Worldlex Wiki Les Évangiles représentent une variante de la biographie gréco-romaine . Les biographies antiques étaient généralement écrites peu après la mort du sujet et comportaient de nombreux éléments historiques. Elles visaient à convaincre que Jésus était un homme saint, capable d'accomplir des miracles, et à fournir des exemples à suivre. De ce fait, elles présentent le message chrétien de la seconde moitié du Ier siècle apr. J.-C. _9-0" rel="dc:references" typeof="mw:Transclusion mw:Extension/ref" data-mw="{"name":"ref","attrs":{"group":"","name":"FOOTNOTEKeithLe Donne2012[[Category:Wikipedia articles needing page number citations from July 2021]][[[Wikipedia:Citing sources|page needed]]]"},"body":{"id":"mw-reference-text-cite_note-FOOTNOTEKeithLe_Donne2012[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2021]]
Les évangiles canoniques sont les quatre qui figurent dans le Nouveau Testament . Ils ont été écrits entre 70 et 100 apr. J.-C. Les textes sont anonymes, comme c'était souvent le cas pour les biographies antiques, telles que celles de Plutarque et de Suétone, qui étaient à l'origine anonymes. Ils ont été attribués aux apôtres très tôt et leur paternité fait débat parmi les exégètes. Marc a été le premier à être écrit, suivi de Matthieu et de Luc , qui forment un ouvrage en deux volumes avec les Actes des Apôtres . L'auteur de Jean avait peut-être connaissance des évangiles synoptiques , et le contexte historique de cet évangile reste sujet à discussion. Les chercheurs divergent quant à la fiabilité des traditions contenues dans les évangiles. Les évangiles synoptiques constituent les sources principales pour la reconstitution du ministère du Christ , tandis que l'évangile de Jean est moins utilisé car il diffère des synoptiques. Les recherches actuelles soulignent que les évangiles sont l'œuvre d' auteurs créatifs , porteurs de leurs propres intentions éditoriales et théologiques. Néanmoins, ils conservent des sources remontant à Jésus et à ses contemporains, et les auteurs synoptiques estimaient qu'ils réinterprétaient les souvenirs de Jésus plutôt que de créer des récits théologiques, « s'appuyant sur les souvenirs directs de la première génération de disciples de Jésus ».
De nombreux évangiles non canoniques ont également été écrits après les quatre évangiles canoniques et, comme eux, défendent les opinions théologiques de leurs auteurs. Parmi les exemples importants, citons les évangiles de Thomas , Pierre , Judas et Marie ; les évangiles de l'enfance tels que celui de Jacques (le premier à introduire la virginité perpétuelle de Marie ) ; et les harmonies des évangiles telles que le Diatessaron .
en vieil anglais du terme grec hellénistique diminutif ). Le terme grec a été latinisé en Vulgate , puis traduit en latin par les traductions bibliques en moyen anglais et est donc encore utilisé en anglais moderne .L’Encyclopædia Britannica définit le gospel comme provenant de gōdspel « bonne histoire/nouvelle », un calque traduisant le latin evangelium du grec εὐαγγέλιον « bonne nouvelle ».
canoniques partagent les mêmes grandes lignes de la vie de Jésus : il commence son ministère public conjointement à celui de Jean-Baptiste , appelle des disciples , enseigne, guérit, confronte les pharisiens , meurt sur la croix et ressuscite . Chacun propose une interprétation particulière de Jésus et de son rôle divin , et les chercheurs modernes reconnaissent ces différences, malgré les tentatives d’ harmonisation . Les schémas de parallèles et de différences que l’on retrouve dans les évangiles sont typiques des biographies antiques de personnages et d’événements historiques réels, et ne posent donc pas de problème s’ils ne sont pas interprétés de manière anachronique. D’après les manuscrits et la fréquence de citation par les Pères de l’Église , Matthieu et Jean étaient les évangiles les plus populaires, tandis que Luc et Marc l’étaient moins, durant les premiers siècles de l’Église.
