Worldlex Wiki La prédestination a été un sujet de débat tout au long de l'histoire juive et chrétienne. Dans des textes préchrétiens comme le Livre d'Hénoch et le Livre des Jubilés , certains écrits suggèrent un mélange de déterminisme et de libre arbitre, tandis que des auteurs comme Ben Sira affirment le libre arbitre humain. Les exégètes débattent de passages du Nouveau Testament tels que , avec des interprétations allant d'une prédestination collective ou liée au service, à l'idée que Dieu choisit certains individus pour le salut tandis qu'il en abandonne d'autres à la réprobation . Des groupes juifs comme les Esséniens croyaient peut-être en la prédestination, mais il existait des différences complexes entre les sectes.
Durant les premiers siècles du christianisme , la période patristique a vu émerger diverses conceptions de la prédestination. Origène liait la prédestination à la prescience des mérites individuels, tandis que d'autres, comme les Thomasins et Valentin , développaient des systèmes d'élection ou de salut fondés sur la nature spirituelle innée de chacun. Plus tard, Augustin d'Hippone a souligné que le salut résulte de la grâce divine et non du mérite humain, suscitant des débats sur la double prédestination . Des penseurs ultérieurs, tels que Jean Damascène , Thomas d'Aquin et Guillaume d'Ockham , ont approfondi l'interaction entre la providence divine, la prescience et la liberté humaine. Des théologiens médiévaux et de la Réforme, comme Gottschalk , Calvin et Zwingli, ont élaboré des doctrines influentes sur la prédestination, dont la double prédestination.
Les différentes branches du christianisme interprètent la prédestination de diverses manières. L'orthodoxie orientale met l'accent sur la synergie entre l'effort humain et la grâce divine, tandis que le catholicisme romain enseigne que Dieu prédestine en harmonie avec la réponse humaine et rejette la prédestination au péché. Les traditions protestantes varient : le luthéranisme affirme l'élection inconditionnelle au salut mais nie la prédestination à la damnation, le calvinisme enseigne la double prédestination et l'arminianisme lie l'élection à la foi humaine prévue. L' Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours rejette la prédestination mais enseigne la préordination, soulignant le libre arbitre moral. D'autres variantes, comme l'élection collective, mettent l'accent sur le choix par Dieu de groupes ou de l'Église collectivement plutôt que d'individus.
Livre d'Hénoch renferme une vision du monde déterministe associée au dualisme. Le Livre des Jubilés semble harmoniser ou mêler une doctrine du libre arbitre et du déterminisme.Ben Sira affirme le libre arbitre, selon lequel Dieu permet à l'être humain de choisir entre le bien et le mal, et ainsi il peut choisir lequel suivre.
Période du Nouveau Testament
Le spécialiste du Nouveau Testament N.T. Wright soutient que la description que fait Flavius Josèphe des anciennes sectes juives, à savoir les pharisiens , les sadducéens et les esséniens , est fondamentalement erronée. Wright affirme que les débats historiques entre ces groupes portaient sur la manière et le moment où Dieu libérerait physiquement Israël de la domination étrangère, plutôt que sur des questions philosophiques abstraites concernant la prédestination. Selon lui, les Esséniens se retiraient discrètement dans l'attente d'une intervention divine, tandis que les pharisiens croyaient que le peuple juif devait coopérer activement avec la loi de Dieu pour obtenir la liberté. À l'inverse, John Barclay rétorque que la description de Josèphe doit être considérée comme une simplification excessive plutôt que comme une erreur manifeste. Barclay soutient que des différences théologiques complexes concernant le destin et le libre arbitre existaient bel et bien entre ces sectes, reflétant probablement les variations philosophiques décrites par Josèphe. Francis Watson a également soutenu, sur la base du 4 Ezra , un document datant du premier siècle après J.-C., que les croyances juives en la prédestination concernent principalement le choix de Dieu de sauver certains Juifs.
Cependant, certains membres de la communauté de Qumran croyaient peut-être en la prédestination ; par exemple, 1QS affirme que « Dieu a fait en sorte que (ses élus) héritent du lot des Saints ». ( DeConick, avril 2015. Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas . Brill. ISBN)978-90-04-31300-2.</ref>
Dans le Nouveau Testament , les chapitres 8 à 11 de l'épître aux Romains présentent une affirmation sur la prédestination. Aux versets 28 à 30 du chapitre 8 , Paul écrit :
Nous savons que Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l’aiment, de ceux qui sont appelés selon son dessein. Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés.
