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Son nom signifie « celle qui vit » ou « source de vie ». Ce nom a été comparé à celui de la déesse hourrite Ḫepat , vénérée à Jérusalem à la fin de l’âge du bronze . Il a été suggéré que le nom hébreu Ève ( araméen signifiant « serpent » ( en vieil araméen en araméen jeu de mots rabbinique présent dans Genèse Rabba 20:11 (vers 300-500 apr. J.-C.), exploitant la similitude entre l’hébreu Ḥawwāh et l’araméen ḥiwyāʾ . Malgré son usage idéologique rabbinique, des érudits comme Julius Wellhausen et Theodor Nöldeke ont plaidé en faveur de sa pertinence étymologique.
hébreu est « Ḥawwāh » (חווה) et est généralement considéré comme signifiant « celle qui vit » ou « source de vie » à partir de la racine « ḥāyâ » (חיה), « vivre », de la racine sémitique ḥyw .Hawwāh a été comparée à la déesse hourrite Ḫepat , dont le culte à Jérusalem à la fin de l'âge du bronze est attesté par les lettres d'Amarna . Il a été suggéré que le nom Ḫepat pourrait dériver de Kubau , une femme qui fut la première souveraine de la troisième dynastie de Kish .
Il a été suggéré que le nom hébreu Eve ( ancienne langue araméenne araméen jeu de mots rabbinique présent dans Genèse Rabbah 20 : 11, utilisant la similitude entre Héb. Hawwāh et Aram. ḥiwyāʾ . Malgré son utilisation idéologique rabbinique, des érudits comme Julius Wellhausen et Theodor Nöldeke ont soutenu sa pertinence étymologique.
Gerda Lerner avance l'hypothèse que le récit de la création d'Ève à partir de la côte d'Adam pourrait trouver son origine dans le mythe mésopotamien d' Enki et de Ninhursag . Dans ce mythe, Enki ingère des plantes vénéneuses qui le rendent malade. Sa parèdre/sœur, Ninhursag, crée alors plusieurs divinités pour guérir chacun de ces maux. L'une d'elles, Ninti , est destinée à guérir la côte d'Enki. Le nom de Ninti signifie à la fois « la dame de la côte » et « la dame de la vie ». Cette association entre la côte et la vie est similaire à celle que l'on retrouve chez Ève, dont le nom est lié à la vie et qui est née d'une côte.
Dans la Genèse
Histoire de la création
Les deux premiers chapitres de la Genèse sont considérés comme la synthèse de deux récits issus de sources différentes, exprimant des conceptions distinctes de la nature de Dieu et de la création. Le premier relate la création par Dieu ( Elohim ) de l'humanité, Adam en hébreu , homme et femme, sans toutefois identifier ni nommer les individus.
Le second récit, commençant vers Genèse 2:4, relate la création par l' , et une aide : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; je lui ferai une aide qui lui corresponde. » La femme est créée pour être « une aide qui lui corresponde » ( ezer ke-negdo , עזר כנגדו). Ke-negdo signifie « à ses côtés, en face, son pendant », et ezer , aide, décrit une intervention active en faveur de l'autre. La femme est appelée ishah , femme, car ce nom serait dérivé d' ish , qui signifie « homme ». La plupart des avis contemporains considèrent que les deux mots ne sont pas liés. Plus tard, une fois le récit du jardin d'Éden achevé, elle recevra un nom : Ḥawwāh (Ève). En hébreu, ce mot signifie « vivant », d'après une racine qui peut aussi signifier « serpent ». Une longue tradition exégétique soutient que l'utilisation d'une côte humaine souligne l'égale dignité de l'homme et de la femme, car la femme a été créée de la même matière que l'homme, façonnée et animée par les mêmes processus. En fait, le mot traditionnellement traduit par « côte » en français peut aussi signifier côté, chambre ou poutre. En sumérien, « côte » est un jeu de mots , car le mot « Genèse, Dieu ( Yahvé ) créa Ève à partir d'Adam, afin qu'elle soit sa compagne. Cette croyance a conduit certains à penser que les hommes ont une côte de moins que les femmes. Avant sa création, Adam était chargé de garder le jardin. Elle n'était pas présente lorsque Dieu lui ordonna de ne manger du fruit défendu , bien qu'elle en ait manifestement eu connaissance. Elle décida de manger le fruit défendu de l' arbre de la connaissance du bien et du mal après avoir entendu l' argument du serpent selon lequel fruit ne la tuerait pas, mais lui apporterait des bienfaits. Elle partagea le fruit avec Adam, et avant qu'ils ne puissent manger du fruit de l' de vie , qui confère la vie éternelle, ils furent chassés du jardin d'Éden . Ève subit alors des imprécations et endura des souffrances supplémentaires lors de son accouchement, ainsi que la soumission de son époux Adam.