Les évangiles selon Matthieu , Marc et Luc sont appelés « évangiles synoptiques » (du grec romanisé en synopsis , « qui voit tout ensemble ») car ils présentent des récits très similaires de la vie de Jésus. Marc commence par le baptême de Jésus adulte et la déclaration céleste selon laquelle il est le Fils de Dieu ; il rassemble des disciples et commence son ministère, et leur annonce qu’il doit mourir à Jérusalem mais qu’il ressuscitera ; à Jérusalem, il est d’abord acclamé, puis rejeté, trahi et crucifié ; et lorsque les femmes qui l’ont suivi arrivent à son tombeau , elles le trouvent vide . Bien que moins explicite que dans l’Évangile de Jean (le quatrième évangile non synoptique), les exégètes ont constaté que les évangiles synoptiques présentent Jésus comme divin de diverses manières. Marc semble croire qu'il avait une ascendance et une naissance humaines normales, et ne cherche pas à retracer son ascendance jusqu'au roi David ou à Adam ; le récit s'arrêtait initialement à Marc et ne comportait aucune apparition après la résurrection , bien que Marc , dans lequel le jeune homme découvert dans le tombeau demande aux femmes de dire « aux disciples et à Pierre » que Jésus les reverra en Galilée, laisse entendre que l'auteur connaissait cette tradition.
Les auteurs de Matthieu et de Luc ont ajouté différents récits de l'enfance et de la résurrection à l'histoire qu'ils ont trouvée dans Marc. Luc forme une œuvre en deux volumes avec sa suite, les Actes des Apôtres . Barker suggère que Luc a complété le récit de la Nativité de Matthieu en y ajoutant le point de vue de Marie concernant Joseph . Les recherches récentes s'attachent à expliquer la relation entre les évangiles à la lumière des pratiques de composition antiques et par comparaison avec d'autres biographes historiques antiques. Chacun apporte également de subtiles modifications théologiques à Marc, bien que James Barker soutienne que ces modifications sont exagérées, les pratiques rhétoriques antiques expliquant plutôt de nombreuses différences entre les évangiles. Les récits des miracles de Marc, par exemple, confirment le statut de Jésus comme émissaire de Dieu (ce que Marc interprétait comme le Messie), mais chez Matthieu, ils démontrent sa divinité. Le « jeune homme » qui apparaît au tombeau de Jésus chez Marc devient un ange rayonnant chez Matthieu. Luc n’est pas particulièrement critique envers le contenu de Marc, mais corrige principalement la syntaxe grammaticale, le lection et le style de sa source.
L'Évangile de Jean, le plus ouvertement théologique , est le premier à formuler des jugements christologiques en dehors du contexte du récit de la vie de Jésus. Il présente une image sensiblement différente de la vie de Jésus, omettant toute mention de son enfance, de son baptême et de sa tentation . Jean connaît et présuppose les récits synoptiques et met donc l'accent sur d'autres récits plutôt que de rapporter chaque passage. La chronologie est également différente : elle décrit le passage de trois années dans le ministère de Jésus, contrairement à l'année unique des synoptiques, plaçant la purification du Temple au début et la Cène la veille de la Pâque . Cependant, certains versets, tels que Marc et Matthieu Plutarque . Selon Delbert Burkett, l’Évangile de Jean est le seul à qualifier Jésus de Dieu, bien que d’autres érudits, dont Larry Hurtado et Michael Barber, entrevoient une possible christologie divine dans les synoptiques. Contrairement à Marc, où Jésus dissimule son identité messianique , dans Jean, il la proclame ouvertement.
