentionne Giesi avant Ogboruu, il s'agit probablement d'une erreur de frappe. En effet, toutes les autres sources indiquent qu'Ogboruu #23 était le grand-père maternel de Giesi #24.
3. La citation d'Ademakinwa (p158) utilise Kworokolokun : il s'agit probablement d'Aworokolokun.
4. Dans la colonne x86, Lagunja est répété. Comment corriger ?
5. Peut-être qu'Ologundu 2008 plaçant Osinkola #18 à la place #25 est aussi une faute de frappe ?

1. Dans la liste A , Lajamisan est classé n°11. Cela peut être retracé dans la liste des rois du Daily Sketch de 1973 (p158). C'est étrange car une liste du début à Lajamisan devrait se terminer par Lajamisan. Déplacer celle-ci juste avant Otujabiojo n°17 ​​synchroniserait l'ordre de toutes les listes des rois d'Oduduwa à Lajamisan. Cela devrait être vérifié en détail.
2. Alors que les sources de la liste A placent Aworokolokin et Ajuimuda Ekun avant Lajamisan, la plupart des sources de la liste B affirment qu'Aworokolokin, Ajuimuda et Ekun étaient trois descendants de Lajodoogun. On ne peut que souligner cette divergence. De plus, Ologundu ne cite pas du tout Aworokolokin dans ses listes (en vert dans le tableau).
3. La même chose se produit avec la seule femme qui est devenue Ooni. La plupart du temps, elle est citée comme "Luwoo Gbagida" #18 et placée avant Lajodogun #19. Mais aussi comme "Luwo (Femme)" et placée après Giesi #24. (en vert dans le tableau).
4. Efon Ayioye #6 dans Awoyinfa est très certainement la même personne que "Ayioye" dans Bada et Fasogbon. Mais ils ne sont pas classés de la même manière par les sources par rapport à Ajimuda Ekun #7. C'est peut-être la raison du commentaire : peu importe le degré de maturité du gombo, il ne peut pas être plus vieux que lui-même .
5. 9 noms ne font pas partie de la liste A ou de la liste B.

« On peut au moins dire que l'existence de nombreuses variantes nécessite une explication, et une interprétation peut être évaluée en fonction de la manière dont elle rend compte de leur existence. La méthode pourrait être décrite comme une méthode de réduction à l'absurde. »

• IA Akinjogbin (2002). Jalons et concepts de l'histoire et de la culture yoruba : une clé pour comprendre l'histoire yoruba. Éditions Olu-Akin. p. 167. ISBN 9789763331392.(pas lu)