Worldlex Wiki Le moteur immobile ( translittéré : ho ou kinoúmenon kineî , littéralement « celui qui se meut sans être mû » ), ou premier moteur ( Aristote comme cause première , ou cause incausée première , ou « moteur » de tout mouvement dans l' univers . Comme son nom l'indique, le Métaphysique , Aristote décrit le moteur immobile comme étant parfaitement beau, indivisible et ne contemplant que la contemplation parfaite : la contemplation de soi. Il assimile également ce concept à l' intellect actif . Ce concept aristotélicien trouve ses racines dans spéculations cosmologiques des premiers philosophes grecs présocratiques [ et exerça une grande influence, étant largement repris dans la philosophie et la théologie médiévales . Par exemple, saint Thomas d'Aquin développa la notion de moteur immobile dans les Cinq Voies .
Physique et le livre XII de la Métaphysique , « qu’il doit exister un être immortel et immuable, ultimement responsable de toute plénitude et de tout ordre dans le monde sensible » . Dans la Physique (VIII, 4-6), Aristote constate des « difficultés surprenantes » à expliquer même les changements les plus courants et, pour étayer son approche de l’explication par les quatre causes , il a recours à un arsenal d’arguments . Cet arsenal comprend la potentialité et l’actualité , l’hylémorphisme , la théorie des catégories et « un argument audacieux et fascinant, selon lequel l’existence même du changement requiert la postulation d’une cause première, un moteur immobile dont l’existence nécessaire sous-tend l’activité incessante du monde du mouvement ». La « première philosophie » d’Aristote, ou Métaphysique (« après la Physique »), développe sa théologie particulière du premier moteur, en tant que Eudoxe de Cnide pour fournir une explication générale de l'errance apparente des planètes classiques due aux mouvements circulaires uniformes des sphères célestes . Bien que le nombre de sphères dans le modèle lui-même ait pu varier (47 ou 55), la conception aristotélicienne de l' éther , ainsi que de la potentialité et de l'actualité , exigeait un moteur immobile individuel pour chaque sphère.cause finale et cause efficiente
Simplicius soutient que le premier moteur immobile est une cause non seulement en tant que cause finale – ce que tous, à son époque comme à la nôtre, admettaient – mais aussi en tant que cause efficiente (1360, 24 et suiv.). Son maître, Ammonius, consacra un ouvrage entier à la défense de cette thèse (ibid., 1363, 8-10). Les arguments de Simplicius comprennent des citations des vues de Platon dans le Timée – éléments sans pertinence pour le débat, à moins de croire à l'harmonie essentielle entre Platon et Aristote – et des inférences tirées de remarques approbatrices d'Aristote sur le rôle du Nous dans Anaxagore , inférences qui exigent une lecture attentive et nuancée. Mais il souligne à juste titre que le premier moteur immobile correspond à la définition d'une cause efficiente – « d'où provient la première source de changement ou de repos » ( Phys . II. 3, 194b29-30 ; Simpl. 1361. 12 et suiv.). Les exemples qu'Aristote cite ne suggèrent pas clairement une application au premier moteur immobile, et il est tout à fait possible qu'il ait établi sa distinction quadruple sans faire référence à une telle entité. Mais la véritable question est de savoir si sa définition de la cause efficiente inclut le premier moteur immobile sans discernement. Un fait curieux demeure : Aristote ne reconnaît jamais le fait supposé que le premier moteur immobile soit une cause efficiente (un problème dont Simplicius est parfaitement conscient : 1363. 12-14)...
— DW Graham, Physique
Malgré leur fonction apparente dans le modèle céleste, les moteurs immobiles étaient une cause finale , et non une cause efficiente du mouvement des sphères ; ils étaient uniquement une inspiration constante, et même si on les considérait comme une cause efficiente précisément parce qu'ils étaient une cause finale, la nature de l'explication est purement téléologique.