Les Églises chrétiennes divergent quant à leur interprétation de la désobéissance d'Adam et Ève à Dieu (souvent appelée la chute de l'homme ou le péché originel ) et de ses conséquences pour l'humanité. Les enseignements chrétiens et juifs attribuent parfois à Adam (le premier homme) et Ève des degrés de responsabilité différents dans cette chute. Dieu créa Ève à partir de 'aḥat miṣṣal'otaiv ( אַחַת מִצַּלְעֹתָיו ) , terme traditionnellement traduit par « une de ses côtes ». Ce terme peut signifier courbe, faiblesse, adversité et côté. Cette interprétation traditionnelle a récemment été remise en question par des théologiennes féministes qui proposent de la traduire par « côté », soutenant ainsi l'idée que la femme est l'égale de l'homme et non sa subordonnée. Cette interprétation présente des points communs avec le récit d' Aristophane sur l'origine de l'amour et la séparation des sexes dans le Banquet de Platon . Une hypothèse récente, fondée sur l'observation que les hommes et les femmes possèdent le même nombre de côtes, suggère que cet os était le baculum , une petite structure présente dans le pénis de nombreux mammifères, mais absente chez l'homme.
Expulsion d'Éden
Ève apparaît dans le récit de l'expulsion d'Éden (Genèse 3), considéré comme une parabole ou un « conte sapientiel » dans la tradition sapientielle . Ce passage narratif est attribué à Yahwiste (J) par l' hypothèse documentaire, en raison de l'emploi du nom YHWH . Dans le récit de l'expulsion de l'humanité d'Éden, un dialogue s'engage entre la femme et un serpent à pattes (3,1-5). Ce serpent est décrit en 2,19 comme l'un des animaux créés par Yahvé parmi les bêtes des champs. La femme accepte de parler au serpent et, face à son cynisme, lui rappelle l'interdiction de Yahvé (2,17). Le serpent conteste ouvertement le commandement de Yahvé. La femme mange du fruit de l'arbre défendu et en donne également à l'homme qui est avec elle, et il en mange (3,6-8). Yahvé interroge Adam, qui accuse la femme (3:9-13). Yahvé la met alors au défi de s'expliquer ; elle accuse le serpent, qui est maudit et condamné à ramper sur son ventre, perdant ainsi ses membres. Trois jugements divins sont alors prononcés contre tous les coupables (3:14-19). Un oracle de jugement et la nature du crime sont d'abord attribués au serpent, puis à la femme, et enfin à Adam. Après que le serpent a été maudit par Yahvé, la femme subit une punition qui affecte deux rôles essentiels : la maternité et sa soumission à son mari, bien que le désir de la femme en Genèse 3:16 soit traduit dans la Septante par « αποστροφή », qui signifie « se détourner de », « dégoût » ou « répugnance », ce qui suggère que l’homme pourrait être métaphoriquement assimilé au péché, étant donné l’emploi des termes « se détourner » et « dominer » dans ce verset. La réaction d’Adam, le nom d’Ève et la confection de vêtements en peau par Yahvé sont décrits dans un récit concis (3:20-21). Le récit du jardin se termine par une conversation avec Elohim, qui détermine l’expulsion du couple et l’exécution de cette décision (3:22-24).
Mère de l'humanité
Ève (et toutes les femmes après elle) est condamnée à une vie de souffrances et de douleurs d'enfantement, et à la domination de son mari. Adam et Ève eurent deux fils, Caïn et Abel (Qayin et Heḇel קין והבל), le premier cultivateur, le second berger. Dans Genèse 4:1, elle affirme que son fils Caïn a été « engendré de l' Éternel H.E. Ryle note qu'il subsiste une certaine obscurité concernant les quatre paroles d'Ève à ce sujet (en hébreu : ḳânîthi îsh eth-Yahveh ).