Composition
Les critiques de la forme du XXe siècle considéraient les évangiles comme des compilations de traditions analogues à d'autres recueils de contes populaires issus de communautés primitives imprégnées d' eschatologie . Aujourd'hui, les chercheurs reconnaissent les évangiles comme des biographies gréco-romaines rédigées par des auteurs conscients, porteurs de leurs propres visées théologiques. Burkett soutient que l'émergence des évangiles peut se résumer à des traditions orales transmises de manière non ordonnée, à des recueils écrits d'histoires de miracles et de paroles, et à des proto-évangiles antérieurs servant de sources aux évangiles, lesquels combinaient proto-évangiles, recueils écrits et tradition orale. La préface dédicatoire de Luc témoigne de l'existence de récits antérieurs de la vie de Jésus. Selon Chris Keith, il n'existe aucune preuve irréfutable que les traditions évangéliques aient circulé sous forme de récits écrits, de témoignages ou de notes avant Marc.
Marc est généralement considéré comme le premier évangile. La critique des sources a largement perdu de son attrait dans les études évangélistes récentes, bien que certains éléments subsistent. Si la plupart des chercheurs pensent que Matthieu et Luc ont utilisé indépendamment Marc et une source hypothétique Q , des hypothèses alternatives postulant l'utilisation directe de Matthieu par Luc ou vice versa sans Q gagnent en popularité. Les recherches modernes privilégient l'activité d'écriture des évangélistes plutôt que la recherche de sources hypothétiques. Honoré propose une classification statistique du nombre de mots dans les traditions simple, double et triple. Les évangiles synoptiques adaptent leurs sources avec plus de prudence que d'autres historiens antiques, bien que les parallèles et les variations des évangiles synoptiques soient caractéristiques des biographies historiques antiques. Les évangiles canoniques représentent une tradition jésus et ont été imprégnés de récits et de performances orales durant les premiers temps du christianisme, plutôt que d'être des rédactions ou des réponses littéraires les unes aux autres. Marc, Matthieu et Luc sont appelés les « évangiles synoptiques » en raison de leurs grandes similitudes de contenu, d'organisation et de langue. Alan Kirk loue particulièrement Matthieu pour sa « excellente mémoire de scribe » et « son profond respect et son traitement attentif de Marc et de la source Q », ce qui rend douteuses les affirmations selon lesquelles ces deux derniers ouvrages seraient significativement différents sur le plan théologique ou historique. L'auteur de Jean connaissait peut-être les synoptiques, mais ne les a pas utilisés de la même manière que Matthieu et Luc ont utilisé Marc. _136-0" rel="dc:references" typeof="mw:Transclusion mw:Extension/ref" data-mw="{"name":"ref","attrs":{"group":"","name":"FOOTNOTEPerkins2012[[Category:Wikipedia articles needing page number citations from July 2021]][[[Wikipedia:Citing sources|page needed]]]"},"body":{"id":"mw-reference-text-cite_note-FOOTNOTEPerkins2012[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2021]]
Tous quatre utilisent également les Écritures juives, en citant ou en faisant référence à des passages, en interprétant des textes, ou en faisant allusion à des thèmes bibliques. Cet usage peut être fréquent : la description de la Parousie (seconde venue) par Marc est presque entièrement composée de citations bibliques. Matthieu est riche en citations et allusions , et bien que Jean utilise les Écritures de manière beaucoup moins explicite, leur influence reste omniprésente. Selon Wesley Allen, leur source était la version grecque des Écritures, appelée la Septante , et ils ne semblent pas connaître l’hébreu original, bien que d’autres chercheurs soulignent que Matthieu, en particulier, contient des citations plus proches du texte massorétique et qu’il pouvait comprendre l’hébreu .