La théologie d'Aristote
Le moteur immobile, s'il existait quelque part, était censé remplir le vide extérieur au-delà de la sphère des étoiles fixes :
un mouvement circulaire uniforme . Le premier ciel, la sphère la plus extérieure d'étoiles fixes, est mû par le désir d'imiter le premier moteur (cause première), dont les moteurs subordonnés subissent une dépendance accidentelle.Nombre de contemporains d'Aristote déploraient l'insatisfaction que leur confèrent des dieux inconscients et impuissants. Pourtant, Aristote approuvait avec enthousiasme cette conception de la vie, la jugeant des plus enviables et parfaites, le fondement même de la théologie. Puisque la nature tout entière repose sur l'inspiration des moteurs éternels et immobiles, Aristote s'attachait à établir la nécessité métaphysique des mouvements perpétuels des astres. Par l'action saisonnière du Soleil sur les sphères terrestres, les cycles de génération et de corruption engendrent, par leur nature efficiente, tout mouvement naturel .
L'intellect, le nous , « ou tout ce qui est censé nous gouverner et nous guider par nature, et avoir conscience de ce qui est noble et divin », est l'activité suprême, selon Aristote (la contemplation ou la pensée spéculative, la theōríā ). C'est aussi l'activité la plus durable, la plus agréable et la plus autosuffisante ; une activité recherchée pour elle-même. Contrairement à la politique et à la guerre, elle n'implique pas de faire des choses que nous préférerions ne pas faire, mais plutôt quelque chose que nous faisons à notre gré. Ce but n'est pas strictement humain : l'atteindre signifie vivre en suivant non pas des pensées mortelles, mais quelque chose d'immortel et de divin au sein de l'être humain. Selon Aristote, la contemplation est le seul type d'activité heureuse qu'il ne serait pas absurde d'imaginer pratiquée par les dieux. Dans la psychologie et la biologie aristotéliciennes, l'intellect est l' âme (voir aussi eudaimonia ). Selon Giovanni Reale , le premier Moteur Immobile est un Dieu vivant, pensant et personnel qui « possède la connaissance théorique seule ou au plus haut degré... connaît non seulement Lui-même, mais toutes choses dans leurs causes et leurs premiers principes ».
Première cause
Dans le livre VIII de sa Physique, Aristote examine les notions de changement ou de mouvement et tente de démontrer, par un argument stimulant, que la simple supposition d'un « avant » et d'un « après » requiert un principe premier . Il soutient qu'au commencement, si le cosmos avait été créé, son premier mouvement serait dépourvu d'état antérieur ; et, comme le disait Parménide , « rien ne vient de rien ». L' argument cosmologique , attribué plus tard à Aristote, conclut ainsi à l'existence de Dieu. Cependant, si le cosmos a eu un commencement, argumente Aristote, il faudrait une cause première efficiente , notion qu'il considère comme une preuve d'une faille critique.
Démocrite réduit les causes qui expliquent la nature au fait que les choses se sont produites dans le passé de la même manière qu'elles se produisent maintenant ; mais il ne juge pas opportun de chercher un premier principe pour expliquer ce « toujours »… Ceci conclut notre argumentation selon laquelle il n'y a jamais eu de temps sans mouvement, et il n'y aura jamais de temps sans mouvement.— Physique VIII, 2
L’objectif de l’argument cosmologique d’Aristote selon lequel il doit exister au moins un moteur éternel immobile est de soutenir le changement quotidien.
