Pédérastie

La pédérastie ( / ˈ p ɛ d ər æ s t i / ) est une relation sexuelle entre un homme adulte et un garçon . C'était une pratique socialement reconnue dans la Grèce et la Rome antiques et ailleurs dans le monde, comme dans le Japon pré-Meiji .

Dans la plupart des pays, l’ âge légal du consentement détermine si une personne est légalement compétente pour consentir à des actes sexuels et si ces contacts constituent un abus sexuel sur mineur ou un viol légal . Un adulte qui se livre à une activité sexuelle avec un mineur est considéré comme abusif par les autorités pour diverses raisons, notamment l’âge du mineur et les dommages psychologiques et physiques qu’il peut subir.

La pédérastie dérive de la combinaison du grec ancien : παίδ- , romanisé : paid- , lit.  'garçon, enfant (racine)' avec ἐραστής , erastēs , 'amant' (cf. eros ). Le latin tardif pæderasta a été emprunté au XVIe siècle directement au grec classique de Platon dans Le Banquet . (Le latin translittère αί en æ .) Le mot est apparu pour la première fois dans la langue anglaise pendant la Renaissance , sous le nom de pæderastie (par exemple dans Pilgrimes de Samuel Purchas ), dans le sens de relations sexuelles entre hommes et garçons.

L' Oxford English Dictionary le définit comme « des relations homosexuelles entre un homme et un garçon ; des rapports anaux homosexuels, généralement avec un garçon ou un homme plus jeune comme partenaire passif ».

Dans la Grèce antique, la pédérastie était une relation amoureuse socialement reconnue entre un homme adulte (l' éraste ) et un homme plus jeune (l' éromène ), généralement adolescent. Cette différence d'âge entre un partenaire socialement puissant et un partenaire socialement moins puissant était caractéristique des périodes archaïque et classique , tant dans les relations hétérosexuelles qu'homosexuelles. L'influence de la pédérastie sur la culture grecque de ces périodes était si omniprésente qu'elle a été qualifiée de « principal modèle culturel de relations libres entre citoyens ». Cette pratique était considérée avec inquiétude et désapprobation par certains groupes sociaux. Dans certaines cités grecques, comme Sparte , les relations pédérastiques étaient explicitement acceptées ; dans d'autres endroits, comme Athènes , des lois ont finalement été promulguées pour limiter ces relations, sans toutefois les interdire explicitement dans tous les cas.

Dans les écrits de Xénophon , Socrate dit : « Un homme qui vend ses faveurs pour un prix à quiconque les désire est appelé un catamite ; mais si quelqu'un forme un attachement amoureux avec quelqu'un qu'il sait être vraiment bon, nous le considérons comme parfaitement respectable. » Dans les écrits de Platon , Socrate considérait la pédérastie comme une forme d'amour supérieure par rapport à l'amour des femmes. Chaque auteur a peut-être utilisé Socrate comme porte-parole de ses propres points de vue. Les écrits socratiques des deux auteurs ont été l'un des principaux textes qui ont conduit Kenneth Dover et Michel Foucault à comprendre la pédérastie comme un sujet de débat dans la Grèce antique.

Certains chercheurs situent son origine dans le rituel d'initiation , en particulier les rites de passage en Crète , où il était associé à l'entrée dans la vie militaire et à la religion de Zeus . Il n'a pas d'existence formelle dans les épopées homériques et semble s'être développé à la fin du VIIe siècle avant J.-C. comme un aspect de la culture homosociale grecque , qui était également caractérisée par la nudité athlétique et artistique , le mariage tardif des aristocrates, les symposiums et la réclusion sociale des femmes. La pédérastie était à la fois idéalisée et critiquée dans la littérature et la philosophie antiques . L'argument a récemment été avancé que l'idéalisation était universelle à l'époque archaïque ; la critique a commencé à Athènes dans le cadre de la réévaluation générale de la culture archaïque par les Athéniens classiques.

Les spécialistes ont débattu du rôle ou de l’étendue de la pédérastie, qui a probablement varié en fonction des coutumes locales et des inclinations individuelles. athénienne , par exemple, reconnaissait à la fois le consentement et l’âge comme des facteurs de régulation du comportement sexuel.

Enid Bloch soutient que de nombreux garçons grecs dans ces relations ont pu être traumatisés par le fait de savoir qu'ils violaient les coutumes sociales, car « la chose la plus honteuse qui puisse arriver à un homme grec était la pénétration par un autre homme ». Elle soutient en outre que les vases montrant « un garçon debout parfaitement immobile pendant qu'un homme tend la main vers ses parties génitales » indiquent que le garçon a pu être « psychologiquement immobilisé, incapable de bouger ou de s'enfuir ». Un vase montre un jeune homme ou un garçon fuyant Éros , le dieu grec du désir.