Fiabilité du genre et de l'histoire
Depuis le XIXe siècle, les érudits ont considéré l'Évangile de Jean comme moins fiable que les Évangiles synoptiques. Cependant, depuis la troisième quête, l'Évangile de Jean est perçu comme plus fiable qu'on ne le pensait auparavant, voire parfois plus fiable que les synoptiques. Le séminaire « Jean, Jésus et l'Histoire » a contribué à remettre en question le consensus antérieur selon lequel Jean n'avait aucune valeur historique, et de nombreux érudits le considèrent désormais comme une source concernant le Jésus historique . Bien que de nombreuses variantes existent dans les manuscrits bibliques et que des modifications aient été apportées par les scribes, il existe une certaine stabilité à grande échelle, et les érudits étudient les relations entre les Évangiles en partant du principe que les textes publiés à la fin du Ier et au IIe siècle ne différaient pas significativement des reconstructions du XXIe siècle. Certains de ces passages sont considérés comme significatifs, par exemple Matthieu 1:18, modifié pour impliquer la préexistence de Jésus. Pour ces raisons, les chercheurs modernes se montrent prudents quant à une interprétation non critique des évangiles, et l’étude critique peut tenter de distinguer les idées originales de Jésus de celles des auteurs postérieurs.
Les spécialistes s'accordent généralement à reconnaître la valeur historique de l' Évangile de Jean. Mark Allan Powell a observé que les chercheurs reconnaissent désormais dans cet Évangile des éléments primitifs susceptibles d'apporter des informations historiques authentiques, au même titre que les Évangiles synoptiques, renforçant ainsi la fiabilité globale des récits canoniques. Jean apporte des éléments supplémentaires confirmant divers faits concernant le Jésus historique , également présents dans les Synoptiques, tels que sa relation avec Jean-Baptiste, le choix de douze disciples, ses conflits avec les autorités religieuses, l'importance qu'il accorde à l'amour, une haute conception de lui-même et l'emploi de formules aphoristiques. Les affirmations de Jean selon lesquelles Jésus a visité Béthanie et Éphraïm, avait un disciple nommé Nathanaël et que Pierre était originaire de Bethsaïda pourraient également être véridiques. Le narrateur est présenté comme un témoin en 1,14, et l’Évangile identifie progressivement son narrateur comme étant le disciple bien-aimé, notamment au chapitre 19. Les commentateurs débattent pour savoir si le disciple bien-aimé est présenté comme l’auteur ou comme une autorité à l’origine de l’Évangile. Les érudits tendent à rejeter l’attribution à Jean l’Apôtre, bien qu’ils considèrent le disciple bien-aimé comme la source d’une grande partie du contenu de Jean. Les Évangiles synoptiques sont les sources principales du ministère du Christ.
L'évaluation de la fiabilité des Évangiles prend en compte non seulement les textes eux-mêmes, mais aussi la longue transmission orale et écrite qui les sous-tend, grâce à des méthodes telles que les études mémorielles et la critique des formes . Les chercheurs parviennent à des conclusions diverses. Les points de vue divergent quant à la transmission des éléments ayant conduit aux Évangiles synoptiques. Certains chercheurs soutiennent que la mémoire et/ou l'oralité ont préservé fidèlement les traditions, lesquelles remontent en fin de compte au Jésus historique. D'autres chercheurs se montrent plus sceptiques et perçoivent davantage de changements dans les traditions antérieures aux Évangiles écrits. Jeffrey Tripp observe une tendance académique qui défend la fiabilité de la mémoire et des traditions orales des Évangiles.
James Dunn croyait :
Les premiers transmetteurs au sein des Églises chrétiennes étaient davantage des conservateurs que des innovateurs, cherchant à transmettre, raconter, expliquer, interpréter et développer, mais non à créer de novo . À travers le corps principal de la tradition synoptique, nous avons, dans la plupart des cas, un accès direct à l’enseignement et au ministère de Jésus tels qu’ils ont été remémorés dès le début du processus de transmission, et donc un accès assez direct au ministère et à l’enseignement de Jésus à travers les yeux et les oreilles de ceux qui l’accompagnaient.
