Worldlex Wiki Many of these jurisdictions correspond to the territories of one or more modern states; the Patriarchate of Moscow, for example, corresponds to Russia and some of the other post-Soviet states. They can also include metropolises, bishoprics, parishes, monasteries, or outlying metochia corresponding to diasporas that can also be located outside the country where the primate resides (e.g., the case of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople whose canonical territory is located partly in northern Greece and the east); sometimes they overlap (the case of Moldova where the jurisdictions of the patriarchs of Bucharest and of Moscow overlap).
La diffusion de l'orthodoxie orientale a débuté dans la partie orientale du bassin méditerranéen, au sein de la culture grecque byzantine . Ses communautés partagent une compréhension, un enseignement et des offices très similaires, et se considèrent comme faisant partie d'une même Église. Les fidèles de l'orthodoxie orientale rythment leur année selon le calendrier liturgique de leur Église. L'orthodoxie orientale majoritaire affirme que le Saint-Esprit procède uniquement du Père et rejette la clause du Filioque (« et du Fils ») ajoutée au Credo de Nicée par l' Église latine , au motif qu'aucun concile n'a été convoqué pour cet ajout.
Les chrétiens orthodoxes croient en la Trinité , trois personnes divines distinctes ( hypostases ), sans chevauchement ni modalité entre elles, qui participent pleinement à une seule essence divine ( ousia , en grec : οὐσία) — incréée, immatérielle et éternelle . Ces trois personnes sont généralement distinguées par leur relation les unes aux autres. Le Père est éternel, n’a été engendré et ne procède de personne ; le Fils est éternel et engendré du Père ; et le Saint-Esprit est éternel et procède du Père. La doctrine orthodoxe orientale concernant la Trinité est résumée dans l’édition grecque du Credo de Nicée , qui, notamment, ne reprend pas le Filioque .
Les chrétiens orthodoxes orientaux croient en une conception monothéiste de Dieu (Dieu est unique), à la fois transcendant (totalement indépendant de l'univers matériel et détaché de celui-ci) et immanent (impliqué dans l'univers matériel). Concernant la relation de Dieu à sa création, la théologie orthodoxe orientale distingue l'essence éternelle de Dieu, totalement transcendante, et ses énergies incréées , par lesquelles il entre en contact avec l'humanité. Le Dieu transcendant et le Dieu qui touche l'humanité sont un seul et même Dieu. Autrement dit, ces énergies ne procèdent pas de Dieu et ne sont pas des produits de Dieu, mais sont Dieu lui-même : distinctes et inséparables de son être intérieur. Cette conception est souvent appelée palamisme .
Dans la compréhension de la Trinité comme « un seul Dieu en trois personnes », il ne faut pas accorder plus d'importance à « trois personnes » qu'à « un seul Dieu », et inversement. Bien que distinctes, les trois personnes sont unies en une seule essence divine, et leur unité s'exprime si pleinement dans la communauté et l'action qu'elles ne peuvent être considérées séparément. Par exemple, leur salut de l'humanité est une œuvre commune : « Le Christ s'est fait homme par la bonne volonté du Père et par la coopération du Saint-Esprit. Le Christ envoie le Saint-Esprit qui procède du Père, et le Saint-Esprit forme le Christ dans nos cœurs, et ainsi Dieu le Père est glorifié. » Leur « communion d'essence » est « indivisible ». La terminologie trinitaire — essence, hypostase, etc. — est employée « philosophiquement », « pour répondre aux idées des hérétiques » et « pour placer les termes là où ils séparent l'erreur et la vérité ».
Le péché, le salut et l'incarnation
Lorsque les chrétiens orthodoxes orientaux parlent de « nature déchue », ils ne veulent pas dire que la nature humaine est devenue mauvaise par nature. La nature humaine est toujours faite à l’image de Dieu ; les humains sont toujours une création divine, et Dieu n’a jamais rien créé de mauvais. Cependant, la nature déchue demeure vulnérable aux mauvaises intentions et aux mauvaises actions. On dit parfois chez les orthodoxes orientaux que les humains sont « enclins au péché » ; autrement dit, certains actes pécheurs les attirent. La tentation a pour nature de rendre les choses pécheresses plus attrayantes, et c’est la nature déchue de l’homme qui recherche cette attraction ou y succombe. Les chrétiens orthodoxes orientaux rejettent la position augustinienne selon laquelle les descendants d’Adam et Ève sont coupables du péché originel de leurs ancêtres.