Les exégètes bibliques ont interprété ce passage de diverses manières. Nombre d'entre eux affirment qu'il ne concerne que le service et non le salut. Le commentateur biblique catholique Brendan Byrne écrit que la prédestination mentionnée dans ce passage doit être interprétée comme s'appliquant à la communauté chrétienne dans son ensemble, et non aux individus. Un autre commentateur catholique, Joseph Fitzmyer , écrit que ce passage enseigne que Dieu a prédestiné le salut de tous les êtres humains . Douglas Moo , un exégète biblique protestant, lit ce passage comme enseignant que Dieu a prédestiné un certain groupe de personnes au salut et le reste de l'humanité à la damnation . De même, selon l'interprétation de Wright, Paul enseigne dans ce passage que Dieu sauvera ceux qu'il a choisis, mais Wright souligne également que Paul n'entend pas suggérer que Dieu a supprimé le libre arbitre ou la responsabilité humaine. Au contraire , affirme Wright, Paul dit que la volonté de Dieu s'accomplit à travers celle des humains pour accomplir le salut.
période patristique
Période prénicéenne
Origène , écrivant au IIIe siècle, enseignait que la providence divine s'étend à chaque individu. Il croyait que la prédestination divine reposait sur la prescience divine des mérites de chaque individu, que ce soit dans sa vie présente ou dans une vie antérieure .
Gill et Gregg Alisson ont soutenu que Clément de Rome adhérait à une conception prédestinée du salut.
Certains versets des Odes de Salomon , composées par un Essénien converti au christianisme, pourraient suggérer une vision prédestinée du monde, selon laquelle Dieu choisit qui est sauvé et qui ira au ciel, bien que leur signification soit sujette à controverse. Les Odes de Salomon évoquent Dieu « imprimant un sceau sur le visage des élus avant même leur existence ». Les Thomasins se considéraient comme des enfants de la lumière, tandis que ceux qui n'appartenaient pas à la communauté des élus étaient considérés comme des fils des ténèbres. Les Thomasins croyaient donc en une forme d'élection ou de prédestination ; ils se percevaient comme élus car nés de la lumière.
Valentinus croyait en une forme de prédestination ; selon lui, les humains naissent avec l’une des trois natures, en fonction des éléments qui prédominent en eux. D’après Valentinus, une personne née avec une mauvaise nature ne peut jamais être sauvée car elle est trop encline au mal ; certaines personnes ont une nature mêlant bien et mal, et peuvent ainsi choisir le salut ; d’autres encore ont une bonne nature et seront sauvées car elles seront naturellement portées vers le bien.
Irénée s'attaqua également à la doctrine de la prédestination exposée par Valentin, arguant qu'elle était injuste. Pour Irénée, les humains étaient libres de choisir le salut ou non.
Justin Martyr a attaqué les conceptions prédestinées de certains philosophes grecs.
Période post-nicéenne
La position d'Augustin suscita des objections. Julien d'Éclanum estima qu'Augustin introduisait des idées manichéennes au sein de l'Église. Pour Vincent de Lérins , il s'agissait d'une innovation inquiétante.
Le concile d'Arles, à la fin du Ve siècle, a condamné l'idée que « certains ont été condamnés à mort, d'autres prédestinés à la vie », bien que cela puisse sembler découler de l'enseignement d'Augustin. Le deuxième concile d'Orange, en 529, a également condamné l'idée que « certains ont été véritablement prédestinés au mal par la puissance divine ».
Au VIIIe siècle, Jean Damascène, dans sa doctrine de la prédestination, a insisté sur le libre arbitre humain et a soutenu que les actes résultant de la volonté des hommes ne relèvent pas de la providence divine. Damascène enseigne que les bonnes actions des hommes sont accomplies en coopération avec Dieu, mais ne sont pas causées par lui.
Prosper d'Aquitaine (390 – v. 455 ap. J.-C.) défendit la conception augustinienne de la prédestination contre les semi-pélagiens. Marius Mercator , disciple d'Augustin, écrivit cinq ouvrages contre le pélagianisme et un ouvrage sur la prédestination. Fulgence de Ruspe et Césarius d'Arles rejetèrent l'idée que Dieu laisse le libre arbitre de croire et affirmèrent la prédestination.
Cassien croyait que, malgré le fait que la prédestination soit une œuvre de Dieu, Dieu ne décide de prédestiner qu'en fonction de la façon dont les êtres humains réagiront.
