Identité sexuelle

L'identité sexuelle fait référence à la perception que l'on a de soi-même en termes d'attirance romantique ou sexuelle envers les autres, bien que cela ne soit pas mutuellement exclusif, et peut être différent de l'identité romantique . L'identité sexuelle peut également faire référence à l'identité d'orientation sexuelle , c'est-à-dire lorsque les personnes s'identifient ou se désidentifient à une orientation sexuelle ou choisissent de ne pas s'identifier à une orientation sexuelle. L'identité sexuelle et le comportement sexuel sont étroitement liés à l'orientation sexuelle, mais ils se distinguent, l' identité faisant référence à la conception qu'un individu a de lui-même, le comportement faisant référence aux actes sexuels réels accomplis par l'individu, et l'orientation sexuelle faisant référence aux attirances romantiques ou sexuelles envers les personnes du sexe ou du genre opposé , du même sexe ou genre, envers les deux sexes ou plus d'un genre, ou envers personne.

Les modèles historiques de l’identité sexuelle ont tendance à considérer sa formation comme un processus subi uniquement par les minorités sexuelles , tandis que les modèles plus contemporains considèrent le processus comme beaucoup plus universel et tentent de présenter l’identité sexuelle dans le cadre plus large d’autres théories et processus d’identité majeurs.

L'identité sexuelle a été décrite comme une composante de l'identité d'un individu qui reflète sa conception sexuelle. L'intégration des composantes identitaires respectives (par exemple morales, religieuses, ethniques, professionnelles) dans une identité globale plus vaste est essentielle au processus de développement de la construction multidimensionnelle de l'identité.

L'identité sexuelle peut changer tout au long de la vie d'un individu et peut ou non correspondre au sexe biologique, au comportement sexuel ou à l'orientation sexuelle réelle. Dans une étude de 1990 menée par l'Organisation sociale de la sexualité, seulement 15,7 % des femmes et 34,9 % des hommes qui ont déclaré un certain niveau d' attirance pour le même sexe avaient une identité homosexuelle ou bisexuelle .

L'identité sexuelle est plus étroitement liée au comportement sexuel que l'orientation sexuelle. La même enquête a révélé que 96 % des femmes et 87 % des hommes ayant une identité homosexuelle ou bisexuelle avaient eu des relations sexuelles avec une personne du même sexe, contre 32 % des femmes et 43 % des hommes ayant des attirances pour le même sexe. Après avoir examiné les résultats, l'organisation a commenté : « Le développement de l'auto-identification en tant qu'homosexuel ou gay est un état psychologique et socialement complexe, quelque chose qui, dans cette société, ne s'acquiert qu'au fil du temps, souvent au prix de luttes personnelles et de doutes considérables, sans parler de l'inconfort social. »

• L'asexualité est le manque d'attirance sexuelle envers les autres, ou un intérêt ou un désir faible ou absent pour l'activité sexuelle. Elle peut également être catégorisée plus largement pour inclure un large spectre de sous-identités asexuelles . L'asexualité se distingue de l'abstention d'activité sexuelle et du célibat .
• L'aromantisme est défini comme « avoir peu ou pas de sentiment romantique envers les autres : éprouver peu ou pas de désir ou d'attirance romantique.
• La bisexualité décrit un modèle d'attirance envers les hommes et les femmes, ou envers plus d'un sexe ou genre. Une identité bisexuelle n'équivaut pas nécessairement à une attirance sexuelle égale envers les deux sexes ; généralement, les personnes qui ont une préférence sexuelle distincte mais non exclusive pour un sexe par rapport à l'autre s'identifient également comme bisexuelles.
• L'hétérosexualité décrit un modèle d'attirance envers les personnes du sexe opposé. Le terme hétéro est couramment utilisé pour désigner les hétérosexuels. Les hétérosexuels constituent de loin le groupe d'identité sexuelle le plus important.
• L'homosexualité décrit un modèle d'attirance envers d'autres personnes du même sexe. Le terme lesbienne est couramment utilisé pour désigner les femmes homosexuelles, et le terme gay est couramment utilisé pour désigner les hommes homosexuels, bien que le terme gay soit parfois également utilisé pour désigner les femmes.
• La pansexualité décrit l'attirance envers les gens indépendamment de leur sexe ou de leur identité de genre . Les personnes pansexuelles peuvent se qualifier d'aveugles au genre, affirmant que le genre et le sexe ne sont pas des facteurs déterminants dans leur attirance romantique ou sexuelle envers les autres. La pansexualité est parfois considérée comme un type de bisexualité.
• La polysexualitéa été définie comme « englobant ou caractérisé par de nombreux types de sexualité différents »,et comme une attirance sexuelle pour de nombreux genres, mais pas tous. Ceux qui utilisent ce terme le font peut-être en remplacement du termebisexuel, croyant quebisexuelréifieles dichotomies.Les principalesmonothéistesinterdisent généralement l'activité polysexuelle, mais certaines religions l'intègrent dans leurs pratiques. La polysexualitéest également considérée comme un autre mot pour la bisexualité, mais contrairement aux bisexuels, les polysexuels ne sont pas nécessairement attirés par les personnes du même sexe.
• La sapiosexualitédécrit l'attirance pour l'intelligence d'une autre personne.Le préfixesapio-vient du latin pour « j'ai du goût » ou « j'ai de la sagesse » et fait référence aux préférences, aux penchants et au bon sens d'une personne.Les personnes s'identifiant comme sapiosexuelles peuvent également être homosexuelles, hétérosexuelles ou bisexuelles.Ce n'est pas uneorientation sexuelle.Elle a d'abord attiré l'attention du grand public en 2014 lorsque le site de rencontresOkCupidl'a ajoutée comme l'une des nombreuses nouvelles options d'orientation sexuelle et d'identité de genre.Environ 0,5 % des utilisateurs d'OkCupid s'identifient comme sapiosexuels, et c'était plus courant chez les personnes âgées de 31 à 40 ans.Les femmes sont plus susceptibles de s'identifier comme sapiosexuelles que les hommes.Les critiques ont répondu que la sapiosexualité est «élitiste», «discriminatoire» et « prétentieuse ».OkCupid a supprimé l'identité le 11 février 2019suite à ce qu'elle a décrit comme « des commentaires négatifs considérables ».
• L'anarchie relationnelle applique les principes anarchistes aux relations intimes. Sa pratique n'a pas de normes mais tend à critiquer les normes relationnelles occidentales, l'absence d'exigences et d'attentes envers les partenaires et l'absence de distinction entre les relations amicales et amoureuses.