Résurrection et retour du Christ
L'Église orthodoxe orientale considère que l'événement le plus important est la vie, la résurrection et la promesse du retour de Jésus-Christ. Elle croit que Jésus a été mis à mort sur une croix sous l'autorité de Ponce Pilate , mis au tombeau, puis ressuscité trois jours plus tard. Cette croyance est fondamentale pour l'Église et constitue le moyen par lequel le péché est pleinement absous. Il est ensuite dit que Jésus a continué à marcher sur terre pendant quarante jours, comme décrit dans le Nouveau Testament , avant de monter au ciel.
vie chrétienne
L'enseignement de l'Église orthodoxe est que les chrétiens orthodoxes, par le baptême, entrent dans une vie nouvelle de salut par la repentance, dont le but est de participer à la vie de Dieu par l'œuvre du Saint-Esprit. La vie chrétienne orthodoxe est un pèlerinage spirituel où chaque personne, par l' imitation du Christ et l'hésychasme , cultive la pratique de la prière incessante. Chaque vie s'inscrit dans la vie de l'Église, en tant que membre du Corps du Christ . C'est alors, par le feu de l'amour de Dieu dans l'action du Saint-Esprit, que chaque membre devient plus saint, plus pleinement uni au Christ, dès cette vie et pour la suivante. L'Église enseigne que tout homme, né à l'image de Dieu, est appelé à la théosis , à l'accomplissement de son image à la ressemblance de Dieu. Dieu le Créateur, divin par nature, offre à chacun la participation à sa divinité en acceptant avec lui le don de sa grâce. Il ne faut pas confondre cela avec une participation à l’essence de Dieu, mais plutôt à ses énergies. Cela signifie que nous ne devenons pas « divins », nous restons humains, mais devenons des « dieux » par grâce, ou en d’autres termes des « icônes du Dieu vivant », comme beaucoup les appellent.
L’Église orthodoxe orientale, se considérant comme le Corps du Christ et percevant la vie chrétienne comme menant à l’unification en Christ de tous les membres de ce Corps, considère l’Église comme englobant tous les membres du Christ, ceux vivant sur terre et ceux qui, à travers les âges, sont passés à la vie céleste. L’Église comprend les saints chrétiens de tous les temps, ainsi que les juges, les prophètes et les justes juifs de la première alliance, Adam et Ève, et même les anges et les armées célestes. Lors des offices orthodoxes orientaux, les fidèles terrestres et célestes adorent Dieu comme une seule communauté en Christ, dans une union qui transcende le temps et l’espace et unit le ciel à la terre. Cette unité de l’Église est parfois appelée la communion des saints .
La Vierge Marie et les autres saints
Parmi les saints, la Vierge Marie (communément appelée Theotokos ou Bogorodica : « Mère de Dieu ») occupe une place prééminente . Dans la théologie orthodoxe orientale , la Mère de Dieu accomplit les archétypes de l’Ancien Testament révélés par l’ Arche d’Alliance (car elle a porté la Nouvelle Alliance en la personne du Christ) et le buisson ardent apparu à Moïse (symbolisant le fait que la Mère de Dieu porte Dieu sans être consumée).
Les orthodoxes croient que le Christ, dès sa conception, était pleinement Dieu et pleinement homme. Marie est ainsi appelée la Théotokos ou Bogorodica, en affirmation de la divinité de celui qu'elle a enfanté. On croit également que sa virginité n'a pas été compromise lors de la conception de Dieu incarné, qu'elle n'a subi aucun mal et qu'elle est restée vierge à jamais. Les références bibliques aux « frères » du Christ sont interprétées comme des liens de parenté. De par sa place unique dans l'histoire du salut selon l'enseignement orthodoxe, Marie est honorée plus que tous les autres saints de cette religion et particulièrement vénérée pour l'œuvre majeure que Dieu a accomplie par son intermédiaire.
L’Église orthodoxe orientale considère les corps de tous les saints comme sacrés en raison de leur participation à des rites prescrits appelés saints mystères . Les objets matériels liés aux saints sont également considérés comme sacrés, du fait de leur participation à leurs œuvres terrestres. Selon l’enseignement et la tradition de l’Église orthodoxe orientale, Dieu lui-même témoigne de la sainteté des reliques des saints par les nombreux miracles qui leur sont associés et qui ont été rapportés à travers l’histoire depuis l’époque biblique, notamment des guérisons de maladies et de blessures.
