Chant bénéventain

Le chant bénéventain est un répertoire liturgique de plain-chant de l'Église catholique romaine , utilisé principalement dans l'orbite des centres ecclésiastiques du sud de l'Italie , Bénévent et Mont-Cassin, distinct du chant grégorien et apparenté au chant ambrosien . Il a été officiellement supplanté par le chant grégorien du rite romain au XIe siècle, bien que quelques chants bénéventais d'intérêt local soient restés en usage.

Au cours de l' occupation lombarde des VIIe et VIIIe siècles, un rite liturgique et une tradition de plain-chant particuliers se développèrent à Bénévent . Ils comprenaient des fêtes d'importance locale particulière, comme la fête des douze frères de Bénévent. À l'époque, on l'appelait cantus ambrosianus (« chant ambrosien »), bien qu'il s'agisse d'une tradition de plain-chant distincte du chant milanais que nous appelons chant ambrosien . L'utilisation courante du nom cantus ambrosianus , l'influence commune des Lombards à Bénévent et à Milan, et les similitudes musicales entre les deux liturgies et traditions de chant suggèrent une influence lombarde dans les origines du chant bénéventin.

Le chant grégorien avait déjà commencé à s'imposer dans la région de Bénévent dès le VIIIe siècle. Les deux traditions semblent avoir coexisté pendant environ un siècle avant que le chant grégorien ne commence à remplacer le chant bénéventais natif. De nombreux chants bénéventais n'existent que sous forme d'interpolations et d'ajouts dans les recueils de chants grégoriens, parfois à côté de leurs chants correspondants dans le répertoire grégorien. Des influences ecclésiastiques extérieures, comme deux abbés allemands du Mont-Cassin au XIe siècle, ont conduit à une insistance croissante sur le rite romain et le chant grégorien au lieu des traditions locales de Bénévent. L'un de ces abbés est devenu plus tard le pape Étienne IX , qui en 1058 a officiellement interdit le rite et le chant bénéventais. Quelques chants bénéventais ont continué à être enregistrés et exécutés pendant un certain temps, en particulier pour les fêtes d'importance locale comme les Saints Douze Frères, qui n'avaient pas d'équivalent grégorien. Cependant, le répertoire bénéventais dans son ensemble est tombé en désuétude. Ce fait fut commémoré par une légende relatant un concours de chant entre un chantre grégorien et un chantre bénéventais, qui se termina par la victoire du répertoire grégorien lorsque le chantre bénéventais s'évanouit d'épuisement.

Le chant bénéventais est largement défini par son rôle dans la liturgie du rite bénéventais, qui est plus étroitement lié à la liturgie du rite ambrosien qu'au rite romain . Le rite bénéventais n'a pas survécu dans sa forme complète, bien que la plupart des principales fêtes et plusieurs fêtes d'importance locale soient conservées. Le rite bénéventais semble avoir été moins complet, moins systématique et plus flexible sur le plan liturgique que le rite romain ; de nombreux chants bénéventais se sont vu attribuer plusieurs rôles lorsqu'ils ont été insérés dans les recueils de chants grégoriens, apparaissant diversement comme des antiennes, des offertoires et des communions, par exemple.

Comme tout plain-chant , le chant bénéventais est monophonique et a cappella . Conformément à la tradition catholique romaine, il est principalement destiné à être chanté par des hommes. Comme les autres répertoires de chants italiens, le chant romain ancien et le chant ambrosien , les mélodies sont mélismatiques et ornées. Le mouvement mélodique est principalement par paliers, avec un ambitus limité , ce qui donne aux chants une sensation douce et ondulante. Contrairement aux chants ambrosiens, les chants bénéventais ne précisent pas si un chant donné est destiné à être chanté par le chœur ou par un chanteur en particulier. Les chants se terminent presque tous sur l'une des deux hauteurs, un sol ou un la, et ne correspondent donc pas au système grégorien des huit modes .

Ce qui distingue le plus le chant bénéventais est l'utilisation fréquente et répétée de divers courts motifs mélodiques. Bien que cette technique soit utilisée dans d'autres traditions de chant, comme la centonisation des formules mélodiques dans les Graduels grégoriens , elle est beaucoup plus fréquemment utilisée dans le chant bénéventais que dans les autres traditions occidentales du plain-chant.

De nombreuses antiennes bénéventaises comportent une psalmodie , mais aucun style spécifiquement bénéventais ne peut être distingué des sources grégoriennes dans lesquelles il a survécu. Contrairement au rite ambrosien, il n'y a pas de service spécial pour la tombée de la nuit, mais il existe une cinquantaine d' antiennes et cinq répons . Seules les antiennes pour les services du dimanche ont survécu. Une grande partie du matériel mélodique est partagée entre les antiennes et les répons.

À de rares exceptions près, seuls les chants propres (qui varient selon la fête) de la messe ont survécu. Comme dans le rite ambrosien, un triple Kyrie était chanté sur une mélodie simple après le Gloria , mais cela n'était pas analogue au Kyrie plus complexe du répertoire grégorien.

Dans le rite bénéventin, le propre de la messe comprenait une Ingressa , un Alléluia , un Offertoire , une Communion et, dans six messes existantes, un Graduel .

Les ingressae, comme dans le rite ambrosien, sont des chants élaborés chantés sans versets de psaumes. Ils sont analogues à l' introït grégorien . Les alléluias apparaissent dans toutes les messes, à l'exception des messes de la Semaine Sainte. La plupart d'entre elles partagent une seule mélodie. Les offertoires et les communions sont mélodiquement plus simples. Certaines messes ont deux chants de communion. Certains chants de communion apparaissent dans d'autres services sous forme de chant d'offertoire ou d'antienne simple.

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