En latin , mos Graeciae ou mos Graecorum (« coutume grecque » ou « la manière des Grecs ») fait référence à une variété de comportements que les anciens Romains considéraient comme grecs, y compris, mais sans s'y limiter, la pratique sexuelle. Les comportements homosexuels à Rome n'étaient acceptables que dans le cadre d'une relation intrinsèquement inégale ; les citoyens romains de sexe masculin conservaient leur masculinité tant qu'ils jouaient le rôle actif et pénétrant, et le partenaire sexuel masculin approprié était une prostituée ou un esclave, qui était presque toujours non romain. Dans la Grèce archaïque et classique , la paiderasteia était une relation sociale formelle entre hommes nés libres ; sortie de son contexte et remodelée comme le produit de luxe d'un peuple conquis, la pédérastie en est venue à exprimer des rôles basés sur la domination et l'exploitation. On donnait souvent des noms grecs aux esclaves et les prostituées prenaient parfois des noms grecs quelle que soit leur origine ethnique ; les garçons ( pueri ) auxquels le poète Martial est attiré portent des noms grecs. L'utilisation d'esclaves définissait la pédérastie romaine ; les pratiques sexuelles étaient « en quelque sorte grecques » lorsqu'elles étaient dirigées vers des « garçons nés libres ouvertement courtisés conformément à la tradition hellénique de la pédérastie ».

L'effémination ou le manque de discipline dans la gestion de l'attirance sexuelle envers un autre homme menaçait la « romanité » d'un homme et pouvait donc être dénigré comme « oriental » ou « grec ». Les craintes que les modèles grecs puissent « corrompre » les codes sociaux romains traditionnels (le mos maiorum ) semblent avoir donné naissance à une loi vaguement documentée ( Lex Scantinia ) qui tentait de réglementer certains aspects des relations homosexuelles entre hommes libres et de protéger la jeunesse romaine des hommes plus âgés imitant les coutumes grecques de pédérastie.

La théologienne Edith Humphrey a commenté que « l'idéal gréco-romain concernant l'homosexualité impliquait l'amour érotique, non pas des enfants, mais de jeunes hommes (adolescents) du même âge qu'une jeune femme donnée en mariage, et que souvent l'homme le plus mûr était à peine plus âgé que le partenaire. »

Bacha bāzī ( en persan : بچه بازی , littéralement  « jeu de garçon ») est une pratique dans laquelle des hommes (parfois appelés bacha baz ) achètent et gardent des adolescents (parfois appelés garçons danseurs ) pour le divertissement et le sexe. C'est une coutume en Afghanistan et dans le Turkestan historique et implique souvent l'esclavage sexuel et la prostitution infantile par des hommes plus âgés de jeunes adolescents.

L'étude la plus complète sur les jeunes danseurs masculins en Afghanistan dans la seconde moitié du XXe siècle appartient peut-être à la folkloriste allemande Ingeborg Baldauf, qui a étudié le bacabozlik (bachah-bāzi) chez les Ouzbeks du nord. L'étude de Baldauf, publiée en 1988 en allemand sous le titre Die Knabenliebe in Mittelasien: Bacabozlik (Amour de garçon en Asie centrale: Bachah-bāzī), soutient qu'un pourcentage significatif de la population masculine ouzbèke des provinces du nord de l'Afghanistan a participé au bachah-bāzī à un moment de sa vie, soit en tant que danseur-bachah, soit en tant qu'amant de bachah (ou peut-être les deux au cours de sa vie). Les bachahs étaient censés connaître la littérature tchaghatai, avoir une bonne maîtrise de la musique, savoir chanter et danser, avoir de bonnes manières et accompagner leurs amants lors d'occasions homosexuelles. En échange, leurs amants, ou bachah-bāz, devaient dépenser généreusement de l'argent pour surpasser leurs rivaux, sinon le bachah partait pour un homme plus riche. Si l'échange de quelques baisers et caresses était autorisé entre le bachah et le bachah-bāz, aucun rapport sexuel n'était autorisé, sinon la relation se terminait brusquement. Selon Baldauf, certains hommes ont même ruiné leur famille et ont fait faillite après avoir dépensé sans compter pour des bachahs pendant des années.

