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distinction entre fait et valeur

La distinction entre fait et valeur est une distinction épistémologique fondamentale entre : Énoncés de faits (énoncés positifs ou descriptifs), qui sont fondés sur la raison et...

La distinction entre fait et valeur est une distinction épistémologique fondamentale entre :

  1. Énoncés de faits (énoncés positifs ou descriptifs), qui sont fondés sur la raison et l’observation , et examinés par la méthode empirique .
  2. Les énoncés de valeur (énoncés normatifs ou prescriptifs), tels que le bien et le mal, le beau et le laid, englobent l’éthique et l’esthétique , et sont étudiés par le biais de l’axiologie .

Cette barrière entre fait et valeur, telle qu'elle est conçue en épistémologie, implique qu'il est impossible de déduire des affirmations éthiques à partir d'arguments factuels, ou de défendre les premières en utilisant les seconds.

La distinction entre fait et valeur est étroitement liée au problème de l’être et du devoir-être en philosophie morale, caractérisé par David Hume , et en découle . Les termes sont souvent utilisés de manière interchangeable, bien que le discours philosophique concernant le problème de l’être et du devoir-être n’englobe généralement pas l’esthétique.

Le scepticisme de David Hume

La distinction entre faits et valeurs est étroitement liée au sophisme naturaliste , un sujet de débat en philosophie éthique et morale . G.E. Moore la considérait comme essentielle à toute réflexion éthique. Cependant, des philosophes contemporains comme Philippa Foot ont remis en question la validité de telles hypothèses. D'autres, comme Ruth Anna Putnam , soutiennent que même les disciplines les plus « scientifiques » sont influencées par les « valeurs » de ceux qui les étudient et les pratiquent. Néanmoins, la différence entre le sophisme naturaliste et la distinction entre faits et valeurs tient à la manière dont les sciences sociales modernes ont utilisé cette dernière, et non le sophisme naturaliste au sens strict, pour définir de nouveaux champs d'étude et créer des disciplines universitaires.

erreur moralisatrice

Le tableau des valeurs de Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900), dans Ainsi parlait Zarathoustra, affirmait qu'une table des valeurs est suspendue au-dessus de chaque grand peuple. Nietzsche soutenait que ce qui unit les différents peuples est l'acte d' estimer , de créer des valeurs, même si ces valeurs diffèrent d'un peuple à l'autre. Il affirmait que ce qui faisait la grandeur des hommes n'était pas le contenu de leurs croyances, mais l'acte de valoriser. Ainsi, les valeurs qu'une communauté s'efforce d'articuler importent moins que la volonté collective d'agir en fonction de ces valeurs. La volonté est plus essentielle que la valeur intrinsèque du but lui-même, selon Nietzsche. « Il y a eu jusqu'ici mille buts », dit Zarathoustra, « car il y a mille peuples. Seul le joug pour les mille cous manque encore : le but unique manque. L'humanité n'a toujours pas de but. » D'où le titre de l'aphorisme : « Sur les mille et un buts ». L'idée qu'un système de valeurs n'est pas plus valable qu'un autre, bien qu'elle ne soit pas directement attribuée à Nietzsche, est devenue un postulat courant en sciences sociales modernes. Max Weber et Martin Heidegger l'ont intégrée et se la sont appropriée. Elle a façonné leur démarche philosophique, ainsi que leur conception politique.

Religion et science

. Traduit par Gerth, H.H. et Mills, C. Wright. New York : Oxford University Press, p. 129-156 . (version archivée du 14 juin 2025 ) .
  • Putnam, Hilary (2002). L'effondrement de la dichotomie fait/valeur et autres essais . Harvard University Press . ISBN978-0674009059.
  • Silvestri P. (éd.), L. Einaudi, Sur les hypothèses abstraites et historiques et sur les jugements de valeur en sciences économiques, édition critique avec une introduction et une postface de Paolo Silvestri, Routledge, Londres et New York, 2017.
  • Épistémologie
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