Eschatologie
Les chrétiens orthodoxes croient qu'à la mort, l'âme est temporairement séparée du corps. Bien qu'elle puisse demeurer un court instant sur Terre, elle est finalement conduite soit au paradis ( au sein d'Abraham ), soit dans les ténèbres de l'Hadès , après le Jugement dernier . Les orthodoxes rejettent la doctrine du purgatoire , présente dans le catholicisme. L'expérience de l'âme dans l'un ou l'autre de ces états n'est qu'un avant-goût, une expérience propre à l'âme, jusqu'au Jugement dernier , où l'âme et le corps seront réunis.
Les orthodoxes croient que l'état de l'âme dans l'Hadès peut être influencé par l'amour et les prières des justes jusqu'au Jugement dernier. C'est pourquoi l'Église propose une prière spéciale pour les défunts le troisième, le neuvième et le quarantième jour après le décès d'un chrétien orthodoxe. Plusieurs jours de l'année sont également consacrés à la commémoration générale des défunts, parfois ouverte aux non-croyants. Ces jours tombent généralement un samedi, car c'est un samedi que le Christ a été mis au tombeau .
Les orthodoxes orientaux croient qu'après le Jugement dernier :
- Toutes les âmes seront réunies à leurs corps ressuscités .
- Toutes les âmes vivront pleinement leur état spirituel.
- Ayant atteint la perfection, les saints progresseront sans cesse vers un amour plus profond et plus complet de Dieu, ce qui équivaut au bonheur éternel.
Bible
La Bible officielle de l'Église orthodoxe orientale contient le texte de la Septante pour l' Ancien Testament , le livre de Daniel étant traduit par Théodotion . Le texte patriarcal est utilisé pour le Nouveau Testament . Les chrétiens orthodoxes considèrent la Bible comme une icône verbale du Christ, conformément à la proclamation du VIIe concile œcuménique . Ils désignent la Bible comme l'Écriture sainte , c'est-à-dire les écrits contenant les vérités fondamentales de la foi chrétienne, révélées par le Christ et le Saint-Esprit à leurs auteurs humains divinement inspirés. L'Écriture sainte constitue le témoignage écrit principal et faisant autorité de la sainte tradition et est essentielle comme fondement de tout l'enseignement et de toute la croyance orthodoxes.
Une fois établies comme Écriture sainte, il n'a jamais été question, pour l'Église orthodoxe orientale, de considérer le recueil de livres qu'elle reconnaît traditionnellement comme vénérable et bénéfique à la lecture et à l'étude , même si, de manière informelle, elle accorde une plus grande importance à certains livres qu'à d'autres, les quatre Évangiles étant les plus vénérés. Parmi les sous-groupes suffisamment importants pour être nommés, les « Anagignoskomena » (ἀναγιγνωσκόμενα, « choses qui sont lues ») comprennent dix livres de l'Ancien Testament rejetés par le canon protestant , mais jugés par l'Église orthodoxe orientale dignes d'être lus lors des offices, bien qu'ils soient moins estimés que les 39 livres du canon hébraïque . Le niveau le plus bas contient les livres restants, non acceptés ni par les protestants ni par les catholiques, parmi lesquels le Psaume 151 . Bien qu’il s’agisse d’un psaume et qu’il figure dans le livre des psaumes, il n’est pas classé comme faisant partie du Psautier (les 150 premiers psaumes).
L’orthodoxie orientale ne souscrit pas à la doctrine de la sola scriptura . Elle enseigne plutôt que son Église a défini ce qu’est l’Écriture et que, par conséquent, elle en interprète également le sens.
L’interprétation orthodoxe orientale considère que les Écritures contiennent des faits historiques, de la poésie, des expressions idiomatiques, des métaphores, des comparaisons, des fables morales, des paraboles, des prophéties et des écrits sapientiaux , et que chaque élément mérite une attention particulière dans son interprétation. Bien qu’inspiré par Dieu, le texte reste composé de mots en langues humaines, agencés de manière compréhensible par l’homme. L’Église orthodoxe orientale ne s’oppose pas à une étude critique et historique honnête de la Bible.
