l'augustinisme

L'augustinisme est le système philosophique et théologique d' Augustin d'Hippone et son développement ultérieur par d'autres penseurs, notamment Boèce , Anselme de Cantorbéry et Bonaventure . Parmi les œuvres les plus importantes d'Augustin figurent La Cité de Dieu , De doctrina Christiana et les Confessions .

À l'origine, l'augustinisme s'est développé en opposition au pélagianisme ; il était répandu dans la philosophie occidentale médiévale jusqu'à l'arrivée du thomisme et de l'aristotélisme .

Platon et Plotin ont influencé Augustin de multiples manières, et ce dernier est considéré comme un philosophe néoplatonicien . La théodicée augustinienne et d'autres doctrines augustiniennes, telles que l' illumination divine et l' Église invisible, témoignent d'une forte influence platonicienne.

Le pape Benoît XVI a averti que tout l'enseignement de l' Église occidentale conduit à lui :

Saint Augustin. Cet homme passionné et croyant, d'une intelligence remarquable et infatigable dans son ministère pastoral, grand saint et docteur de l'Église, est souvent connu, au moins de mémoire, même de ceux qui ignorent le christianisme ou qui ne le connaissent pas bien, car il a profondément marqué la vie culturelle de l'Occident et du monde entier. De par son importance particulière, l'influence de saint Augustin fut considérable. On peut dire d'une part que toutes les voies de la littérature chrétienne latine menaient à Hippone (aujourd'hui Annaba, sur la côte algérienne), où il fut évêque de 395 à sa mort en 430, et d'autre part que de cette ville de l'Afrique romaine, de nombreuses autres voies du christianisme ultérieur et de la culture occidentale elle-même ont rayonné.

Vision de l'humanité

Augustin considérait le genre humain comme une masse compacte, un corps collectif, responsable dans son unité et sa solidarité. Poussant son système jusqu'à ses conséquences logiques, il énonça la proposition rigide suivante comme doctrine : « Comme tous les hommes ont péché en Adam , ils sont sujets à la condamnation de Dieu à cause de ce péché originel et de la culpabilité qui en découle. »

— Karl Rudolf Hagenbach

Selon Augustin, le monde et les êtres corporels, fruits de l'amour divin , possèdent eux-mêmes valeur et signification, tandis que certains platoniciens tendaient à les dévaloriser. Cette tentative d'inscrire l'histoire et l'existence terrestre dans une perspective céleste, où même le mal trouve une explication, est toujours restée au cœur de sa réflexion philosophique.

Éthique

Ce sont là les valeurs les plus importantes pour un Augustin.

Amour
Intériorité
Humilité
Le dévouement à l'étude et à la recherche de la sagesse
Liberté
Communauté
Bien commun
Service humble et généreux
Amitié
Prière

Méta-éthique

Augustin a proposé la théorie du commandement divin , selon laquelle la moralité d'une action dépend de son caractère commandé par Dieu . La théorie d'Augustin conçoit l'éthique comme la recherche du bien suprême, source de bonheur humain. Augustin soutient que, pour atteindre ce bonheur, les humains doivent aimer les êtres dignes d'amour de la manière appropriée ; cela implique d'aimer Dieu, ce qui permet ensuite d'aimer correctement ce qui est digne d'être aimé. L'éthique d'Augustin affirme que l'amour de Dieu permet aux humains d'orienter leurs amours de façon juste, les conduisant ainsi au bonheur et à l'épanouissement.

guerre juste

La théorie de la guerre juste est une doctrine qui détermine si une guerre menée par un État est moralement justifiable ou non, selon une série de critères qui doivent tous être remplis pour qu'une guerre soit considérée comme juste. Citant Romains 13:4, Augustin affirme que, si les individus ne doivent pas recourir immédiatement à la violence, Dieu a donné l'épée au gouvernement pour une bonne raison. Augustin soutient que les chrétiens , en tant que membres d'un gouvernement, ne doivent pas avoir honte de protéger la paix et de punir le mal lorsqu'ils y sont contraints par un gouvernement. Augustin affirmait qu'il s'agissait d'une position philosophique personnelle : « Ce qui est requis ici, ce n'est pas une action corporelle, mais une disposition intérieure. Le siège sacré de la vertu est le cœur. »