Anthony Le Donne, éminent chercheur spécialiste de la mémoire et des études sur Jésus, a approfondi la thèse de Dunn, fondant son historiographie sur l'idée que le Jésus historique est le souvenir qu'en ont les premiers disciples. Selon Le Donne, comme l'explique son critique, Benjamin Simpson, les souvenirs sont fragmentés et ne constituent pas des remémorations exactes du passé. Le Donne soutient en outre que le souvenir des événements est facilité par leur rattachement à un récit commun, ou « type ». Cela signifie que la tradition de Jésus n'est pas une invention théologique de l'Église primitive, mais plutôt une tradition façonnée et réfractée par ce « type » de mémoire. Le Donne défend également une conception conservatrice de la typologie, contrairement à certains autres chercheurs, privilégiant les transmissions impliquant des témoins oculaires et, en définitive, une tradition stable expliquant le peu d'inventions dans les Évangiles. Le Donne s'exprimait ainsi face aux chercheurs plus sceptiques :
Dale Allison souligne la faiblesse de la mémoire humaine, évoquant ses nombreux défauts et sa propension à induire les gens en erreur. Il se montre sceptique face aux efforts d'autres chercheurs pour identifier les paroles authentiques de Jésus. Plutôt que d'isoler et d'authentifier chaque péricope individuellement, Allison préconise une méthodologie axée sur l'identification de schémas et la recherche de ce qu'il appelle une « attestation récurrente ». Allison soutient que l'on peut se fier aux impressions générales laissées par les Évangiles, tout en étant plus sceptique quant aux détails ; si ces derniers sont globalement peu fiables, il est presque certain que nos sources n'ont conservé aucun détail. S'opposant aux approches précédentes, qui considèrent les Évangiles comme historiquement sujets à caution et exigent un examen rigoureux par des chercheurs compétents pour en extraire des informations pertinentes, Allison affirme que les Évangiles sont généralement exacts et qu'ils ont souvent une vision fidèle de Jésus. Dale Allison constate que l'apocalyptisme est attesté de manière récurrente, parmi d'autres thèmes. Dans son analyse de l’œuvre d’Allison, Rafael Rodriguez souscrit en grande partie à sa méthodologie et à ses conclusions, tout en soulignant que son analyse de la mémoire est trop unilatérale. Il note que la mémoire « est néanmoins suffisamment stable pour permettre au passé d’influencer authentiquement le présent » et que les individus sont tributaires des succès de la mémoire dans la vie quotidienne.Craig S. Keener , s'appuyant sur des études antérieures de Dunn, Alan Kirk, Kenneth E. Bailey et Robert McIver, entre autres, utilise la théorie de la mémoire et la tradition orale pour démontrer que les Évangiles sont, à bien des égards, historiquement exacts. Ses travaux ont été approuvés par Markus Bockmuehl , James H. Charlesworth et David Aune , entre autres. Selon Bruce Chilton et Craig A. Evans ,
NT Wright a également plaidé en faveur d'une tradition orale stable :apôtre Paul , qui ne l'avaient pas connu personnellement. Ehrman explique comment la tradition s'est développée au fil de sa transmission :du téléphone arabe, un classique des fêtes d'anniversaire . Un groupe d'enfants est assis en cercle ; le premier raconte une brève histoire à son voisin, qui la raconte au suivant, et ainsi de suite, jusqu'à ce que l'histoire revienne à son point de départ. Invariablement, l'histoire a tellement changé au fil des transmissions que tout le monde en rit de bon cœur. Imaginez maintenant cette même activité se déroulant non pas dans un salon avec dix enfants un après-midi, mais à l'échelle de l'Empire romain (environ 4 000 kilomètres de diamètre), avec des milliers de participants – d'origines diverses, avec des préoccupations différentes et dans des contextes variés – dont certains doivent traduire les histoires dans d'autres langues.Bien que de nombreuses tentatives aient été entreprises pour reconstituer le Jésus historique, depuis la fin des années 1990, des inquiétudes croissantes se font jour quant à la possibilité de reconstituer un Jésus historique à partir des textes des Évangiles. Selon Dunn,