Sainte tradition et consensus patristique
La sainte tradition est ferme, voire inflexible, mais non rigide ni légaliste ; au contraire, elle vit et respire au sein de l’Église. Par exemple, le Nouveau Testament a été entièrement rédigé par l’Église primitive (principalement par les apôtres). La Bible entière a été acceptée comme Écriture sainte par la tradition sainte pratiquée au sein de cette Église. La rédaction et l’acceptation ont pris cinq siècles, période durant laquelle les Saintes Écritures étaient devenues, dans leur intégralité, une partie intégrante de la tradition sainte. Mais la tradition sainte est restée immuable, car « cette foi qui a été professée partout, toujours et par tous » est demeurée constante, sans ajout ni retranchement. Le développement historique de la Divine Liturgie et des autres offices et pratiques de dévotion de l’Église offre un exemple similaire d’expansion et de croissance « sans changement ».
Outre ces éléments, la sainte tradition comprend les définitions doctrinales et les professions de foi des sept conciles œcuméniques, notamment le Credo de Nicée-Constantinople , ainsi que certains conciles locaux postérieurs, les écrits patristiques, le droit canonique et les icônes. Toutes les parties de la sainte tradition ne sont pas considérées comme ayant la même force. Certaines – les Saintes Écritures en premier lieu, certains aspects du culte, en particulier dans la Divine Liturgie, les doctrines des conciles œcuméniques et le Credo de Nicée-Constantinople – possèdent une autorité vérifiée qui perdure de façon éternelle et irrévocable. Cependant, concernant les conciles locaux et les écrits patristiques, l’Église applique un jugement sélectif. Certains conciles et auteurs ont parfois commis des erreurs, et certains se contredisent.
Dans d’autres cas, les opinions divergent, aucun consensus ne se dégage et chacun est libre de choisir. Cependant, lorsque les Pères de l’Église s’accordent, l’autorité de l’interprétation s’accroît et le consensus patristique est très solide. En matière de droit canonique (qui tend à être très rigoureux et très strict, notamment à l’égard du clergé), une validité inaltérable ne s’applique pas non plus, car les canons concernent la vie terrestre, où les conditions changent constamment et où chaque cas est sujet à des variations quasi infinies.
Selon la tradition, l'Église orthodoxe orientale, confrontée à des questions dépassant la compétence d'un seul évêque, convoque un concile local. Les évêques se réunissent (comme saint Paul y avait invité les Corinthiens) afin de sonder l' opinion de l'Église . Les déclarations ou édits du concile reflètent alors son consensus (lorsqu'il est atteint). Un concile œcuménique n'est convoqué que pour des questions d'une telle importance, complexité ou portée que des conciles plus restreints sont insuffisants pour les traiter. Les déclarations et canons des conciles œcuméniques ont force obligatoire du fait de leur représentation au sein de toute l'Église, permettant ainsi de connaître aisément l'opinion de celle-ci. Cependant, toutes les questions ne sont pas suffisamment complexes pour nécessiter un concile œcuménique. Certaines doctrines ou décisions, non définies dans une déclaration formelle ni proclamées officiellement, sont néanmoins tenues par l'Église de manière inébranlable et unanime, sans dissension interne, et celles-ci, reflétant également l'opinion de l'Église, sont tout aussi irrévocables qu'une déclaration formelle d'un concile œcuménique. L’absence de formalité n’implique pas un manque d’autorité au sein de la sainte tradition.
Expansion territoriale et intégrité doctrinale
Au fil des siècles, l’Église s’est agrandie, et la dynamique logistique du fonctionnement de ces grandes entités a évolué : patriarches, métropolites, archimandrites, abbés et abbesses se sont tous levés pour couvrir certains points de l’administration.
Liturgie
calendrier de l'église
Des cycles plus courts se déroulent également en parallèle des cycles annuels. Un cycle hebdomadaire de jours prescrit un objectif spécifique pour chaque jour, en plus d'autres qui peuvent être observés :
Chaque jour du cycle hebdomadaire est consacré à une mémoire particulière. Le dimanche est dédié à la Résurrection du Christ ; le lundi honore les puissances célestes (anges, archanges, etc.) ; le mardi est dédié aux prophètes, et plus particulièrement au plus grand d’entre eux, saint Jean-Baptiste ; le mercredi est consacré à la Croix et commémore la trahison de Judas ; le jeudi honore les saints apôtres et hiérarques, notamment saint Nicolas, évêque de Myre en Lycie ; le vendredi est également consacré à la Croix et commémore le jour de la Crucifixion ; le samedi est dédié à la Toussaint, en particulier à la Vierge Marie , et à la mémoire de tous ceux qui ont quitté cette vie dans l’espérance de la résurrection et de la vie éternelle.
services religieux
Les livres liturgiques sont utilisés lors des offices divins, comme l’Évangile, l’Épître et le Psautier. Ces livres, souvent appelés livres de liturgie, ont été composés conformément aux Écritures et aux traditions des Pères et des docteurs de l’Église orthodoxe.
