Worldlex Wiki La Mihna ( romanisé : miḥna khalq al-qurʾān , lit. « épreuve de la création coranique » ) était une période de persécution religieuse instituée par le calife abbasside al-Ma'mun en 833 au cours de laquelle les érudits sunnites furent punis, emprisonnés ou même à moins qu'ils ne se conforment à la doctrine mu'tazilite . La politique a duré dix-huit ans (833-851) et s'est poursuivie sous les règnes des successeurs immédiats d'al-Ma'mun, al-Mu'tasim et al-Wathiq , et pendant quatre ans sous celui d' al-Mutawakkil qui l'a renversé en 851.
L'abolition de la Mihna est significative à la fois comme la fin de la prétention du calife abbasside à décider des questions d' orthodoxie religieuse et comme l'un des rares exemples de persécution religieuse entre musulmans dans l'islam médiéval.
création coranique . Cette proclamation fut suivie, six ans plus tard, par l'institution de la Mihna, environ quatre mois avant sa mort subite en 833. La Mihna fut maintenue sous ses successeurs, al-Mu'tasim et al-Wathiq, avant d'être abolie par al-Mutawakkil entre 848 et 851. Cette doctrine était notamment reconnue comme étant adoptée par l'école mu'tazilite durant cette période. Les mu'tazilites croyaient que le bien et le mal n'étaient pas toujours déterminés par les Écritures révélées ou leur interprétation, mais qu'il s'agissait de catégories rationnelles pouvant être établies par la seule raison.L'exégèse traditionnelle considérait la proclamation de la doctrine et la Mihna, où al-Ma'mun examinait les croyances de ses subordonnés, comme des événements liés. Le calife y exerçait son autorité religieuse en définissant l'orthodoxie et imposait ses vues grâce à son pouvoir coercitif de souverain. Les motivations d'al-Ma'mun à imposer ses croyances aux membres de son gouvernement (notamment ses juges, car la Mihna n'avait pas pour objet d'examiner les croyances du peuple à la manière des Inquisitions européennes) étaient attribuées à ses penchants intellectuels mu'tazilites, à sa sympathie pour l'islam chiite , ou à une stratégie habile visant à consolider son autorité religieuse à une époque où les oulémas commençaient à être perçus comme les véritables gardiens du savoir religieux et des traditions du Prophète.
Événements et explications
Explication 1 : Al-Ma'mun et le mu'tazilite
Les érudits qui attribuent la Mihna à la conviction mu'tazilite d' al-Ma'mun soulignent ses liens étroits avec les principaux mu'tazilites de l'époque. Parmi les mu'tazilites qu'al-Ma'mun nomma à des postes importants au sein de son administration figure Ahmed ibn Abi Du'ad , un mu'tazilite éminent qui devint grand cadi durant son règne. Compte tenu de la formation d'Ibn Abi Du'ad en tant qu'érudit du Kalam et de son plaidoyer vigoureux en faveur de la Mihna sous les deux califes suivants, certains érudits ont conclu que son influence avait finalement incité al-Ma'mun à mettre en œuvre la Mihna durant la dernière année de sa vie. Cependant, il n'est pas clair si la nomination d'Ibn Abi Du'ad est une cause ou une conséquence des projets d'al-Ma'mun d'instituer la Mihna.
Explication 2 : Les tendances pro-chiites d'Al-Ma'mun
Plus encore que les autres califes, Al-Ma'mun témoigna d'une grande proximité avec les membres de la famille alide et certaines de leurs doctrines, ce qui amena certains érudits à suggérer qu'il aurait pu adopter certaines de leurs idées. Lui-même un éminent savant religieux, les lettres qu'il adressa à ses préfets pour instaurer l'Inquisition semblent exprimer l'idée que son savoir et son érudition étaient supérieurs à ceux du peuple, voire même à ceux des autres érudits religieux, qu'il comparait à la foule vulgaire, dépourvue de toute compréhension des questions divines. Cette conception rejoint la croyance chiite selon laquelle seul l'Imam détenait la connaissance ésotérique du Coran et des sujets de foi. Outre l'adoption du titre d'imam, Al-Ma'mun fit preuve d'une grande conciliation envers la famille alide, comme en témoignent la désignation d'Ali al-Rida comme son héritier et la vénération particulière qu'il lui portait, qu'il érigea même en doctrine. Le chiisme, comme le mu'tazilisme, a adopté la doctrine de la création du Coran ; par conséquent, certains érudits interprètent la déclaration de cette doctrine par al-Ma'mun et la Mihna comme des reflets de sa partialité envers les doctrines chiites, tandis que d'autres suggèrent que la révocation de l'édit par al-Mutawakkil était en partie due à son antagonisme envers les Alides.