Jésus historique était celui qui pouvait créer ces souvenirs, qu'ils soient vrais ou non. Par exemple, Marc et Luc divergent sur la manière dont Jésus est retourné à la synagogue : Marc, dont le récit est probablement plus fidèle à la réalité, avance qu'il a été rejeté parce qu'il était artisan, tandis que Luc le présente comme lettré et explique son renvoi par son refus de guérir à Nazareth . Keith ne considère pas le récit de Luc comme une invention, car différents témoins oculaires auraient perçu et se souvenu différemment. Selon Chris Keith, un Jésus historique est « en fin de compte inaccessible, mais son existence peut être envisagée à partir des interprétations des premiers chrétiens , et dans le cadre d'un processus plus vaste expliquant comment et pourquoi les premiers chrétiens en sont venus à concevoir Jésus de la manière dont ils l'ont fait ». Selon Keith, « ces deux modèles sont méthodologiquement et épistémologiquement incompatibles », ce qui remet en question les méthodes et l'objectif du premier modèle. Keith soutient que la critique des critères d’authenticité n’empêche pas les chercheurs d’étudier le Jésus historique , mais plutôt que la recherche devrait s’attacher à comprendre les Évangiles plutôt que d’y chercher des bribes d’histoire. Malgré les défis méthodologiques, les études sur le Jésus historique ont connu un essor considérable ces dernières années ; Dale Allison déplore : « La publication d’ouvrages universitaires sur le Jésus historique se poursuit à un rythme effréné, à tel point que personne ne parvient plus à suivre ; nous sommes tous submergés. »Robert H. Stein a écrit que la bonne approche des traditions évangéliques consiste à les considérer comme fiables jusqu’à preuve du contraire, car de multiples éléments de preuve (tels que la présence de témoins oculaires, la transmission communautaire soignée et la préservation des paroles difficiles) soutiennent leur authenticité globale.
Histoire textuelle et canonisation
Irénée alla plus loin, affirmant qu'il devait y avoir quatre évangiles, et seulement quatre, car il y avait quatre coins du monde et que, par conséquent, l'Église devait avoir quatre piliers. Il désignait les quatre collectivement comme le « quadruple évangile » ( euangelion tetramorphon ).
Évangiles non canoniques (apocryphes)
Les nombreux évangiles apocryphes sont apparus à partir du premier siècle, souvent sous des noms d’emprunt pour renforcer leur crédibilité et leur autorité, et souvent au sein de branches du christianisme qui furent finalement qualifiées d’hérétiques . Ils peuvent être globalement organisés dans les catégories suivantes :
- Les évangiles de l'enfance : apparus au IIe siècle, ils comprennent l' Évangile de Jacques , également appelé Protoévangile, qui fut le premier à introduire le concept de la virginité perpétuelle de Marie , et l' Évangile de l'enfance de Thomas (à ne pas confondre avec l'Évangile copte de Thomas, sans lien avec le précédent), qui relatent tous deux de nombreux épisodes miraculeux de la vie de Marie et de l'enfance de Jésus qui ne figurent pas dans les évangiles canoniques.
- Évangiles du ministère
- « Évangiles des paroles » et agraphe
- Évangiles de la Passion, de la résurrection et de la post-résurrection
- Harmonies des Évangiles : assemblage des quatre évangiles canoniques en un seul récit, soit pour présenter un texte cohérent, soit pour proposer un récit plus accessible de la vie de Jésus.
Les évangiles apocryphes peuvent également être envisagés en fonction des communautés qui les ont produits :
- Les évangiles judéo-chrétiens sont le fruit de chrétiens qui n'avaient pas renoncé à leur identité juive : ils considéraient Jésus comme le messie des Écritures , mais ne reconnaissaient pas qu'il était Dieu, une idée qui, bien que centrale dans le christianisme tel qu'il s'est finalement développé, est contraire à la croyance juive.