La sexualité non étiquetée se produit lorsqu'un individu choisit de ne pas étiqueter son identité sexuelle. Cette identification peut provenir de l'incertitude d'une personne quant à sa sexualité ou de sa réticence à se conformer à une sexualité parce qu'elle n'aime pas nécessairement les étiquettes, ou parce qu'elle souhaite se sentir libre dans ses attirances au lieu de se sentir forcée d'avoir les mêmes, d'autres, les deux ou toutes les attirances en raison de son identité sexuelle. S'identifier comme non étiqueté peut également être dû à la « réticence d'une personne à accepter son statut de minorité sexuelle ». Étant donné que le fait de ne pas être étiqueté est la décision délibérée de ne pas avoir d'identité sexuelle, cela diffère de la bisexualité ou de toute autre identité sexuelle. Les personnes qui ne sont pas étiquetées sont plus susceptibles de considérer la sexualité comme moins stable et plus fluide et ont tendance à se concentrer davantage sur la « personne, pas sur le genre ».

Il est rapporté que certaines femmes qui s'identifient comme non étiquetées le font parce qu'elles ne peuvent pas ou ne savent pas quels types de relations elles auront à l'avenir. En tant que telle, cette divergence par rapport aux étiquettes sexuelles pourrait permettre à une personne de réaliser plus pleinement sa « vraie » sexualité, car elle la libère de la pression d'aimer et d'être attirée par qui son identification sexuelle lui dicte de plaire. Pham, QT (2022) a mené une recherche qualitative empirique sur les stratégies de gestion de l'identité sexuelle des femmes qui travaillent et qui connaissent une fluidité sexuelle. Les résultats montrent que les employées envisagent ou choisissent d'abord une (non)identité qui correspond à leurs nouvelles attirances sexuelles. Ces choix d'(non)identité comprennent le changement d'identité, l'identité fluide, la non-identité et la résistance à l'identité. Ensuite, des stratégies sont utilisées pour gérer cette (non)identité au travail : passer, couvrir, sortir implicitement, sortir explicitement, informer/éduquer. Ces stratégies peuvent être utilisées indépendamment ou se multiplier (mixtes/changement), dans lesquelles la stratégie mixte tient compte de l'objet de communication et de la situation, tandis que la stratégie de changement repose sur le temps. Le terme pomosexuel est également similaire à celui de « sans étiquette » dans le sens où il définit le rejet des étiquettes préexistantes ou dominantes.

La plupart des recherches sur le développement de l'identité sexuelle se concentrent sur le développement des personnes attirées par le même sexe. De nombreuses personnes attirées par des personnes de leur propre sexe font leur coming out à un moment donné de leur vie. Le coming out se déroule en trois phases. La première phase est celle de la « connaissance de soi », et la prise de conscience que l'on est sexuellement et émotionnellement attiré par des personnes de son propre sexe émerge. On parle souvent de coming out interne et cela peut se produire dans l'enfance ou à la puberté, mais parfois aussi tard qu'à 40 ans ou plus. La deuxième phase implique la décision de faire son coming out auprès d'autres personnes, par exemple la famille, les amis et/ou les collègues, tandis que la troisième phase implique de vivre ouvertement en tant que personne LGBT . Aux États-Unis aujourd'hui, les gens font souvent leur coming out au lycée ou à l'université. À cet âge, ils peuvent ne pas faire confiance aux autres ou demander de l'aide, en particulier lorsque leur orientation n'est pas acceptée par la société. Parfois, ils n'en informent pas leur propre famille. Diverses études ont montré que l'identité de genre peut être affectée par les conditions familiales, l'environnement éducatif, la société et les médias. En d’autres termes, dans les sociétés conservatrices, les gens sont confrontés à des défis différents pour exprimer leur identité de genre si leur identité de genre est différente de la norme de la société.