Augustin a déclaré : « Et ainsi l’Église du Christ n’a jamais manqué de tenir la foi de cette prédestination, qui est maintenant défendue avec une nouvelle sollicitude contre ces hérétiques modernes. »
Moyen-âge
Gottschalk d'Orbais , un moine saxon du IXe siècle , soutenait que Dieu prédestine certains à l'enfer autant que d'autres au paradis, une conception connue sous le nom de double prédestination. Il fut condamné par plusieurs synodes, mais ses idées restèrent populaires. Le théologien irlandais Jean Scot Érigène écrivit une réfutation de Gottschalk. Érigène abandonna l'enseignement d'Augustin sur la prédestination. Il écrivit que la prédestination divine devait être assimilée à la prescience divine des choix des hommes.
Au XIIIe siècle, Thomas d'Aquin enseignait que Dieu prédestine certaines personnes à la vision béatifique en raison de sa seule bonté, et non de celle des créatures. Thomas d'Aquin croyait également que les hommes sont libres de leurs choix, qu'ils sont entièrement responsables de leurs péchés et qu'ils en sont seuls responsables. Selon lui, Dieu agit de plusieurs manières. Il veut directement le bien, il veut indirectement les conséquences néfastes du bien, et il permet seulement le mal. Thomas d'Aquin soutenait qu'en permettant le mal, Dieu ne veut ni qu'il soit fait ni qu'il ne soit pas fait.
Au XIIIe siècle, Guillaume d'Ockham enseignait que Dieu n'est pas à l'origine des choix humains et assimilait la prédestination à la prescience divine. Bien qu'Ockham ait enseigné que Dieu prédestine en fonction des œuvres prévues des hommes, il soutenait que la volonté divine n'était pas limitée à cela. Parmi les théologiens médiévaux qui croyaient en la prédestination, on peut citer : Ratramnus (mort en 868), Thomas Bradwardine (1300-1349), Grégoire de Rimini (1300-1358), John Wycliffe (années 1320-1384), Johann Ruchrat von Wesel (mort en 1481), Girolamo Savonarola (1452-1498) et Johannes von Staupitz (1460-1524).
Les Cathares médiévaux niaient le libre arbitre des humains.
Réformation
Jean Calvin rejetait l'idée que Dieu permette plutôt que de décréter activement la damnation des pécheurs, ainsi que d'autres maux. Calvin ne croyait pas que Dieu soit coupable de péché, mais considérait plutôt que le fait que Dieu inflige le péché à ses créations était un mystère insondable. Bien qu'il affirmât que la prédestination divine s'applique aussi bien à la damnation qu'au salut, il enseignait que la damnation des damnés est causée par leur péché, mais que le salut des sauvés est uniquement l'œuvre de Dieu. D'autres réformateurs protestants , dont Huldrych Zwingli , partageaient également cette double conception de la prédestination.
Points de vue des branches chrétiennes
L'orthodoxie orientale
Le point de vue des orthodoxes orientaux a été résumé par l'évêque Théophane le Reclus en réponse à la question : « Quel est le rapport entre la providence divine et notre libre arbitre ? »
Le catholicisme romain enseigne la doctrine de la prédestination. Le Catéchisme de l’Église catholique déclare : « Pour Dieu, tous les moments du temps sont présents dans leur immédiateté. Lorsqu’il établit donc son plan éternel de prédestination, il y inclut la libre réponse de chaque personne à sa grâce. »
Selon l’Église catholique romaine, Dieu ne veut pas que quiconque commette un péché mortel et mérite donc la punition de l’enfer.
Le pape Jean-Paul II a écrit :
Augustin d'Hippone a posé les fondements d'une grande partie de l'enseignement catholique romain ultérieur sur la prédestination. Ses enseignements sur la grâce et le libre arbitre ont été largement adoptés par le deuxième concile d'Orange (529), dont les décrets visaient les semi-pélagiens. Augustin a écrit :Les vues de Thomas d'Aquin concernant la prédestination sont en grande partie en accord avec celles d'Augustin et peuvent être résumées par nombre de ses écrits dans sa Somme théologique :luthéranismecalvinisme
l'arminianisme
Au début du XVIIe siècle, le théologien néerlandais Jacobus Arminius formula l'arminianisme et s'opposa à Calvin, notamment sur les questions d'élection et de prédestination. L'arminianisme se définit par le mode limité de la providence divine . Ce mode de providence affirme la compatibilité entre le libre arbitre humain et la prescience divine , mais aussi son incompatibilité avec le déterminisme théologique . Ainsi, la prédestination, dans l'arminianisme, repose sur la prescience divine, contrairement à la prédestination calviniste. Il s'agit donc d'une prédestination par prescience.