- Les évangiles gnostiques soutiennent l'idée que l'univers est le produit d'une hiérarchie de dieux, parmi lesquels le dieu juif occupe une place relativement mineure. Le gnosticisme affirme que Jésus était entièrement « esprit » et que sa vie et sa mort terrestres n'étaient donc qu'une apparence, non une réalité. De nombreux textes gnostiques traitent non pas des concepts de péché et de repentir , mais d' illusion et d'illumination divine .
| Titre | Date probable | Contenu |
|---|---|---|
| Épistule Apostolorum | Milieu du IIe siècle | Dialogue antignostique entre Jésus et les disciples après la résurrection, soulignant la réalité de la chair et de la résurrection charnelle de Jésus |
| Évangile des Hébreux | Début du IIe siècle | Événements de la vie de Jésus ; judéo-chrétiens, avec d'éventuelles connotations gnostiques |
| Évangile des Ébionites | Début du IIe siècle | Juif-chrétien, incarnant des préoccupations anti-sacrificielles |
| Évangile des Égyptiens | Début du IIe siècle | « Salomé » y occupe une place importante ; l'ascétisme judéo-chrétien est mis en avant. |
| Évangile de Marie | IIe siècle | Dialogue de Marie-Madeleine avec les apôtres et sa vision des enseignements secrets de Jésus. Il a été écrit à l'origine en grec et est souvent interprété comme un texte gnostique. Il n'est généralement pas considéré comme un évangile par les érudits car il ne porte pas sur la vie de Jésus. |
| Évangile des Nazaréens | Début du IIe siècle | Version araméenne de Matthieu, probablement amputée des deux premiers chapitres ; judéo-chrétienne |
| Évangile de Nicodème | Ve siècle | Le procès de Jésus, sa crucifixion et sa descente aux enfers |
| Évangile selon Pierre | Début du IIe siècle | Récit fragmentaire du procès, de la mort et de la résurrection de Jésus. Il semble hostile aux Juifs et comporte des éléments docètes . Cet évangile narratif est notamment connu pour affirmer qu'Hérode , et non Ponce Pilate , a ordonné la crucifixion de Jésus. Perdu, il a été redécouvert au XIXe siècle. |
| Évangile de Philippe | IIIe siècle | Réflexions mystiques du disciple Philippe |
| Évangile du Sauveur | Fin du IIe siècle | Récit fragmentaire des dernières heures de Jésus |
| Évangile copte de Thomas | Début du IIe siècle | Le Dictionnaire d'Oxford de l'Église chrétienne indique que l'original pourrait dater d'environ 150. Certains érudits pensent qu'il pourrait représenter une tradition indépendante des évangiles canoniques, mais qui s'est développée sur une longue période et a été influencée par Matthieu et Luc ; d'autres érudits pensent qu'il s'agit d'un texte plus tardif, dépendant des évangiles canoniques. _204-0" rel="dc:references" typeof="mw:Transclusion mw:Extension/ref" data-mw="{"name":"ref","attrs":{"group":"","name":"FOOTNOTECasey2010[[Category:Wikipedia articles needing page number citations from July 2021]][[[Wikipedia:Citing sources|page needed]]]"},"body":{"id":"mw-reference-text-cite_note-FOOTNOTECasey2010[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2021]] |
| Évangile de l'enfance de Thomas | Début du IIe siècle | Les miracles de Jésus entre cinq et douze ans |
| Évangile de vérité | Milieu du IIe siècle | Les joies du salut |
| Évangile d'Egerton ( Diatessaron | Fin du IIe siècle | L'harmonie des Évangiles (la première du genre) composée par Tatien ; elle visait peut-être à remplacer les Évangiles séparés comme texte faisant autorité. Elle fut acceptée à des fins liturgiques pendant deux siècles en Syrie romaine , avant d'être finalement supprimée. |
| Évangile selon Jacques | Milieu du IIe siècle | Naissance et enfance de Marie, et naissance de Jésus |
