Kyrie

Kyrie , unetranslittérationdugrec Κύριε,cas vocatifdeΚύριος(Kyrios ) , est un nom commun d'uneprièreliturgiechrétienne , également appelée Kyrie eleison ( / ˈk ɪr i . eɪ ɛ ˈl eɪ . i s ɒ n / KEER -ee-ay el- AY -eess-on;grec ancien:Κύριε, ἐλέησον,romanisé: Kýrie, eléēson,lit. « Seigneur, aie pitié »).

La prière Kýrie, eléison , « Seigneur, aie pitié » dérive d'une expression biblique. Le grec ἐλέησόν με κύριε , « aie pitié de moi, Seigneur » , est la traduction de la Septante de l'expression חָנֵּנִי יְהוָה que l'on retrouve souvent dans les Psaumes ( 6 :2, 9 :13, 31 :9, 86 :3 et 123 :3).

Dans le Nouveau Testament , la phrase grecque apparaît trois fois dans Matthieu :

• Matthieu 15 :22 : la Cananéenne crie à Jésus : « Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David. » ( Ἐλέησόν με κύριε υἱὲ Δαβίδ )
• Matthieu 17 :15 : « Seigneur, aie pitié de mon fils » ( Κύριε ἐλέησόν μου τὸν υἱόν )
• Matthieu 20 :30 : deux aveugles anonymes crient à Jésus : « Seigneur, aie pitié de nous, Fils de David. » ( Ἐλέησον ἡμᾶς κύριε υἱὸς Δαβίδ )

Dans la parabole du publicain et du pharisien (Luc 18:9-14), le publicain méprisé qui crie « Seigneur, aie pitié de moi, pécheur » est mis en contraste avec le pharisien suffisant qui croit qu’il n’a pas besoin de pardon.

Luc 17 : 13 a des épistates , « maître » , au lieu de kyrios , « seigneur » , ( Ἰησοῦ ἐπιστάτα ἐλέησον ἡμᾶς ), étant moins évocateur du kyrios « seigneur » utilisé comme euphémisme pour YHWH dans la Septante.

Il existe d'autres exemples dans le texte des Évangiles sans le kyrie « seigneur » , par exemple Marc 10, 46, où l'aveugle Bartimée s'écrie : « Jésus, Fils de David, aie pitié de moi. »

Dans le texte biblique, la phrase est toujours personnalisée par un objet explicite (comme « sur moi », « sur nous », « sur mon fils »), tandis que dans la célébration eucharistique, elle peut être vue davantage comme une expression générale de confiance dans l'amour de Dieu.

L'expression Kýrie, eléison ( en grec : Κύριε, ἐλέησον ), que ce soit en grec ou dans d'autres langues, est l'une des expressions les plus fréquemment répétées dans le christianisme oriental , notamment dans les Églises orthodoxes orientales , orthodoxes orientales , assyriennes nestoriennes et catholiques orientales . L'expression grecque Kýrie, eléison est par exemple largement utilisée dans la liturgie chrétienne copte (égyptienne), qui utilise à la fois les langues copte et grecque.

Les diverses litanies , fréquentes dans les rites orthodoxes orientaux, ont généralement comme réponse la phrase « Seigneur, aie pitié » , soit une ou trois fois. Certaines demandes dans ces litanies auront douze ou même quarante répétitions de la phrase en guise de réponse.

Cette expression est également à l’origine de la prière de Jésus , appréciée des chrétiens orientaux comme fondement de la prière personnelle, et qui est de plus en plus populaire parmi certains chrétiens occidentaux.

La prière est à la fois une demande et une prière d'action de grâces, une reconnaissance de ce que Dieu a fait, de ce qu'il fait et de ce qu'il continuera à faire. Elle est précisée dans la parabole du pharisien et du publicain (Luc 18, 9-14), où le publicain prie « Ô Dieu, aie pitié de moi, pécheur », montrant ainsi plus clairement son lien avec la prière de Jésus.

À Rome, la liturgie fut d'abord célébrée en grec. Josef Jungmann suggère que le Kyrie de la messe romaine peut être considéré comme un vestige d'une litanie au début de la messe, comme celle de certaines églises orientales, conservée après que le latin soit devenu normatif.

Dès le VIe siècle, le pape Grégoire le Grand nota qu'il y avait des différences dans la manière dont les églises orientales et occidentales chantaient le Kyrie . Dans les églises orientales, tout le monde le chantait en même temps, alors que dans l'église occidentale, le clergé le chantait et le peuple répondait. De plus, l'église occidentale chantait Christe, eléison autant de fois que Kýrie, eléison . Dans la liturgie du rite romain , cette variante, Christe, eléison , est une translittération du grec Χριστέ, ἐλέησον .