Cependant, cette représentation de la création du Coran comme critère décisif pour le mu'tazilite ou le chiisme peut induire en erreur. Bien qu'il existe un certain chevauchement entre les deux écoles de pensée sur cette question, le mu'tazilite et le chiisme n'étaient pas les seuls courants théologiques à adhérer à cette croyance ; par conséquent, il n'y a pas nécessairement de lien entre les deux concernant la Mihna d'al-Ma'mun. De plus, il est difficile de déterminer avec certitude si le chiisme de cette période avait pleinement adopté la notion de création du Coran, ou s'il s'agit d'une projection ultérieure, postérieure à l'élaboration des doctrines sunnites et chiites. Si certains érudits affirment que l'opinion dominante parmi les théologiens chiites de l'époque suivait les enseignements de Ja'far as-Sadiq, qui croyait en son incréation, d'autres sources contestent que l'imam Ja'far as-Sadiq ait soutenu une telle position.
Explication 3 : La Mihna comme affirmation de l’autorité califale
Certaines études récentes sur la Mihna suggèrent qu'al-Ma'mun s'en est servi pour réaffirmer son autorité religieuse en tant que calife. Dans une série de lettres adressées à ses gouverneurs, il a développé le rôle du calife comme gardien de la religion et des lois divines. Il semble s'appuyer sur la notion chiite selon laquelle seul le calife-imam possédait le savoir ésotérique, et l'a utilisée pour souligner son rôle d'éducateur chargé de guider le peuple hors de l'ignorance en matière religieuse. La Mihna d'al-Ma'mun apparaît comme une tentative de s'emparer de l'autorité sur le savoir religieux, autorité qui revenait aux savants (oulémas), notamment aux traditionalistes comme Ahmed ibn Hanbal, dont l'autorité d'interprétation de la religion reposait sur leur expertise des traditions prophétiques. Cependant, dans la tendance générale de l'histoire islamique prémoderne, l'autorité religieuse allait devenir le domaine exclusif des savants, tandis que le calife se réduirait d'abord à une autorité politique, puis progressivement à une figure symbolique. Cette explication de la Mihna est la position adoptée par la plupart des érudits modernes.
Sous al-Mu'tasim
Al-Ma'mun mourut en 833, mais sa politique fut poursuivie par al-Mu'tassim. La même année, le célèbre érudit religieux Ahmad ibn Hanbal fut interrogé sur la question et répondit que le Coran était incréé. Al-Mu'tasim le destitua, l'emprisonna et le fit fouetter jusqu'à ce qu'il perde connaissance. Cependant, la population de Bagdad menaça de se révolter à l'annonce de l'arrestation d'ibn Hanbal, et al-Mu'tasim le fit libérer. Par la suite, al-Mu'tassim se consacra à la construction de la nouvelle capitale, Samarra , et aux campagnes militaires, et ne considéra la Mihna que comme une simple formalité judiciaire (le témoignage d'une personne ayant répondu par la négative était irrecevable devant les tribunaux).
Conséquences
L'essor de l'interprétation littérale et la centralité de la Sunna
L'interprétation littérale du Coran a été adoptée comme fondement en matière théologique. La Sunna (les actes et paroles authentiques du Prophète Muhammad) a été conféré un caractère divin et sacré, et est devenue une source législative essentielle, reléguant au second plan l'opinion et s'appuyant sur les déclarations des anciens savants pour résoudre les différends théologiques.
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