Caïn assassina Abel. Après cela, Ève donna naissance à un troisième fils, Seth , dont descend Noé : . et filles après Caïn, Abel et Seth
Dans d'autres œuvres
Certains concepts, comme l'identification du serpent à Satan , le péché d'Ève à la tentation sexuelle, ou l'identification de la première femme d'Adam à Lilith , proviennent d'œuvres littéraires issues de divers apocryphes juifs , mais ne figurent ni dans le Livre de la Genèse ni dans la Torah elle-même. Elle est mentionnée dans le De Mulieribus Claris , un recueil de biographies de femmes historiques et mythologiques de l' auteur florentin Giovanni Boccaccio , composé entre 1361 parvenus en grec, latin, slavon, syriaque, arménien et arabe, remontant à la pensée juive de l'Antiquité tardive et du Moyen Âge. Ces concepts influents furent ensuite intégrés à la théologie chrétienne, mais non au judaïsme moderne. Cela marqua une rupture radicale entre les deux religions. Certains des plus anciens textes apocryphes juifs sont appelés « Littérature adamique primaire », et certaines œuvres furent christianisées. Parmi ces œuvres christianisées figurent le Livre d'Adam et Ève , connu sous le nom de Conflit d'Adam et Ève avec Satan , traduit du guèze éthiopien par Solomon Caesar Malan (1882) , et une œuvre syriaque originale intitulée La Caverne des Trésors , qui présente de fortes affinités avec le Conflit , comme l'a noté August Dillmann .
- Dans le livre juif L'Alphabet de Ben-Sira , Ève est la « seconde épouse » d'Adam, Lilith étant la première. Selon cette version alternative, arrivée en Europe depuis l'Orient au VIe siècle, Lilith aurait été créée simultanément à Adam, de la même terre ( Ki en sumérien ), comme son égale, à l'instar de la Lilitu babylonienne et de la Ninlil sumérienne (épouse d' Enlil ). Lilith refuse de s'unir à Adam ou de lui servir. Lorsqu'Adam tente de la contraindre à une position inférieure, elle s'enfuit du jardin d'Éden et s'envole dans les airs où elle s'unit à des démons, engendrant des centaines d'enfants chaque jour (une origine du djinn arabe ). Dieu envoya trois anges à sa poursuite, qui menacèrent de tuer sa progéniture si elle refusait de retourner auprès d'Adam. Elle refusa, laissant Dieu créer une seconde épouse pour Adam, cette fois à partir de sa côte.
- La Vie d'Adam et Ève , et sa version grecque l'Apocalypse de Moïse , est un ensemble d' écrits apocryphes juifs qui racontent la vie d'Adam et Ève après leur expulsion du jardin d'Éden jusqu'à leur mort.
- Le livre deutérocanonique de Tobit affirme qu'Ève a été donnée à Adam comme aide (viii, 8 ; Sept., viii, 6).
opinions religieuses
La création d'Ève, selon Rabbi Joshua , est la suivante : « Dieu délibéra sur le membre dont il allait créer la femme et raisonna ainsi : Je ne dois pas la créer à partir de la tête d'Adam, car elle serait orgueilleuse et se tiendrait la tête haute. Si je la crée à partir de l'œil, elle voudra tout fouiner ; si c'est de l'oreille, elle voudra tout entendre ; si c'est de la bouche, elle parlera beaucoup ; si c'est du cœur, elle enviera les autres ; si c'est de la main, elle désirera tout prendre ; si c'est des pieds, elle sera une voleuse. C'est pourquoi je la créerai à partir du membre caché, c'est-à-dire la côte, que l'on ne voit même pas quand l'homme est nu. »
Selon le Midrash de la Genèse Rabba et d'autres sources postérieures, soit Caïn avait une sœur jumelle et Abel deux sœurs jumelles ( Lieve M. Teugels, Eve's Children, Brill 2003, p. 47-56 ), soit Caïn avait une sœur jumelle nommée Lebuda et Abel une sœur jumelle nommée Qelimath. Une croyance juive traditionnelle veut qu'Ève soit enterrée dans la grotte de Machpelah .
