Surau

Un surau est un bâtiment de rassemblement islamique dans certaines régions de Sumatra et de la péninsule malaise utilisé pour le culte et l'instruction religieuse. Généralement des structures physiques plus petites, ses fonctions rituelles sont similaires à celles d'une mosquée, autorisent les hommes et les femmes et sont davantage utilisées pour l'instruction religieuse et les prières festives. Elles dépendent davantage du soutien et du financement de la base. Elles peuvent être comparées à la zawiya arabe . Dans la société Minangkabau , elles perpétuent les traditions préislamiques d'une maison d'hommes et sont construites sur de hauts poteaux.

Dans l'usage contemporain, « surau » est souvent utilisé pour désigner soit une petite mosquée, soit une pièce désignée dans un bâtiment public (comme un centre commercial, une université ou une aire de repos le long d'une autoroute) pour que les hommes ou les femmes fassent la prière .

Les surau des Minangkabau de Sumatra remontent à l'époque préislamique. Les hommes y vivaient ensemble. Le premier surau islamique des Minangkabau aurait été construit à la fin du XVIIe siècle dans la ville côtière d'Ulakan.

Les plus petits surau sont connus sous le nom de Surau Mangaji et se composent généralement d'une petite salle pour 20 étudiants et d'un professeur qui est généralement aussi l'imam et enseigne la récitation du Coran. Les grands surau, à l'apogée de la culture surau au XVIIIe siècle, pouvaient accueillir jusqu'à 1 000 étudiants et comprenaient jusqu'à 20 bâtiments.

Le personnage central de Surau était le cheikh Tuanku qui était principalement porteur de Baraka. Il supervisait dans le grand Surau généralement un grand nombre d'enseignants qui étaient appelés Guru et avaient pour la plupart appris même avec lui ou même l'avaient rencontré. La création et l'entretien de Surau étaient généralement assurés par des fondations (waqf) et des dons des parents ainsi que par le travail des résidents de Surau. Minangkabau Surau présente de grandes similitudes avec l'institution des pesantren , qui n'était initialement distribuée qu'à Java.

Plusieurs Surau étaient simultanément des centres d'ordres soufis. Dans ce cas, le Tuanku Shaikh était le chef spirituel des résidents de Surau, ce qui lui permettait de maintenir le serment d'allégeance. Le Surau d'Ulakan servait de centre à l'ordre Shattāriyya , qui avait été introduit par Burhan ad-Din , un étudiant d' Abd al-Ra'uf as-Singkilī . D'autres ordres, qui avaient leur propre Surau à Minangkabau, étaient les Naqshbandīyya et Qadiriyya . Certains étudiants ont fréquenté plusieurs Surau successifs et ont pu être introduits dans différents ordres. Le fait que les étudiants de Tuanku Shaikh soient appelés Mureed ou Faqīr, montre le grand impact du soufisme sur la culture Surau.

Au début du XIXe siècle, le système Surau des Haddchis, qui étaient entrés en contact avec les enseignements des Wahhabites à La Mecque, fut radicalement remis en question. Eux et leurs disciples, les Padris, dénoncèrent les Surau comme des centres de diffusion d'enseignements et de pratiques non islamiques et en brûlèrent certains lors des guerres Padri (1821-1838). D'autres mesures annoncèrent la disparition de la culture Surau, comme l'introduction en 1870 d'un nouveau type d'école, la Sekolah Nagari, par les Hollandais, et en 1900 les attaques intellectuelles des musulmans réformistes qui dénoncèrent les Surau comme des hordes d'arriérés et établirent leurs propres écoles laïques. Aujourd'hui, des tentatives timides de faire revivre la culture Surau sont en cours à Minangkabau.

Dans la péninsule malaise, la différence fonctionnelle entre mosquée et Surau n'est pas toujours aussi claire. Dans les zones rurales, le Surau a été pendant des siècles le centre du culte islamique et donc l'équivalent d'une mosquée. Dans les zones urbaines d'aujourd'hui, en Malaisie et à Singapour, on trouve également des Surau. Sharifa Zaleha, qui a étudié le cas des Surau en Malaisie, conclut que la différence entre les deux institutions est que les mosquées sont construites par l'État, tandis que les Surau dépendent d'initiatives publiques. Comme pour le Minangkaba, le succès des Surau dépend en grande partie des érudits religieux impliqués. À l'apogée du mouvement Dakwah dans les années 1970 et 1980, les Surau en Malaisie étaient également des centres de la vie étudiante, les étudiants passant plusieurs nuits par mois à Surau pour effectuer l'i'tikaf .