Psalmodie
Pour les chrétiens orthodoxes, le chant n'est pas considéré comme de la « musique », mais plutôt comme une mélodie sacrée et une prière, selon la théologie orthodoxe. Un office divin orthodoxe est chanté intégralement par le clergé, la chorale et l'assemblée, du début à la fin. Les premières formes de chant chrétien trouvent leur origine dans les anciennes traditions judaïques de chant des Psaumes, que les prêtres ont ensuite interprétés à travers les hymnes du Livre des Psaumes. Avec la croissance de l'Église, les persécutions se sont intensifiées et de nombreux nouveaux hymnes ont vu le jour.
Les liturgies comprennent la lecture et le chant de prières, dirigés par un évêque ou un prêtre. Les formes des offices de chant varient selon les liturgies (par exemple, la liturgie de saint Basile le Grand comporte des chants plus longs et le prêtre récite ses prières en privé à l'autel). Pour la composition du chant religieux, on utilise l' octoéchos , un système à huit tons (modes) , analogue aux modes grégoriens en Occident et à d'autres systèmes musicaux chrétiens anciens. La musique byzantine est microtonale .
Byzantine chants are associated with the Eastern Roman Empire's period (AD 330 to 1453) and developed from Jewish and Syrian traditions in the early-Christian Church. This continued to evolve throughout the 16th century. However, many mistake it for Greek Christianity in the east, but is unrelated to the ancient Greek period.
Northern Slavs, however, have used simpler tonal systems evolved through the sundry local types of Znamenny chant; today Western music, often with four-part harmony, and the "tones" are simply sets of melodies. Russian liturgical chants (including some Ukrainian and Balkan churches) evolved from the Kievan Rus people in AD 988. Byzantine melodies adapted to the patterns of the Old Church Slavonic language. In the 14th century, Russian elements began to be used in the church. By the 16th century, Russian chants had many links to the Byzantine style.
There are numerous versions and styles that are traditional and acceptable and these vary a great deal between cultures.
Traditions
Monasticism
The Eastern Orthodox Church places emphasis and awards a high level of prestige to traditions of monasticism and asceticism with roots in Early Christianity in the Near East and Byzantine Anatolia. The most important centres of Christian Orthodox monasticism are Saint Catherine's Monastery in the Sinai Peninsula (Egypt) and Mount Athos in Northern Greece.
All bishops are monks; if a man who is not a monk is elected a bishop, he must be tonsured a monk before he may be consecrated. Customarily, also, a man must either be a monk or be married to be ordained.
Icons and symbols
Certains aspects de l' iconographie empruntent à l' art romain et hellénistique préchrétien . Henry Chadwick écrit : « Il y avait dans cet instinct une part de vérité. Les représentations du Christ en Seigneur Tout-Puissant sur son trône de jugement devaient quelque chose aux images de Zeus. Les portraits de la Mère de Dieu n'étaient pas totalement indépendants d'un passé païen de déesses-mères vénérées. Dans l'imaginaire populaire, les saints en étaient venus à occuper un rôle autrefois tenu par les héros et les divinités. »
On trouve des icônes ornant les murs des églises et recouvrant souvent entièrement l'intérieur de l'édifice. La plupart des foyers orthodoxes disposent d'un espace réservé à la prière familiale, généralement un mur orienté à l'est, où sont accrochées de nombreuses icônes. Les icônes font partie intégrante du christianisme orthodoxe depuis les origines de l'Église.
Iconostase
L' iconostase , également appelée templon , est un ensemble d' icônes et de peintures religieuses qui sépare la nef du sanctuaire dans une église . Le terme « iconostase » désigne aussi un porte-icônes portatif pouvant être placé n'importe où dans l'église. L'iconostase moderne est issue du templon byzantin du XIe siècle. Son évolution doit probablement beaucoup au mysticisme hésychaste du XIVe siècle et au génie de la sculpture sur bois de l' Église orthodoxe russe .