De même, Gunnar Jarring, diplomate et ethnographe suédois qui a étudié les dialectes turcs d’Andkhoy au milieu des années 1930, a entendu un habitant d’Andkhoy parler d’une « coutume courante » parmi les Turkmènes et les Ouzbeks afghans des provinces du nord, qui gardaient les garçons dans une cave pendant quelques années pour leur apprendre à danser. « S’il y a de jeunes garçons », écrit Jarring, « [les habitants du Turkestan afghan] ne laissent jamais les femmes danser. »

La pédérastie au Japon avant la restauration Meiji était présente sous des formes similaires dans différents contextes sociétaux. Les récits de monastères bouddhistes , de cercles de samouraïs et de théâtres kabuki ont tous couramment noté la présence de relations entre des garçons adolescents ou prépubères (parfois classés comme wakashū ) et des figures de mentor masculin plus âgées. L'art et la littérature de ces relations étaient courants, le recueil le plus connu étant peut-être Le Grand Miroir de l'Amour Masculin du poète ukiyo-zōshi Ihara Saikaku .

Les études classiques de l' époque victorienne ont rapidement évolué avec l'exploration de ce que la Grèce antique avait à offrir, suscitant rapidement l'admiration de ceux qui étudiaient et capturant l'attention des écrivains victoriens. Tenant en estime les Grecs, les Victoriens ont commencé à modéliser et à appliquer les concepts grecs et plus encore à leur vie moderne. Cette application de la philosophie grecque s'est manifestée par l'examen par les Victoriens de Platon et par la suite du concept grec de pédérastie qui les a amenés à évaluer et à appliquer cette conception des rencontres intimes grecques à celles de l'époque victorienne. Cette fascination et cette admiration ont conduit à des œuvres littéraires qui commémoraient la pédérastie et l'amour homosexuel par de nombreuses personnes de cette époque telles que John Addington Symonds avec son essai "A Problem in Greek Ethics", ou Oscar Wilde avec son roman, The Picture of Dorian Gray , entre autres.

Si certains individus de cette époque célébraient l'amour entre personnes de même sexe dans la pédérastie, ils la rejetaient aussi moralement, considérant la pédérastie comme une dégradation de l'âme juvénile. Cette vision fut inscrite dans la loi avec la loi de 1885 modifiant le droit pénal, article 11, l' amendement Labouchere . C'est cette loi qui a cimenté le débat sur la pédérastie et sa réception par le public et les médias grand public avec les poursuites judiciaires contre Oscar Wilde, dont le roman Le Portrait de Dorian Gray a été utilisé comme preuve pour obtenir son emprisonnement et sa condamnation, le qualifiant de « sodomite » aux yeux de la loi.

La pédérastie est également associée au mouvement décadent de la fin du XIXe siècle qui a eu lieu au sein de la communauté littéraire et artistique européenne. Cette pratique grecque était utilisée par les décadents pour renforcer leur propre identité et leur non-conformité à l'hétérosexualité.

Au sein de ce mouvement, une coterie connue sous le nom d' Uraniens a émergé , la pédérastie étant un thème souvent abordé dans leur poésie. Le groupe était un groupe d'intimité et écrivait ses œuvres pour eux-mêmes et les partageait entre eux, le groupe se voulant un espace sûr et une source de consolidation pour ceux qui admiraient la pédérastie, la concevant comme « érotiquement et esthétiquement supérieure à l'hétérosexualité ».

Bien que les Victoriens se soient inspirés des Grecs en ce qui concerne les relations pédérastiques, le contexte social de la pédérastie victorienne était différent de celui de la pédérastie grecque. La pédérastie victorienne ne partageait pas le facteur de reconnaissance communautaire. L'époque victorienne manquait également de l'idée selon laquelle une « asymétrie » dans les relations, y compris la disparité d'âge et de statut social, était attendue et souhaitée. Sandra Boehringer et Stefano Caciagli font remarquer que les sociétés grecques et autres sociétés antiques existaient « avant la sexualité ». Avoir une préférence pour le sexe ou l'âge n'attribuait pas d'étiquette à une relation, mais cela n'empêchait pas les groupes de désapprouver ou d'adopter des lois contre les pratiques pédérastiques.

Linda C. Dowling, auteur de Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford [ discute dans son roman des subtilités de l'homosexualité et de l'homoérotisme qui faisaient partie de la culture victorienne à Oxford au milieu du siècle. La pédérastie a été brièvement mentionnée à la place de The New Republic de William Hurrell Mallock , qui est une parodie de vers « esthétiques » dans l'épigraphe de la brochure d'Oxford Boy-Worship , où la pédérastie est citée comme « étant un mode d'attachement romantique masculin ». Dans The New Republic , Mallock se moque de nombreuses personnalités importantes de l'Université d'Oxford, dont Walter Pater et Oscar Wilde , et de ses références à l'esthétisme et à l'hellénisme .

