panenthéisme

La plus ancienne référence à la pensée panenthéiste dans la philosophie hindoue se trouve dans un créationnisme contenu dans la partie tardive du Rig Veda appelée le Purusha Sukta [ compilée avant 1100 avant notre ère [30]. décrit l'unité spirituelle du cosmos. Il présente la nature de Purusha, ou l'être cosmique, comme à la fois immanente au monde manifesté et transcendante . De cet être, soutient le sukta, procède la volonté créatrice originelle , par laquelle ce vaste univers est projeté dans l'espace et le temps

L’école la plus influente et dominante de la philosophie indienne , l’Advaita Vedanta , rejette le théisme et le dualisme en affirmant que « Brahman [la réalité ultime] est sans parties ni attributs… un sans second » . Puisque Brahman n’a pas de propriétés, ne contient aucune diversité interne et est identique à la réalité entière, il ne peut être conçu comme un Dieu personnel anthropomorphe .

Le panenthéisme est également exprimé dans la Bhagavad Gita . Au verset IX.4, Krishna déclare :

Le shaktisme , ou tantra , est considéré comme un prototype indien du panenthéisme. Shakti est considérée comme le cosmos lui-même – elle est l’incarnation de l’énergie et du dynamisme, la force motrice de toute action et de toute existence dans l’univers matériel. Shiva est son aspect masculin transcendant, constituant le fondement divin de tout être. « Il n’y a pas de Shiva sans Shakti, ni de Shakti sans Shiva. Les deux… ne font qu’un. » Ainsi, c’est elle qui devient le temps et l’espace, le cosmos ; c’est elle qui devient les cinq éléments , et par conséquent toute vie animée et toute forme inanimée. Elle est l’énergie primordiale qui contient en elle toute création et toute destruction, tous les cycles de naissance et de mort, toutes les lois de cause à effet, et pourtant elle est plus grande que la somme de tout cela. Elle est transcendante, mais devient immanente en tant que cosmos ( Mula Prakriti ). Elle, l’énergie primordiale, devient directement matière.

Bien que le judaïsme rabbinique majoritaire soit classiquement monothéiste et s'inscrive dans la lignée de Maïmonide (v. 1135-1204), la conception panenthéiste de Dieu se retrouve dans certaines traditions mystiques juives. Moshe Idel , éminent spécialiste de la Kabbale [ cette doctrine au système kabbalistique de Moïse ben Jacob Cordovero (1522-1570), puis, au XVIIIe siècle, au Baal Shem Tov (v. 1700-1760), fondateur du mouvement hassidique , ainsi qu'à ses contemporains, Rabbi Dov Ber de Mezeritch (mort en 1772) et Menahem Mendel, Maggid de Bar. La question de savoir si Isaac Luria (1534-1572) et la Kabbale lourianique , avec sa doctrine du tzimtzum , peuvent être considérés comme panenthéistes fait débat.

Selon le hassidisme , l' Ein Sof infini est incorporel et existe dans un état à la fois transcendant et immanent . Cette conception semble également partagée par le rabbin Haïm de Volozhin , non hassidique . Le judaïsme hassidique associe l'idéal de nullification à un Dieu transcendant par l'articulation intellectuelle des dimensions intérieures à travers la Kabbale et en mettant l'accent sur l' immanence divine panenthéiste en toute chose.

De nombreux chercheurs affirment que le terme « panenthéisme » décrit le mieux, en un seul mot, la théologie philosophique de Baruch Spinoza , un Juif. Il n’est donc pas surprenant que des aspects du panenthéisme soient également présents dans la théologie du judaïsme reconstructionniste telle qu’elle est présentée dans les écrits de Mordecai Kaplan (1881-1983), que Spinoza a fortement influencé.