Le Midrash Rabbah, dans Genèse VIII:1, interprète « Il les créa homme et femme » comme signifiant que Dieu créa initialement Adam comme un androgyne . Cet « Adam » originel était simultanément homme et femme, tant par son esprit que par son corps. Ce n'est donc que plus tard que Dieu décida qu'« il n'était pas bon que cet Adam soit seul » (Genèse 2,18) et créa deux êtres distincts, Adam et Ève. Ceci illustre l'idée de deux personnes s'unissant pour réaliser l'union de leurs deux esprits distincts.
La littérature rabbinique ancienne contient également des traditions qui présentent Ève sous un jour moins favorable. Selon Genèse Rabba 18:4 (vers 300-500 apr. J.-C.), Adam comprend rapidement qu'Ève est destinée à se quereller constamment avec lui. La première femme est aussi la cible d'accusations attribuées à Rabbi Josué de Siknin, selon lequel Ève, malgré les efforts divins, s'est révélée « prétentieuse, coquette, indiscrète, commère, jalouse, voleuse et volage » (ibid. 18:2). Des reproches similaires apparaissent dans Genèse Rabba 17:8, selon lesquels le fait qu'Ève ait été créée à partir de la côte d'Adam plutôt que de la terre la rend inférieure à Adam et insatiable. Enfin, les plus graves maux attribués à Ève figurent dans Genèse Rabba 17:8.
Pourquoi un homme sort-il tête nue tandis qu'une femme sort la tête couverte ? Elle est comme celle qui a mal agi et qui a honte des hommes ; c'est pourquoi elle sort la tête couverte. Pourquoi les femmes marchent-elles devant le corps lors des funérailles ? Parce qu'elles ont introduit la mort dans le monde, elles marchent donc devant le corps, comme il est écrit : « Car il est porté au tombeau… et tous les hommes le suivent, comme il y en avait une multitude avant lui » (Job 21:32 et suivants). Et pourquoi le précepte des menstruations ( nidah ) lui a-t-il été donné ? Parce qu'elle a versé le sang d'Adam (en causant la mort), c'est pourquoi le précepte des menstruations lui a été donné. Et pourquoi le précepte de la « pâte » ( ḥalah , la mise à part et la sanctification d'une petite quantité de pâte lors de la cuisson du pain) lui a-t-il été donné ? Parce qu'elle a corrompu Adam, qui était la pâte du monde, c'est pourquoi le précepte de la pâte lui a été donné. Et pourquoi le précepte des lumières du sabbat ( nerot shabat ) lui a-t-il été donné ? Parce qu'elle a éteint l'âme d'Adam, c'est pourquoi le précepte des lumières du sabbat lui a été donné.
En outre, la littérature rabbinique ancienne contient de nombreux exemples où Ève est accusée de diverses transgressions sexuelles. Genèse 3:16 lui dit : « Ton désir se portera vers ton mari. » Les rabbins l’accusent d’avoir une libido débridée (Genèse Rabba 20:7) et de constamment séduire Adam (ibid. 23:5). Cependant, en termes de popularité et de diffusion textuelles, le motif d’Ève copulant avec le serpent primordial prime sur ses autres transgressions sexuelles. Malgré le caractère pittoresque plutôt troublant de ce récit, il est rapporté à de nombreux endroits : Genèse Rabba 18:6, Sotah 9b, Shabat 145b–146a et 196a, Yevamot 103b et 'Avodah zarah 22b.
christianisme
Certains Pères de l'Église primitive ont interprété 2 Cor. 11:3 et 1 Tim. 2:13-14 comme signifiant que l' apôtre Paul encourageait le silence et la soumission des femmes en raison de la tromperie d'Ève par le serpent, de sa tentation d'Adam de manger le fruit défendu, et de sa transgression en mangeant elle-même le fruit.