Selon Rosario, Schrimshaw, Hunter, Braun (2006), « le développement d'une identité sexuelle lesbienne, gay ou bisexuelle (LGB) est un processus complexe et souvent difficile. Contrairement aux membres d'autres groupes minoritaires (par exemple, les minorités ethniques et raciales), la plupart des individus LGB ne sont pas élevés dans une communauté d'autres personnes similaires auprès desquelles ils apprennent leur identité et qui renforcent et soutiennent cette identité » et « [p]lutôt, les individus LGB sont souvent élevés dans des communautés qui ignorent ou sont ouvertement hostiles à l'homosexualité. »

Certaines personnes ayant des attirances sexuelles non désirées peuvent choisir de se désidentifier activement d'une identité de minorité sexuelle, ce qui crée une identité d'orientation sexuelle différente de leur orientation sexuelle réelle. L'identité d'orientation sexuelle, mais pas l'orientation sexuelle, peut changer grâce à la psychothérapie , aux groupes de soutien et aux événements de la vie. Une personne qui a des sentiments homosexuels peut s'identifier de diverses manières. Une personne peut en venir à accepter une identité LGB, à développer une identité hétérosexuelle , à rejeter une identité LGB tout en choisissant de s'identifier comme ex-gay , ou à s'abstenir de spécifier une identité sexuelle.

Plusieurs modèles ont été créés pour décrire le coming out comme un processus de développement de l'identité gaie et lesbienne (par exemple Dank, 1971 ; Cass, 1984 ; Coleman, 1989 ; Troiden, 1989). Ces modèles historiques ont considéré la formation de l'identité sexuelle comme un processus réservé aux minorités sexuelles. Cependant, toutes les personnes LGBT ne suivent pas un tel modèle. Par exemple, certains jeunes LGBT prennent conscience et acceptent leurs désirs homosexuels ou leur identité de genre à la puberté, de la même manière que les adolescents hétérosexuels prennent conscience de leur sexualité, c'est-à-dire sans aucune notion de différence, de stigmatisation ou de honte en termes de genre des personnes qui les attirent. Des modèles plus contemporains partent du principe qu'il s'agit d'un processus plus universel. Les modèles actuels de développement de l'identité sexuelle tentent d'intégrer d'autres modèles de développement de l'identité, tels que les statuts d'identité égoïste de Marcia .

Le modèle d'identité de Cass , établi par Vivienne Cass, décrit six étapes distinctes traversées par les individus qui réussissent à sortir du placard : (1) la confusion identitaire, (2) la comparaison identitaire, (3) la tolérance identitaire, (4) l'acceptation identitaire, (5) la fierté identitaire et (6) la synthèse identitaire. Le modèle de Fassinger sur le développement de l'identité gay et lesbienne contient quatre étapes au niveau individuel et collectif : (1) la prise de conscience, (2) l'exploration, (3) l'approfondissement/l'engagement et (4) l'intériorisation/la synthèse.

Certains modèles de développement de l'identité sexuelle n'utilisent pas de stades distincts et ordonnés, mais conceptualisent plutôt le développement de l'identité comme consistant en des processus identitaires indépendants. Par exemple, le modèle de D'Augelli décrit six processus identitaires indépendants non ordonnés : (1) sortir de l'identité hétérosexuelle, (2) développer un statut identitaire personnel LGB, (3) développer une identité sociale LGB, (4) devenir un enfant LGB, (5) développer un statut d'intimité LGB et (6) entrer dans une communauté LGB.

Le modèle unificateur de développement de l’identité sexuelle est actuellement le seul modèle qui intègre le développement de l’identité hétérosexuelle dans ses statuts pour inclure l’hétérosexualité obligatoire, l’exploration active, la diffusion, l’approfondissement et l’engagement envers le statut, et la synthèse.

Les modèles contemporains considèrent la formation de l'identité sexuelle comme un processus universel, plutôt que comme un processus réservé aux minorités sexuelles, dans la mesure où ce ne sont pas seulement les minorités sexuelles qui connaissent le développement de l'identité sexuelle, mais aussi les populations hétérosexuelles. Des recherches plus récentes ont soutenu ces théories, ayant démontré que les populations hétérosexuelles présentent tous les statuts de Marcia dans le domaine de l'identité sexuelle.