actualité et la potentialité temporelles d'une chaîne motrice infinie est nécessaire pour un cosmos éternel sans commencement ni fin : une substance éternelle immobile pour laquelle le Primum Mobile tourne diurnement, par lequel tous les cycles terrestres sont entraînés par le jour et la nuit, les saisons de l'année, la transformation des éléments et la nature des plantes et des animaux.Substance et changement
Aristote commence par décrire la substance, dont il distingue trois types : la sensible, subdivisée en la périssable, qui relève de la physique, et l’éternelle, qui relève d’une autre science. Il note que la substance sensible est changeante et qu’il existe plusieurs types de changement, notamment la qualité et la quantité, la génération et la destruction, l’accroissement et la diminution, l’altération et le mouvement. Le changement se produit lorsqu’un état donné devient son contraire : autrement dit, ce qui existe potentiellement devient réellement (voir potentialité et actualité ). Par conséquent, « une chose peut advenir, incidemment, à partir de ce qui n’est pas, et toutes choses adviennent également à partir de ce qui est, mais qui est potentiellement et non réellement ». Ce qui change une chose est le moteur, ce qui est changé est la matière, et ce en quoi elle est changée est la forme. La substance est nécessairement composée de différents éléments. La preuve en est qu’il existe des choses différentes les unes des autres et que toutes choses sont composées d’éléments. Puisque les éléments se combinent pour former des substances composées, et puisque ces substances diffèrent les unes des autres, il doit exister des éléments différents : en d'autres termes, « b ou a ne peut pas être identique à ba ».sphères célestes serait de 47 ou 55. Il conclut néanmoins sa Métaphysique , livre Iliade : « Le pouvoir de plusieurs n’est pas bon ; qu’il n’y ait qu’un seul souverain. »
Influence
Les principes de l'être d'Aristote ont influencé la conception qu'avait Anselme de Dieu, qu'il appelait « ce dont on ne peut concevoir de plus grand ». Anselme pensait que Dieu ne ressentait pas d'émotions telles que la colère ou l'amour, mais qu'il en donnait l'apparence par le biais de notre compréhension imparfaite. L'incongruité de juger l'« être » par rapport à quelque chose qui pourrait ne pas exister a peut-être conduit Anselme à son célèbre argument ontologique en faveur de l'existence de Dieu. De nombreux philosophes médiévaux ont utilisé l'idée d'appréhender la connaissance de Dieu par le biais d'attributs négatifs. Par exemple, il ne faut pas dire que Dieu existe au sens usuel du terme ; tout ce que l'on peut affirmer avec certitude, c'est que Dieu n'est pas inexistant. Il ne faut pas dire que Dieu est sage, mais on peut dire que Dieu n'est pas ignorant (c'est-à-dire que, d'une certaine manière, Dieu possède certaines propriétés de la connaissance). Il ne faut pas dire que Dieu est Un, mais on peut affirmer qu'il n'y a pas de multiplicité dans l'être de Dieu.
De nombreux philosophes juifs, musulmans et chrétiens ultérieurs ont adopté les concepts théologiques d'Aristote. Parmi les philosophes juifs les plus importants figurent Ibn Tibbon , Maïmonide et Gersonide . Leurs conceptions de Dieu sont encore aujourd'hui considérées comme faisant partie intégrante de la pensée juive, toutes confessions confondues. Avicenne et Averroès comptent parmi les philosophes musulmans les plus éminents influencés par la théologie aristotélicienne . En théologie chrétienne, le philosophe majeur influencé par Aristote fut sans conteste Thomas d'Aquin . Si l'influence d'Aristote s'était déjà fait sentir au sein du christianisme (notamment chez Anselme), Thomas d'Aquin (qui, soit dit en passant, avait lui-même puisé son influence aristotélicienne chez Avicenne, Averroès et Maïmonide) a largement intégré les idées d'Aristote dans sa théologie. Grâce à Thomas d'Aquin et à la théologie scolastique chrétienne dont il fut une figure importante, Aristote devint « la grande autorité de la théologie académique au XIIIe siècle » et influença profondément la théologie chrétienne, qui se diffusa largement. Cependant, des théologiens chrétiens notables ont rejeté l'influence théologique aristotélicienne, en particulier la première génération de réformateurs chrétiens, notamment Martin Luther . Dans la théologie protestante ultérieure, la pensée aristotélicienne a rapidement réapparu dans la scolastique protestante .