Bonheur

L'éthique d'Augustin s'inscrit dans l' eudémonisme antique , mais il reporte le bonheur à l'au-delà et reproche aux anciens éthiciens leur conviction arrogante, fruit de leur ignorance de la condition humaine déchue, qu'ils pouvaient atteindre le bonheur dans cette vie par l'effort philosophique . Augustin considère comme axiomatique que le bonheur est le but ultime poursuivi par tous les êtres humains Pour lui, le bonheur, ou la vie bonne, résulte de la possession du bien suprême dans la nature, accessible à l'homme et qu'il ne peut perdre contre sa volonté

Épistémologie

Augustin a souligné le rôle de l’illumination divine dans notre pensée, disant que « L’esprit a besoin d’être éclairé par une lumière extérieure à lui-même, afin qu’il puisse participer à la vérité, car il n’est pas lui-même la nature de la vérité. Tu allumeras ma lampe, Seigneur. »

Pour Augustin, Dieu ne nous donne pas d'informations précises, mais plutôt une compréhension de la vérité des informations que nous avons reçues par nous-mêmes.

Si nous constatons tous deux que ce que tu dis est vrai, et que nous constatons tous deux que ce que je dis est vrai, où le constatons-nous ? Non pas moi en toi, ni toi en moi, mais nous deux dans cette vérité inaltérable qui est au-delà de notre entendement.

Thomas d'Aquin critique l' illumination divine , niant que, dans cette vie, nous ayons des idées divines comme objet de pensée, et que l'illumination divine soit suffisante en elle-même, sans l' intervention des sens . Thomas d'Aquin nie également l'existence d'une influence divine particulière et continue sur la pensée humaine. L'être humain possède une capacité de pensée suffisante par lui-même, sans avoir besoin d'une « nouvelle illumination s'ajoutant à son illumination naturelle ».

Anthropologie

Âme

Saint Augustin fut l'un des premiers auteurs latins chrétiens de l'Antiquité à posséder une vision anthropologique très claire. Il concevait l'être humain comme une unité parfaite de deux substances : l'âme et le corps. Sur ce point, sa conception anthropologique était bien plus proche de celle d'Aristote que de celle de Platon. Dans son traité tardif * Sur le soin des morts *, section 5 (420 ap. J.-C.), il insistait sur le fait que le corps appartient à l'essence même de la personne humaine .

Il ne faut en aucun cas mépriser les corps eux-mêmes… Car ceux-ci ne relèvent pas d’un ornement ou d’une aide extérieure, mais de la nature même de l’homme.

La figure de prédilection d'Augustin pour décrire l'unité du corps et de l'âme est le mariage : caro tua, coniunx tua – « ton corps est ta femme ». Selon N. Blasquez, le dualisme de saint Augustin entre les substances du corps et de l'âme ne l'empêche pas de considérer l'unité du corps et de l'âme comme une substance en soi. À la suite des philosophes antiques, il définit l'homme comme un « animal rationnel et mortel » – animal rationale mortale .

péché originel

Augustin écrivait que le péché originel se transmet par la concupiscence et affaiblit la liberté de la volonté sans la détruire. Pour Augustin, le péché d'Adam se transmet par la concupiscence, ou « désir nuisible », conduisant l'humanité à devenir une masse damnée (massa damnata), dont la liberté de la volonté est fortement affaiblie, mais non détruite. Lorsque Adam a péché, la nature humaine a été transformée. Adam et Ève, par la reproduction sexuée, ont recréé la nature humaine. Leurs descendants vivent désormais dans le péché, sous la forme de la concupiscence, terme qu'Augustin employait dans un sens métaphysique , et non psychologique . Augustin insistait sur le fait que la concupiscence n'était pas un être, mais un défaut, une privation de bien ou une blessure. Il admettait que la concupiscence sexuelle ( libido ) pouvait être présente dans la nature humaine parfaite au paradis , et que ce n'est que plus tard qu'elle devint désobéissante à la volonté humaine, à la suite de la désobéissance du premier couple à la volonté de Dieu lors du* péché originel. Selon Augustin (dans le cadre du « réalisme »), toute l'humanité était réellement présente en Adam lorsqu'il a péché, et par conséquent, tous ont péché. Le péché originel, selon Augustin, consiste en la culpabilité d'Adam dont tous les humains héritent. Justo L. González interprète l'enseignement d'Augustin comme signifiant que les humains sont fondamentalement dépravés par nature et que la grâce est irrésistible , conduit à la conversion et à la persévérance .