Tertullien déclara à ses auditrices, au début du IIe siècle, qu'elles étaient « la porte du diable » et expliqua que toutes les femmes étaient responsables de la mort du Christ : « À cause de votre mérite – c'est-à-dire de votre mort –, même le Fils de Dieu devait mourir. » Le Père de l'Église Augustin d'Hippone , dans ses commentaires sur le récit de la chute dans la Genèse , qui menèrent à la doctrine catholique du péché originel , imputa le péché à Adam plutôt qu'à Ève. Son raisonnement était le suivant : puisque le péché réside dans l'âme et non dans le corps, et puisqu'il comprenait que la procréation impliquait une contribution matérielle (corporelle) de la femme et une contribution spirituelle (de l'âme) de l'homme, le péché originel ne pouvait être fondé sur les transgressions d'Ève. Son péché était en effet pardonnable, car elle avait été trompée par le serpent, et sans conséquence pour l'histoire humaine, puisqu'elle ne pouvait transmettre le péché à sa descendance. Adam, en revanche, avait pleinement conscience de son péché et, sous l'effet de la convoitise, choisit une vie de péché avec la femme plutôt qu'une vie avec Dieu. Cet enseignement augustinien trouve également sa source chez Paul : « par un seul homme, le péché est entré dans le monde » (Romains 5, 12). Grégoire de Tours rapporte qu'au troisième concile de Mâcon (585), réunissant 43 évêques, l'un d'eux soutint que la « femme » ne pouvait être incluse dans la catégorie « homme », car elle était responsable du péché d'Adam et possédait une âme déficiente. Toutefois, sa position fut rejetée et la question ne fut pas davantage débattue.
Bien qu'Adam et Ève ne soient généralement pas considérés comme des saints, que ce soit dans les références historiques ou bibliques, l' Église catholique , selon une ancienne tradition, commémorait Adam et Ève le 24 décembre depuis le Moyen Âge , dans son ancien calendrier romain général . Cette commémoration était fixée au 24 décembre, veille de la naissance du Christ, « le second Adam », comme l'appelle l'apôtre Paul.
Dans l'art chrétien, Ève est le plus souvent représentée comme la tentatrice d'Adam. À la Renaissance , les artistes représentaient fréquemment le serpent du jardin d'Éden avec un visage de femme identique à celui d'Ève. Elle est également comparée à la figure de Pandore dans la mythologie gréco-romaine, elle aussi tenue pour responsable d'avoir introduit le mal dans le monde.
Certains chrétiens affirment que la monogamie est sous-entendue dans l'histoire d'Adam et Ève, puisqu'une seule femme est créée pour un seul homme. Le fait qu'Ève soit séparée de lui implique non seulement son rôle secondaire dans la vie conjugale (1 Corinthiens 11:9), mais souligne également l'union intime entre mari et femme, ainsi que la dépendance de l'épouse envers son époux.Vierge Marie , parfois appelée aussi « la Seconde Ève ».
Gnosticisme
Dans le gnosticisme , Ève est souvent considérée comme l'incarnation du principe féminin suprême, appelé Barbelo . Elle est assimilée à la Vierge de lumière de Sophia , créatrice du Verbe ( Logos ) de Dieu, la thygater tou photos (« fille de lumière ») ou simplement Parthenos (« vierge »). Dans d'autres textes, elle est assimilée à Zoé (la Vie). Dans d'autres textes gnostiques, tels que l' Hypostase des Archontes , la Pistis Sophia est assimilée à Norée , la fille d'Ève et l'épouse de Seth.
Islam
L’épouse d’Adam est mentionnée dans le Coran en 2:30-39 , 7:11-25 , 15:26-42 , 17:61-65 , 18:50-51 , 20:110-124 et 38:71-85 , mais le nom « Ève » ( en arabe : les hadiths .
Les récits d'Adam et Ève dans les textes islamiques, notamment le Coran et les recueils de la Sunna , présentent des similitudes, mais diffèrent de ceux de la Torah et de la Bible . Le Coran relate comment Dieu créa « une âme, et de celle-ci créa son épouse, et de leur union naquirent de nombreux hommes et femmes » ( Coran 4:1 ). Cependant, certains hadiths soutiennent la création de la femme « à partir d'une côte » ( Sahih Bukhari 4:55:548, Sahih Bukhari 7:62:114, Sahih Muslim 8:3467, Sahih Muslim 8:3468). Ève n'est pas blâmée pour avoir incité Adam à manger le fruit défendu (et le concept de péché originel n'y est pas mentionné ). Au contraire, le Coran indique qu'« ils en mangèrent » et qu'ils furent tous deux coupables de cette transgression (Coran 20:121-122).