De nombreux sikhs contemporains ont suggéré que l'âme humaine et le Dieu monothéiste sont deux réalités distinctes ( dualisme ) , se distinguant ainsi des philosophies monistes et des diverses nuances non dualistes d'autres religions indiennes . Cependant, des érudits sikhs , tels que Bhai Vir Singh , ont exploré une exégèse non dualiste des écritures sikhs . Selon Mandair, Vir Singh interprète les écritures sikhs comme un enseignement de la non-dualité . L'érudit sikh Bhai Mani Singh aurait déclaré que le sikhisme renferme toute l'essence de la philosophie védanta . Historiquement, le symbole sikh d' Ik OankaarLe terme a eu une signification moniste et a été réduit à la simple signification « Il n'y a qu'un seul Dieu », ce qui est inexact. Les exégèses anciennes des écritures sikhs, telles que le Faridkot Teeka et le Garab Ganjani Teeka, ont toujours décrit la métaphysique sikhe comme un univers non dualiste et panenthéiste. C'est pourquoi la métaphysique sikhe a souvent été comparée à la métaphysique non dualiste du Vedanta. Le poète sikh Bhai Nand Lal utilisait fréquemment des termes soufis pour décrire la philosophie sikhe, évoquant le wahdat ul-wujud dans sa poésie persane.

Les empires mésoaméricains des Mayas , des Aztèques et des Incas ( Tawantinsuyu ) d'Amérique du Sud sont généralement considérés comme polythéistes , avec des divinités masculines et féminines puissantes. Selon l'ouvrage historique de Charles C. Mann, 1491 : Nouvelles révélations sur les Amériques avant Colomb , seules les classes inférieures de la société aztèque étaient polythéistes. Le philosophe James Maffie a soutenu que la métaphysique aztèque était panenthéiste plutôt que panthéiste, car Teotl était considéré par les philosophes aztèques comme la force ultime, à la fois englobante et transcendante, définie par sa dualité inhérente.

Les croyances des Amérindiens d' Amérique du Nord sont souvent qualifiées de panenthéistes, car elles mettent l'accent sur un esprit divin unique et unifié qui se manifeste en chaque entité. (Des auteurs amérindiens ont également traduit le mot « Dieu » par « Grand Mystère » ou par « Autre Sacré » ). Ce concept est souvent désigné comme le Grand Esprit . Le philosophe J. Baird Callicott a décrit la théologie lakota comme panenthéiste, en ce que le divin transcende et est immanent à toute chose.

Les Cherokees modernes constituent une exception : majoritairement monothéistes , ils ne sont apparemment pas panenthéistes. Cependant, dans les traditions cherokees plus anciennes, nombreux sont ceux qui pratiquent à la fois le panthéisme et le panenthéisme et qui ne sont généralement pas attachés à l’exclusivité, intégrant d’autres traditions spirituelles sans contradiction, une caractéristique commune à certaines tribus des Amériques. Dans les récits des conteurs Keetoowah Sequoyah Guess et Dennis Sixkiller, Dieu est connu sous le nom de ᎤᏁᎳᏅᎯ, généralement prononcé « unehlanv », et aurait visité la Terre à l’époque préhistorique, avant de la quitter, elle et ses habitants, les laissant se débrouiller seuls. Ceci présente un parallèle avec la cosmologie vaishnava .

Le Konkokyo est une forme sectaire de shintoïsme japonais , appartenant à la tradition Shinbutsu-shūgō. Le shintoïsme traditionnel soutient qu'un esprit impersonnel se manifeste et imprègne le monde matériel, conférant une conscience à tous les objets et créant spontanément un système de mécanismes, de forces et de phénomènes naturels (Musubi). Le Konkokyo se distingue du shintoïsme traditionnel en affirmant que cet esprit (comparable à Brahman) possède une identité et une conscience propres. Cette forme personnelle est indissociable de l'énergie elle-même et ne réside dans aucun lieu cosmologique particulier. Dans le Konkokyo, cette divinité est nommée « Tenchi Kane no Kami-Sama », ce qui se traduit littéralement par « Esprit des cieux et de la terre dorés ».

Bien que les adeptes du Konkokyo soient peu nombreux (environ 300 000 dans le monde), cette secte a donné naissance à une multitude de nouvelles religions japonaises , comme l’Oomoto , ou les a influencées . Nombre de ces croyances perpétuent les conceptions panenthéistes du Konkokyo.