La première iconostase russe à cinq niveaux et s'élevant jusqu'au plafond a été conçue par Andreï Roublev dans la cathédrale de la Dormition à Vladimir en 1408.
Croix
Sur la croix orthodoxe russe, la petite barre transversale supérieure représente le signe que Ponce Pilate a cloué au-dessus de la tête du Christ. Il est souvent inscrit avec un acronyme, "INRI", Jésus de Nazareth, roi des Juifs " ou " INBI ", grec Koine : Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων pour « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ».
Parmi les autres croix associées à l'Église orthodoxe orientale figurent les croix traditionnelles à une seule barre, les croix à motif de bourgeons, la croix grecque , la croix latine , la croix de Jérusalem (croix pattée), les croix celtiques , et d'autres encore. Une symbolique courante du repose-pieds incliné est la suivante : le repose-pieds pointe vers le haut, vers le Ciel, à la droite du Christ, et vers le bas, vers l'Hadès, à sa gauche. « Entre deux voleurs, ta Croix s'est révélée être une balance de justice : l'un d'eux fut donc entraîné en enfer par le poids de son blasphème [la balance pointe vers le bas] , tandis que l'autre fut allégé de ses transgressions par la compréhension de la théologie [la balance pointe vers le haut] . Ô Christ Dieu, gloire à toi ! »
Art et architecture
La cathédrale archidiocésaine de la Sainte-Trinité, située dans l'Upper East Side de New York, est la plus grande église chrétienne orthodoxe orientale de l' hémisphère occidental .
Saints mystères (sacrements)
Ce que l'on appelle souvent en Occident sacrements ou sacramentaux est connu chez les orthodoxes comme les « mystères sacrés ». Alors que l'Église catholique compte sept sacrements et que de nombreux groupes protestants n'en reconnaissent que deux (le baptême et l'Eucharistie), voire aucun, les orthodoxes n'en limitent pas le nombre. Cependant, par commodité, les catéchismes parlent souvent des sept grands mystères. Parmi ceux-ci figurent la Sainte Communion (le lien le plus direct), le baptême , la chrismation , la confession , l'onction des malades , le mariage et l'ordination . Mais le terme s'applique aussi à d'autres actes sacrés comme la tonsure monastique ou la bénédiction de l'eau bénite , et englobe le jeûne, l'aumône, ou des actes aussi simples qu'allumer une bougie, brûler de l'encens, prier ou demander la bénédiction divine sur les aliments.
Baptême
Le baptême est le mystère qui transforme l’homme ancien et pécheur en un homme nouveau et pur ; la vie ancienne, les péchés et les erreurs commises sont effacés, et une page blanche est donnée. Par le baptême, une personne est unie au Corps du Christ en devenant membre de l’Église orthodoxe. Durant la cérémonie, l’eau est bénie. Le catéchumène est immergé trois fois au nom de la Trinité. Ceci est considéré comme la mort du « vieil homme » par la participation à la crucifixion et à la mise au tombeau du Christ, et la renaissance à une vie nouvelle en Christ par la participation à sa résurrection.
En principe, le mystère du baptême est administré par les évêques et les prêtres ; cependant, en cas d’urgence, tout chrétien orthodoxe oriental peut baptiser .
Noëlmation
La chrismation (parfois appelée confirmation ) est le mystère par lequel une personne baptisée reçoit le don du Saint-Esprit par l’onction du Saint Chrême . Elle est normalement administrée immédiatement après le baptême, au cours de la même célébration, mais elle est également utilisée pour accueillir les membres non pratiquants de l’Église orthodoxe. De même que le baptême est la participation d’une personne à la mort et à la résurrection du Christ, la chrismation est sa participation à la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte .
Dès que possible après la chrismation, on reçoit l'Eucharistie quel que soit son âge.
L’onction avec le chrême remplace l’imposition des mains décrite dans le Nouveau Testament .
Sainte Communion (Eucharistie)
La communion est donnée uniquement aux chrétiens orthodoxes orientaux baptisés et confirmés qui se sont préparés par le jeûne, la prière et la confession, et qui ne sont pas en état de péché mortel . Le prêtre administre les dons, considérés comme le Corps et le Sang du Christ, à l'aide d'une cuillère appelée « cochléaire », directement dans la bouche du communiant à partir du calice. Dès leur baptême, les nourrissons et les enfants sont portés au calice pour recevoir la sainte communion.
