Azazil

Azazil ( arabe : عزازيل ʿAzāzīl , turc : Azâzîl ; également connu sous le nom arabe : حارث Ḥārith ) est une figure de la tradition islamique , et est considéré comme le nom d'origine de Satan ( Iblīs ). Le nom n'apparaît pas dans le Coran , mais est fréquemment mentionné dans le tafsīr (exégèse autorisée du Coran). Selon un ḥadīth d' ibn Abbas , Satan était autrefois un ange appelé ʿAzāzīl ou al-Ḥārith . Il affirme que Dieu a créé la plupart des anges à partir de la « lumière » ( Nūr ), mais ʿAzāzīl et les anges avec lui à partir du « feu empoisonné » ( nār as-samūm ). Les djinns ont été créés à partir d'un « mélange de feu » ( mārijin min nār ).

Les djinns furent les premiers à habiter le monde et Dieu leur confia la direction de la terre. Lorsque la corruption s'accrut parmi eux, Dieu envoya une armée d'anges sous la conduite de ʿAzāzīl pour les punir. Après avoir chassé les djinns, ʿAzāzīl devint arrogant. Lorsque Dieu créa un successeur aux djinns et ordonna aux anges de se prosterner devant la nouvelle création, ʿAzāzīl refusa, affirmant qu'il était meilleur. Il fut alors condamné à l'enfer.

Le nom ressemble à Azazel , un ange déchu de l' Apocalypse d'Abraham , et pourrait être son origine étymologique. Feinberg soutient que le nom se rapporte à l'arabe 'azala (enlever) et est donné à cet ange parce qu'il « enlève ou sépare » par les auteurs musulmans.

Certains philologues musulmans construisent son nom à partir des mots aziz et il ( le cher de Dieu ), ce qui signifie que son nom dérive du fait qu'il était autrefois l'ange préféré de Dieu.

Selon de nombreux érudits arabes, ʿAzāzīl était le nom personnel de Satan (Iblis). Ibn Manzur (juin-juillet 1233 – décembre 1311/janvier 1312) écrit dans son dictionnaire de la langue arabe :

"Le mot "إبليس" [(Iblis)] vient de la racine "بلس" [( BLS )]. La racine peut signifier : se taire. "أبلس من رحمة الله" signifie être désespéré de la miséricorde d'Allah, par conséquent, le nom إبليس (Iblis). Son nom original était Azazil, a dit Allah dans la sourate Al-Rum. "وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ" (Le jour où sonnera l'Heure établi, le coupable sera frappé de désespoir). Le nom "Iblis" est dérivé de la racine, بلس , car il désespère de la miséricorde d'Allah" -Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29

La tradition coranique peut être divisée en deux camps en ce qui concerne l'identité de Satan. Cette dispute remonte à la phase de formation de l'islam. Lorsque la sourate al-Kahf déclare, en référence à Satan, « (...) il était l'un des djinns (...) », les interprétations de Hassan al-Basri et d'Ibn Abbas diffèrent. Selon al-Basri, les anges sont infaillibles. Ainsi, soutient-il, Satan ne pouvait pas être un ange. Au contraire, le verset est censé signifier que Satan est l'un des djinns, distinct des anges.

Selon ibn Abbas, le terme est interprété comme jinān , ce qui signifie que Satan était « un habitant du paradis » (c'est-à-dire un ange). À cette époque, il fut désigné par Dieu comme le souverain des cieux inférieurs et envoyé pour juger les djinns, jusqu'à ce qu'ils deviennent corrompus et qu'il lui soit ordonné de les éliminer. Ibn Abbas explique en outre que le nom angélique de Satan était ʿAzāzīl . Cependant, après que ʿAzāzīl ait été banni du ciel, son nom est changé en Iblīs et est transformé en « démon maudit » ( shayṭān rajim ).

On lui reproche également de revendiquer l'autorité divine en appelant à l'obéissance parmi la création de Dieu. La sourate al-'Anbiyā (26-29) est comprise comme une référence à Satan :

« Et ils disent : « Le Tout Miséricordieux s'est attribué un fils. » Gloire à Lui ! Mais ce ne sont que des serviteurs honorés. Ils ne peuvent Le devancer en paroles, et ils agissent selon Son ordre. Il sait ce qui est devant eux et ce qui sera après eux. Et ils ne peuvent intercéder qu'en faveur de celui qu'Il agrée. Et par crainte de Lui, ils sont craintifs. Et quiconque d'entre eux dit : « Je suis une divinité en dehors de Lui », celui-là Nous le punirons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous punissons les injustes. »

Contrairement à la tradition d'al-Basri, l'interprétation d'ibn Abbas admet que les anges peuvent pécher et être expulsés du ciel. Cette interprétation est privilégiée dans la tradition sunnite par des érudits tels que Tabari , Suyuti et Nasafi .

D'après les légendes de certaines sources turques, Azazil était un être unique, créé à partir du feu. Il grandit pieux et fut élevé pour vivre avec les anges dans le premier ciel. En tant que dirigeant de la terre inférieure, il fut envoyé par Dieu aux communautés de djinns sur terre afin de les persuader de suivre le droit chemin. Cependant, la plupart des djinns refusèrent d'obéir et furent brûlés par le feu de Dieu. La piété d'Azazil augmenta et il fut doté de qualités angéliques lorsqu'il atteignit le septième ciel. Cependant, il perdit ses réalisations précédentes lorsqu'il refusa de se prosterner devant Adam.