La foi bahá'íe
Dans la foi bahá’íe , le récit d’Ève est présenté dans le livre « Quelques questions et réponses » . ‘Abdu’l-Bahá décrit Ève comme un symbole de l’âme et comme recelant des mystères divins. La foi bahá’íe affirme que le récit d’Ève dans les traditions abrahamiques antérieures est métaphorique.
le yézidisme
Les Yézidis sont un groupe ethno-religieux kurde, principalement présent en Irak, dont la religion est considérée comme syncrétique, partageant des éléments avec les religions iraniennes et abrahamiques . Les Yézidis considèrent Adam et Ève comme les ancêtres de la majeure partie de l'humanité, tout en croyant qu'ils descendent d'Adam seul, faisant remonter ce récit au christianisme gnostique . Selon la tradition yézidie , Adam et Ève ont chacun placé leur propre « semence » dans une jarre, afin de déterminer qui est la véritable origine de la vie ; la jarre d'Ève fut corrompue tandis que celle d'Adam contenait Shahid bin-Jarr, son fils. La tradition yézidie considère le peuple yézidi comme descendant de ce fils, Shahid.
Historicité
Alors que l’opinion traditionnelle est que le Livre de la Genèse a été écrit par Moïse et qu’il a été considéré comme historique et métaphorique, les chercheurs modernes considèrent le récit de la création de la Genèse comme l’un des divers mythes d’origine anciens .
Des analyses comme l’ hypothèse documentaire suggèrent également que le texte résulte de la compilation de plusieurs traditions antérieures, ce qui explique les contradictions apparentes. D’autres récits du même livre canonique, comme celui du déluge dans la Genèse , sont également considérés comme ayant été influencés par une littérature plus ancienne, avec des parallèles dans l’ancienne Épopée de Gilgamesh .
Les interprétations juives de l’époque moderne tendent à considérer le récit de la création du Livre de la Genèse comme une allégorie de descriptions scientifiques racontées d’une manière qui pouvait être comprise même avant le développement de la science.
La polygénèse , croyance selon laquelle l'humanité descend de plusieurs unions plutôt que d'Adam et Ève seulement, a brièvement constitué une alternative scientifique majeure au mythe de la Genèse jusqu'à ce que les progrès scientifiques en paléontologie, biologie, génétique et autres disciplines établissent que les humains, et tous les autres êtres vivants, partagent un ancêtre commun et ont évolué par des processus naturels sur des milliards d'années pour se diversifier en les formes de vie connues aujourd'hui.
Ces ancêtres communs les plus récents de l'humanité, dont la lignée remonte au chromosome Y pour les hommes et à l'ADN mitochondrial pour les femmes, sont communément appelés respectivement Adam du chromosome Y et Ève mitochondriale . Ils ne descendent pas d'un seul couple à la même époque, même si ces noms sont empruntés au Tanakh .
Littérature
La veille de Milton
Le personnage d'Ève dans le célèbre poème épique de John Milton , Le Paradis perdu , publié initialement en 1667, est inspiré d'Ève du récit de la Genèse dans la Bible hébraïque . Dans Le Paradis perdu, Ève, chez Milton, se remémore sa création au Livre IV, où elle se retrouve seule, attirée par son propre reflet. Cependant, une voix la conduit vers Adam , et bien qu'elle préfère retourner admirer son image, elle choisit de rester auprès de son double.
La création d'Ève est également mentionnée dans le Livre VII, lorsqu'Adam demande à Dieu une compagne convenable pour l'accompagner dans le jardin d'Éden . À l'instar du récit de la Genèse (Genèse 2, 4-25), Ève fut formée à partir de la côte d'Adam pour devenir son aide. Bien que son histoire de création soit similaire à celle du personnage biblique , l'Ève de Milton illustre une vision plus complexe, tiraillée entre autonomie et union avec Adam. Selon la chercheuse Shari Zimmerman, la réaction intense d'Ève face à son reflet dans l'épopée de Milton symbolise un « narcissisme primaire », illustrant sa lutte pour affirmer sa propre identité. Par ailleurs, l'écrivain N.K. Sugimura explique que divers critiques, ainsi que les lecteurs de Milton au XVIIIe siècle, s'interrogent sur la nature de la fascination d'Ève pour son reflet : narcissisme lié à la vanité ou émerveillement ?
Galerie
Arbre généalogique d'Adam et Ève
| Adam | Ève | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Caïn | Abel | Seth | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Énoch | Énos | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Irad | Kenan | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Mehujael | Mahalalel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Mathusalem | Jared | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Adah | Lamech | Zillah | Énoch | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Jabal | Jubal | Tubal-Caïn | Naamah | Mathusalem | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Lamech | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Noé | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Sem | Jambon | Japhet | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||