| Évangile de Marcion | Milieu du IIe siècle | Marcion de Sinope (vers 150 av. J.-C.) possédait une version beaucoup plus courte de l'Évangile de Luc, différant sensiblement du texte aujourd'hui considéré comme la référence et bien moins influencée par les Écritures juives. Ses détracteurs affirmaient qu'il avait expurgé les passages de Luc qui lui déplaisaient, tandis que Marcion soutenait que son texte était le plus authentique. Il aurait rejeté tous les autres Évangiles, notamment ceux de Matthieu, Marc et surtout Jean, qu'il prétendait être des falsifications d' Irénée . |
| L'Évangile secret de Marc | Incertain | Il s'agirait d'une version plus longue de Marc, écrite pour un public d'initiés. |
| Évangile de Judas | Fin du IIe siècle | Ce texte prétend raconter l'histoire de l'Évangile du point de vue de Judas, le disciple généralement considéré comme celui qui a trahi Jésus. Il offre une vision singulière de la relation entre Jésus et Judas, en interprétant l'acte de ce dernier non comme une trahison, mais comme une obéissance aux instructions de Jésus. Découvert dans une grotte en Égypte par un voleur, le texte fut ensuite vendu au marché noir jusqu'à sa découverte par un collectionneur qui, avec l'aide d'universitaires de Yale et de Princeton, en confirma l'authenticité. Le document lui-même ne prétend pas avoir été écrit par Judas (il s'agit plutôt d'un évangile à propos de Judas) et sa datation est établie au moins à partir de 180. |
| Évangile de Barnabé | XIVe-XVIe siècle | Elle contredit le ministère de Jésus dans le Nouveau Testament canonique et nie fermement la doctrine paulinienne , mais présente des parallèles évidents avec l'islam, mentionnant Mahomet comme Messager de Dieu. Jésus se présente comme un prophète, et non comme le fils de Dieu. |
Paul N. Anderson a montré que les quatre Évangiles canoniques s’appuient sur des traditions historiques indépendantes enracinées dans des souvenirs de témoins oculaires, contrairement aux écrits non canoniques postérieurs, ce qui rend les récits canoniques particulièrement précieux pour l’étude historique de Jésus.
En islam
La croyance islamique majoritaire soutient que l' Évangile selon Jésus (Injil) originel a été perdu ou altéré ( taḥrīf ) au fil du temps [200], quatre Évangiles canoniques — Matthieu , Marc , Luc et Jean — ne représentent pas ce texte originel, bien qu'ils puissent contenir des éléments des enseignements authentiques de Jésus [201]. et contemporains affirment que l'Évangile selon Jésus était principalement une révélation orale faite à Jésus, semblable au Coran révélé à Mahomet , plutôt qu'un texte écrit dont il serait l'auteur
Critique
Des chercheurs ont critiqué la conception islamique de l'Évangile selon Dieu (Injil), la jugeant historiquement et textuellement problématique. Ils font valoir qu'il n'existe aucun manuscrit attestant l'existence d'un Évangile distinct et perdu correspondant à la description coranique. D'autres soutiennent que l'accusation de tahrif (« corruption [biblique] ») est un développement théologique postérieur et non une affirmation contemporaine de l'époque de Jésus.
Selon la professeure Ilka Lindstedt de l' Université d'Helsinki , le Coran n'affirme nulle part la corruption des Écritures juives ou chrétiennes, mais seulement leur mauvaise interprétation. Mehdy Shaddel écrit que le Coran est « résolument non-supercessionniste. Dans aucune des proclamations adressées aux juifs et aux chrétiens, il n'affirme que leurs systèmes de croyances, leurs Écritures ou leur mode de vie sont erronés ou ont été abrogés. » Le Coran confirme ce que les juifs et les chrétiens possèdent déjà (Coran 2:89) et il confirme la pertinence continue de la Torah et de l'Évangile, considérés par les juifs et les chrétiens de l'époque comme une source de droit contraignante. Abdullah Saeed écrit :
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