Dans son ouvrage Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford Dowling a noté que le classique paen paiderastia de William Johnson Cory , Ionica (1858), a permis au culte oxfordien du « culte des garçons » de faire surface et d'influencer l'éducation du mouvement littéraire uranien , qui célébrait l'amour « céleste » entre hommes, fortement influencé par le Banquet de 180e de Platon. De la même manière que la pédérastie, les Uraniens ont été influencés par la Grèce antique pour écrire des poèmes représentant l'homoérotisme et l'homosexualité des adolescents de l' ère décadente . Dowling prend note de ces récits détaillés de nombreux érudits différents de l'Oxford victorien afin de réformer les études homosexuelles de la culture hellénistique qui ont influencé le mouvement décadent du XIXe siècle.

Oscar Wilde exprime une éthique pédérastique dans ses histoires en se concentrant sur l'intersection entre « l'expérience sensuelle et l'illumination morale ». À partir de 1885, Wilde recherchait des garçons attirants et les invitait à un dîner sous l'idée de plaisir mutuel et de satisfaction de tous les sens ; mettant l'accent sur « les sens physiques comme moyen d'art ». Wilde utilisait souvent les conventions des contes de fées en écrivant les événements et les actions par trois, en clarifiant la structure en répétant des images ou des phrases et en utilisant un style et une diction bibliques. « Le Prince heureux » est le premier conte du Prince heureux et autres contes (1888) qui décrit une relation grandissante entre un prince et une hirondelle jusqu'à ce qu'ils rencontrent tous deux leur mort fatidique.

Dans le modèle narratif général de Wilde, le lien entre l’homme plus âgé et le plus jeune est stimulé par le fait qu’ils sont de nature complètement différente. Le Prince est une grande statue dominant la ville, un objet intrinsèquement inanimé, tandis que le Moineau est un petit oiseau, toujours en mouvement « d’une famille célèbre pour son agilité ». Dans cette œuvre, le Prince est dépeint comme un personnage jeune, car sa propre expérience de la vie s’est limitée à jouer avec ses compagnons dans le jardin et à danser dans la Grande Salle. Son caractère enfantin se voit également dans son manque de connaissances concernant les émotions, car il « ne savait pas ce qu’étaient les larmes », vivant une vie « où le chagrin n’est pas autorisé à entrer ». L’Hirondelle est plus âgée, car elle a eu de nombreuses expériences dans la vie, ayant voyagé dans de nombreux endroits. En plus de ce fondement de l’inégalité, l’échange d’idées est également un partisan essentiel des pensées pédérastiques. Le Prince informe le Moineau des cruautés de la ville qu'il supervise, lui enseignant les vertus sociales. L'histoire se termine avec le Moineau demandant au Prince : « Me laisseras-tu embrasser ta main ? » et le Prince répond : « Mais tu dois m'embrasser sur les lèvres, car je t'aime », montrant l'amour extrêmement intense qui est partagé entre ces deux personnages masculins. Cette histoire présente une vision pédérastique d'un conte où il y a une croissance mutuelle entre l'élève et le professeur.

• Ionica (1858) de William Johnson Cory
• Le roman de la luxure (1873-1876) par Anonyme
• Les péchés des villes de la plaine (1881) par Anonyme (attribué au pseudonyme - Jack Saul)
• Psychopathia sexualis (1886) de Richard von Krafft-Ebing
• Il y a bien longtemps (1889) de 'Michael Field' (Katherine Bradley et Edith Cooper)
• Le Portrait de Dorian Gray (1890) d'Oscar Wilde
• Teleny, ou le revers de la médaille (1893) par Anonyme
• Le culte des garçons (1880) de Charles Edward Hutchinson
• La Nouvelle République (1877) de William Hurrell Mallock
• Le Prince Heureux et autres contes

• Phèdre de Platon
• Banquet à liber amoris de Platon

Dans le monde moderne, un adulte qui se livre à une activité sexuelle avec une personne mineure peut être considéré comme un abus sexuel sur mineur ou un viol légal , selon l' âge local du consentement . Dans le cas de relations hétérosexuelles entre mineurs, qui étaient également pratiquées par les Grecs, cela peut également être considéré comme un mariage d'enfants . Les lois sur l'âge du consentement existent parce que les mineurs sont considérés comme incapables de consentir de manière significative à une activité sexuelle avant d'avoir atteint un certain âge. Les enfants prépubères et adolescents ne sont pas socialement égaux aux adultes, et les agresseurs manipulent émotionnellement les enfants qu'ils victimisent. Ces lois visent à donner au mineur une certaine protection contre les interactions sexuelles prédatrices ou exploitantes avec des adultes.

Les abus sexuels sur mineurs ont été corrélés à la dépression , au trouble de stress post-traumatique et à l'anxiété .

Les pédophiles homosexuels contemporains peuvent se décrire comme des « amoureux des garçons » et font parfois appel à des pratiques de la Grèce antique pour justifier les relations sexuelles entre adultes et mineurs.

Bien qu'interdit, le bacha bazi est encore pratiqué dans certaines régions d' Afghanistan .