De cette perspective découle la notion d’une élection conditionnelle sur celui qui veut avoir foi en Dieu pour le salut.
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ) rejette la doctrine de la prédestination, mais croit à la préordination . La préordination, une doctrine importante de l’Église SDJ, enseigne que durant l’ existence prémortelle , Dieu a sélectionné (« préordonné ») des personnes particulières pour accomplir certaines missions (« appels ») durant leur vie terrestre.
L'Église LDS enseigne la doctrine du libre arbitre moral , la capacité de choisir et d'agir par soi-même, et de décider d'accepter ou non l'expiation du Christ.
Types de prédestination
Supralapsarianisme et infralapsarianisme
Dans le langage courant anglais, la doctrine de la prédestination fait souvent référence aux doctrines du calvinisme . La version de la prédestination défendue par Jean Calvin , qui a donné son nom au calvinisme, est parfois appelée « double prédestination » car, selon elle, Dieu prédestine certains hommes au salut (c’est-à-dire l’élection inconditionnelle ) et d’autres à la damnation (c’est-à-dire la réprobation ), qui résulte du fait que les péchés de l’individu le condamnent. Calvin lui-même définit la prédestination comme « le décret éternel de Dieu, par lequel il a déterminé ce qu’il voulait qu’il advienne à chaque homme. Tous ne sont pas créés égaux, mais certains sont prédestinés à la vie éternelle, d’autres à la damnation éternelle ; et, par conséquent, comme chacun a été créé pour l’une ou l’autre de ces fins, nous disons qu’il a été prédestiné à la vie ou à la mort. »
Parmi les croyances relatives à la prédestination, le calvinisme est la forme la plus radicale chez les chrétiens. Il enseigne que la décision de prédestination de Dieu repose sur la connaissance de sa propre volonté plutôt que sur la prescience, concernant chaque personne et chaque événement particulier ; et que Dieu agit continuellement en toute liberté, afin d’accomplir pleinement sa volonté, mais de telle sorte que la liberté de la créature ne soit pas violée, « mais au contraire, établie ».
Les calvinistes qui adhèrent à la conception infralapsarienne de la prédestination préfèrent généralement ce terme à celui de « supralapsarisme », peut-être afin d'éviter d'inférer qu'ils croient que la prédestination repose sur la prescience ( supralapsarisme signifiant, en supposant la chute dans le péché). Cette terminologie différente a l'avantage de distinguer la conception calviniste de la double prédestination de l'infralapsarisme de la conception luthérienne selon laquelle la prédestination est un mystère, ce qui interdit toute intrusion inutile de la part d'esprits curieux puisque Dieu ne révèle qu'une connaissance partielle à l'humanité.
Double prédestination
Gottschalk d'Orbais enseigna explicitement la double prédestination au IXe siècle , et Grégoire de Rimini au XIVe . Certains font remonter cette doctrine à des déclarations d'Augustin au début du Ve siècle qui, prises isolément, semblent également enseigner la double prédestination, mais le contexte de ses autres écrits ne permet pas de déterminer clairement s'il soutenait cette conception. Dans La Cité de Dieu , Augustin décrit toute l'humanité comme étant prédestinée au salut (c'est-à-dire à la cité de Dieu) ou à la damnation (c'est-à-dire à la cité terrestre des hommes) ; mais Augustin affirmait également que tous les êtres humains naissaient « réprouvés » mais « n'étaient pas nécessairement tenus de demeurer » dans cet état de réprobation
Élection d'entreprise
L'élection collective est une conception arminienne non traditionnelle de l'élection. Selon cette conception , Dieu ne choisit pas les individus qu'il sauvera avant la création, mais choisit l'Église dans son ensemble. Autrement dit, Dieu choisit un groupe de personnes qu'il sauvera (les membres de l'Église), et les individus peuvent choisir d'intégrer (ou de quitter) ce groupe. Le Nouveau Testament exprime également cette idée en disant que Dieu a choisi l'Église en Christ (
Revenez a l index pour explorer davantage de pages sur l histoire, la science, la culture, la geographie et la societe en francais.Plus d articles de Worldlex Wiki