Repentance (Confession)
La confession est toujours requise pour les péchés mortels , mais la confession fréquente est encouragée pour les fidèles qui en retirent un bénéfice. Après la confession, le fidèle reçoit immédiatement la communion, car elle est considérée comme le sceau de toutes choses et réunit pleinement les fidèles à l'Église.
Mariage
Du point de vue orthodoxe, le mariage est un saint mystère ou sacrement. Comme dans de nombreuses autres traditions chrétiennes, par exemple le catholicisme, il unit un homme et une femme dans une union et un amour éternels devant Dieu, afin de suivre le Christ et son Évangile et de fonder une famille fidèle et sainte par leur sainte union. L’Église conçoit le mariage comme l’union d’un homme et d’une femme, et certains chefs orthodoxes se sont fermement opposés à l’institution civile du mariage entre personnes de même sexe .
Jésus a dit : « Quand ils ressusciteront d’entre les morts, ils ne se marieront pas et ne seront pas donnés en mariage, mais ils seront comme des anges dans le ciel » (Mc 12, 25). Pour le chrétien orthodoxe, ce passage ne doit pas être compris comme signifiant que le mariage chrétien ne sera plus une réalité dans le Royaume, mais comme soulignant que les relations ne seront plus charnelles, mais spirituelles. L’amour entre époux, image de la relation entre le Christ et l’Église, est éternel.
L’Église reconnaît qu’il existe de rares cas où la séparation est préférable pour les couples, mais elle ne reconnaît pas officiellement le divorce civil. Pour les orthodoxes, l’indissolubilité du mariage signifie qu’il ne doit pas être rompu ; la violation de cette union, perçue comme sacrée, constitue une faute résultant soit de l’adultère, soit de l’absence prolongée de l’un des conjoints. Ainsi, autoriser le remariage est un acte de compassion de l’Église envers l’homme pécheur.
Ordres sacrés
Les prêtres et diacres veufs ne peuvent se remarier et il est fréquent que ces membres du clergé se retirent dans un monastère (voir célibat clérical ). Il en va de même pour les épouses veuves de membres du clergé, qui ne se remarient pas et deviennent religieuses lorsque leurs enfants sont adultes. Seuls les hommes peuvent recevoir les ordres sacrés , bien que les diaconesses aient historiquement exercé des fonctions liturgiques et pastorales au sein de l'Église.
En 2016, le Patriarcat d’Alexandrie a décidé de rétablir l’ordre des diaconesses. En février 2017, le patriarche Théodore II a consacré cinq femmes diacres au sein du Patriarcat d’Alexandrie .
Distribution
Des minorités importantes sont présentes dans plusieurs pays européens, notamment en Bosnie-Herzégovine (31 %), en Lettonie (24 %), en Estonie (24 %), en Albanie (8 %), en Lituanie ( 4 %), en Croatie (4 %), en Slovénie (2 %), en Allemagne (2 %) et en Finlande (1,5 %). Dans les anciennes républiques soviétiques d' Asie centrale , l'orthodoxie orientale est la religion dominante au nord du Kazakhstan , où elle représente 17,9 % de la population , et constitue également une minorité significative au Kirghizistan (10 %), au Turkménistan (4 %), en Ouzbékistan (3 %), en Azerbaïdjan (2 %) et au Tadjikistan (1 %).
D’importantes populations orthodoxes orientales (principalement grecques orthodoxes ) sont présentes dans la Méditerranée orientale , notamment au Liban (8 %), en Syrie (5 à 8 %), en Jordanie (2 à 5 %), en Palestine (1 à 2,5 %), et en Israël (1 à 2 %).
coutumes locales
La notion de localité s'exprime également en termes de juridiction ecclésiastique régionale, souvent délimitée selon des critères nationaux. De nombreuses Églises orthodoxes adoptent un titre national (par exemple, orthodoxe albanaise , orthodoxe bulgare , orthodoxe géorgienne , orthodoxe grecque , orthodoxe roumaine , orthodoxe russe , orthodoxe serbe , orthodoxe ukrainienne , etc.) ; ce titre permet d'identifier la langue utilisée lors des offices, les évêques qui président et le rite typica suivi par certaines congrégations . Au Moyen-Orient, les chrétiens orthodoxes sont généralement appelés orthodoxes romains (ou « orthodoxes de Rum »), en raison de leurs liens historiques avec l' Empire romain d'Orient (Byzantin) .