La compréhension qu'Augustin avait des conséquences du péché originel et de la nécessité de la grâce rédemptrice s'est développée dans le cadre de sa lutte contre Pélage et ses disciples pélagiens , Célestius et Julien d'Éclanum , eux-mêmes inspirés par Rufin de Syrie , disciple de Théodore de Mopsueste . Ils refusaient d'admettre que le péché originel ait altéré la volonté et l'esprit humains, insistant sur le fait que Dieu avait doté la nature humaine du pouvoir d'agir, de parler et de penser dès sa création. La nature humaine ne peut perdre sa capacité morale à faire le bien, mais chacun est libre d'agir ou non de manière juste. Pélage prenait l'exemple des yeux : ils ont la capacité de voir, mais l'homme peut en faire un bon ou un mauvais usage

L’ Église catholique accepte la doctrine du péché originel telle qu’Augustin l’a enseignée.

Prédestination

Pour Augustin, Dieu ordonne toutes choses tout en préservant la liberté humaine. Avant 396, Augustin croyait que la prédestination reposait sur la prescience divine quant à la foi des individus, et que la grâce divine était « une récompense pour l’assentiment humain ». Plus tard, en réponse à Pélage , Augustin affirma que le péché d’ orgueil consiste à supposer que « c’est nous qui choisissons Dieu ou que Dieu nous choisit (dans sa prescience) en raison d’une qualité en nous », et soutint que c’est la grâce divine qui suscite l’acte de foi individuel.

Certains catholiques contestent qu'Augustin ait cru à la prédestination de cette dernière manière et affirment qu'Augustin a affirmé le libre arbitre dans le choix d'être sauvé ou non.

Théodicée et libre arbitre

Le problème du mal est la question de savoir comment concilier l’existence du mal avec un Dieu omnipotent , omnibienveillant et omniscient .

Augustin développe des idées clés concernant sa réponse à la souffrance. Dans les Confessions , il écrit que ses travaux antérieurs étaient dominés par le matérialisme et que la lecture des œuvres de Platon lui a permis d'envisager l'existence d'une substance non physique . Cela l'a aidé à élaborer une réponse au problème du mal d'un point de vue théologique (et non manichéen).

Augustin rejeta l'idée que le mal existe en soi, proposant plutôt qu'il soit une privation du bien (ou un éloignement de celui-ci), et une corruption de la nature. Il écrivit que « le mal n'a pas de nature positive ; mais la perte du bien a reçu le nom de « mal ». » Le mal moral et le mal naturel surviennent, affirmait Augustin, en raison d'un mauvais usage du libre arbitre, dont l'origine remonte au péché originel d' Adam et Ève . Il croyait que cette volonté mauvaise, présente dans l' âme humaine , était une corruption de la volonté donnée aux hommes par Dieu, faisant de la souffrance une juste punition pour le péché des hommes. Parce qu'Augustin croyait que toute l'humanité était « présente dès la descendance d'Adam », il soutenait que toute l'humanité avait hérité du péché d'Adam et de sa juste punition. Cependant, malgré sa conviction que le libre arbitre peut être détourné au profit du mal, Augustin soutenait qu'il est vital pour les humains de posséder le libre arbitre, car ils ne pourraient vivre pleinement sans lui. Il affirmait que le mal pouvait provenir des humains car, bien que les humains ne contiennent pas le mal en eux, ils ne sont pas non plus parfaitement bons et peuvent donc être corrompus.

Comparaison

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