ʿAzāzīl est également mentionné trois fois dans le Masnavi de Rumi , comme un rappel au musulman de faire preuve de discipline et d'humilité, car lorsque ʿAzāzīl a agi avec arrogance, il a été abandonné en enfer malgré sa haute position antérieure :

Par la discipline et l'humilité, ce ciel a été rempli de lumière, et par la discipline, l'ange est devenu immaculé et saint. À cause de l'irrévérence, le soleil a été éclipsé, et l'insolence a fait qu'Azazil a été éloigné de la porte.

Bien que ʿAzāzīl soit considéré comme un ange ( muqarrab ), qui était déjà créé lorsque Dieu a créé le djinn terrestre, les Frères de la Pureté et Tarikh Khamis décrivent ʿAzāzīl comme quelqu'un qui a vécu parmi les djinns jusqu'à ce qu'il soit capturé par les anges ou élevé à leur rang.

Al-Hallaj (vers 858-922) mentionne Azazil dans son Kitab al-Tawasin . Dans ce livre, la désobéissance d'Azazil à l'ordre de Dieu est décrite comme une façon de sanctifier le nom de Dieu. Selon lui, Azazil a prouvé sa loyauté envers Dieu en refusant de se prosterner devant Adam. Le chapitre six est consacré à l'autodéfense d' Azazil et, dans une section, Hallaj explique comment chacune des lettres du nom d'Azazil se rapporte à sa personnalité. Contrairement à de nombreux autres auteurs soufis, Hallaj rejette l'idée que Azazil puisse être rétabli dans la grâce de Dieu, insistant sur la damnation de Satan. Il soutient que, puisque ʿAzāzīl est né du feu, le feu doit être sa destinée finale.

Al-Jili décrit les anges ( malāʾikah ) et les diables ( shayāṭīn ) comme des manifestations des attributs de Dieu . Alors que les bons anges sont faits de lumière afin de guider l'humanité, ʿAzāzīl et ses anges sont créés pour refléter les noms de majesté, d'obscurité et de tromperie de Dieu. En tant qu'ange de dévotion résolue, ʿAzāzīl ne parvient pas à réaliser que s'incliner devant Adam conformément au commandement de Dieu, équivaut à s'incliner devant Dieu lui-même. ʿAzāzīl et ses anges ont été réduits au principe du mal, lorsqu'ils ont rejeté le repentir et justifié leur persistance par leur création à partir du feu.

Inayat Khan (1882-1927), un pionnier de la transmission du soufisme en Occident, enseigne également que ʿAzāzīl est un démon qui égare du chemin de Dieu. Il affirme que les mauvaises actions accomplies par les gens attirent l'esprit de ʿAzāzīl (ou de ses sbires) qui, à leur tour, les égare davantage dans les ténèbres et les mauvaises actions. ʿAzāzīl est le pire des tentateurs, car l'ange déchu a le pouvoir d'égarer même les saints, mais il échoue toujours contre les prophètes.

Dans Umm al-Kitab , un ouvrage ismaélien du VIIIe siècle , Azazil est la première création de Dieu, le Haut Roi . Dieu lui a donné le pouvoir de création, mais Azazil s'est vanté de ce pouvoir prêté, revendiquant sa divinité, se décrivant comme un autre Dieu à côté du Haut Roi. Pour prouver que la création d'Azazil ne dépend que du pouvoir de son propre créateur, Dieu fait une nouvelle création, à laquelle Azazil s'oppose . Chaque fois qu'Azazil prétend à nouveau être comme Dieu, lui et ses compagnons anges perdent leur couleur, deviennent plus sombres et inférieurs et sont jetés dans des sphères célestes inférieures jusqu'à ce qu'ils finissent sur la terre, qui est faite de l'essence des créations d'Azazil . Comme le Démiurge Gnostique , ʿAzāzīl piège les forces vitales du royaume céleste et les capture dans le royaume matériel.

Iblīs n'entre en scène que plus tard, à cause des péchés des créatures célestes précédentes. Pour cette raison, Iblīs ne connaît pas le monde de la lumière et est totalement mauvais. C'est pourquoi le mal est toujours associé à l'ignorance.

La représentation d' ʿAzāzīl par Umm al-Kitab pourrait être une réaction au dualisme religieux . En revendiquant la divinité pour lui-même, mais en étant réprimandé par Dieu et en présentant ʿAzāzīl simplement comme un ange inférieur à Dieu, la croyance en deux principes éternels est rejetée. Dans un cas, Ahriman , le créateur du mal zorastrien , apparaît notamment comme une incarnation ultérieure d' ʿAzāzīl .

ʿAzāzīl apparaît comme l'un des premiers anges dans une tradition orale alévie , où il est informé par l'archange Cebrail (Gabriel), de leur créateur. Avec les autres archanges, Cebrail conduit ʿAzāzīl à une lampe à sept portes. Ils serviront ici pendant 1001 jours, donc la porte s'ouvrira. Après que les archanges soient entrés dans la lampe, ils ont vu deux lumières formant un seul corps. Les archanges ont reçu l'ordre de se prosterner devant la lumière. Tous ont suivi l'ordre, sauf ʿAzāzīl , qui a refusé de se prosterner, car la lumière, en tant que quelque chose qui a été créé, ne pouvait pas être le créateur, alors il s'est retourné vers la porte pour rester dans l'ancien service de Dieu. Ce récit explique que ʿAzāzīl se tenait au service de Dieu, mais il a méprisé ce qu'il a vu lorsque la porte s'est ouverte et a décidé d'entrer dans le monde de l'égo , provoquant l'inimitié ultérieure entre Satan et l'humanité.