Le Kyrie, eléison peut aussi être utilisé comme réponse du peuple aux intentions mentionnées dans la Prière des fidèles. Depuis 1549,les anglicanschantent ou récitent normalement le Kyrie en anglais. Dans le Livre de prières communes de 1552 , le Kyrie a été inséré dans une récitation desDix Commandements. Les révisions modernes du Livre de prières ont rétabli la possibilité d'utiliser le Kyrie sans les Commandements. D'autres confessions, commele luthéranisme, utilisent également le Kyrie, eléison dans leurs liturgies.

Dans la messe tridentine du rite romain , le Kýrie, eléison est chanté ou dit trois fois, suivi d'un triple Christe, eléison et d'un autre triple Kýrie, eléison . Collectivement, les neuf invocations sont censées unir les requêtes des fidèles à celles des neuf chœurs d'anges dans le ciel.

Kýrie, éléison ( Κύριε, ἐλέησον )

« Seigneur, aie pitié »

Christe, éléison ( Χριστέ, ἐλέησον )

« Christ, aie pitié »

Le Kyrie est la première prière chantée de la messe ordinaire et fait généralement partie de toute mise en musique de la messe , à l'exception de l' école anglaise primitive , dont la liturgie comprenait un Kyrie tropé qui était donc propre au jour . Les mouvements du Kyrie ont parfois une structure musicale ternaire (ABA) qui reflète la structure symétrique du texte. On trouve des mises en musique polyphoniques en cinq (ou quatre) mouvements, nécessitant une interprétation alternatim , c'est-à-dire en alternance avec le chant grégorien ou avec des versets d'orgue . Les mises en musique existent dans une variété de styles.

Le Kyrie sert de début aux litanies dans le rite romain.

Les termes aggiornamento (mise à jour) et ressourcement (lumière de l’Évangile) sont très présents dans les documents de Vatican II : « L’Église a la responsabilité de scruter les signes des temps et de les interpréter à la lumière de l’Évangile » ( Gaudium et spes , 4). Louis Bouyer , théologien de Vatican II, a affirmé qu’il y avait eu au cours des siècles une déformation de l’ esprit eucharistique de la messe , de sorte que « l’on ne retrouve plus que des traces du sens originel de l’Eucharistie comme action de grâce pour les merveilles que Dieu a accomplies ». L' Instruction générale du Missel romain ( GIRM ) note qu'au Concile de Trente « les manuscrits du Vatican... ne permettaient en aucun cas d'enquêter sur les "auteurs anciens et approuvés" plus anciens que les commentaires liturgiques du Moyen Âge ... [Mais] les traditions remontant aux premiers siècles, avant la formation des rites d'Orient et d'Occident, sont mieux connues aujourd'hui en raison de la découverte de tant de documents liturgiques » (7f.).

En accord avec ces études modernes, les théologiens ont suggéré qu'il y aurait une continuité dans la louange de Dieu entre le chant d'ouverture et la louange du Gloria . C'est ce qu'explique Mark R. Francis, de l'Union théologique catholique de Chicago , à propos du Kyrie :

L'accent n'est pas mis sur nous (notre péché) mais sur la miséricorde de Dieu et son action salvifique en Jésus-Christ. On pourrait tout aussi bien traduire cela par « Ô Seigneur, tu es miséricordieux ! » Notez que les exemples de tropes mentionnent tous ce que le Christ a fait pour nous, et non pas comment nous avons péché. Par exemple, « tu as été envoyé pour guérir les contrits », « tu nous as montré le chemin vers le Père » ou « tu viens en parole et en sacrement pour nous fortifier dans la sainteté », ce qui conduit à une nouvelle acclamation des louanges de Dieu dans le Gloria.

Dans la même ligne, Hans Urs von Balthasar appelle à un renouvellement de l’accent mis sur l’Eucharistie :

« Nous devons faire tous les efforts possibles pour susciter le sens de la communauté dans la liturgie, pour ramener la liturgie au plan ecclésial, où les individus peuvent y prendre la place qui leur revient. […] La piété liturgique implique un changement total de l’attention portée à son état intérieur vers l’attitude et le sentiment de l’Église. Cela signifie élargir le champ de la prière, si souvent étroit et égoïste, pour y inclure les préoccupations de toute l’Église et, en fait – comme dans le Notre Père – de Dieu. »

Dans le Nouveau Dictionnaire du culte sacramentel, la nécessité d’établir la communion est renforcée car il cite le GIRM selon lequel le but des rites d’introduction est « de garantir que les fidèles qui se rassemblent en un seul établissent la communion et se disposent à écouter correctement la parole de Dieu et à célébrer dignement l’Eucharistie » ( GIRM , 46, c’est nous qui soulignons).