Worldlex Wiki Territoires non indépendants mais autonomes : Pays et régions parfois inclus dans le concept d'Hispanité : oules membres de lahispanique. Ce terme peut revêtir diverses significations selon le contexte régional, sociopolitique ou culturel dans lequel il est employé.Pays hispaniques :
Utilisation précoce
Le terme a été utilisé au début de l'époque moderne et figure dans le Spanish Royal Academy comme synonyme d' Hispanismo (hispanisme), qui, à son tour, était défini comme « le langage particulier de la langue espagnole ».
Réveil
Au début du XXe siècle, le terme a été relancé, avec plusieurs nouvelles significations. Sa réintroduction est attribuée à Miguel de Unamuno en 1909, qui réutilisa le terme le 11 mars 1910, dans un article, La Argentinidad , publié dans un journal argentin , La Nación . Il a comparé le terme à d'autres expressions similaires : argentinidad , americanidad , españolidad et Italianidad .
Unamuno a lié le concept à la multiplicité des peuples parlant la langue espagnole, ce qui englobait à son tour son idée de La Raza , lui donnait un substrat égalitaire et remettait en question le statut même de mère patrie pour l'Espagne ; il affirmait la nécessité d'aborder les républiques hispano-américaines en termes de sororité (opposant les « primautés » et les « maternités »).
Sous le règne du roi Alphonse XIII d'Espagne, la Vierge de Guadalupe fut proclamée « Reine de l'Hispanité » en Espagne. Vers la fin de la décennie, l'écrivain d'avant-garde Ernesto Giménez Caballero commença à élaborer un récit néo-impérialiste de l' La Gaceta Literaria . La doctrine de réactionnaire en Espagne dans les années suivantes.
Durant la Seconde République espagnole , l'écrivain monarchiste espagnol Ramiro de Maeztu , ambassadeur en Argentine de 1928 à 1930, considérait le concept d'Hispanité, influencé par son intérêt pour les questions argentines et ses rencontres avec les participants aux cours de culture catholique, comme nationaliste, catholique et antilibéral . Maeztu exposa sa doctrine de l'Hispanité dans son ouvrage *Defense de la Hispanidad* (1934) ; il la concevait comme un monde spirituel unissant l'Espagne et ses anciennes colonies par la langue espagnole et le catholicisme. Il attribua ce concept à Vizcarra, et non à Unamuno. Dans l'Hispanité de Maeztu, les caractéristiques chrétiennes et humanistes propres aux peuples hispaniques se substituaient au rationalisme, au libéralisme et à la démocratie, qu'il jugeait étrangers à l' éthos hispanique . Son œuvre associait « sans relâche » le catholicisme et l’hispanité et exerçait une grande influence sur les nationalistes argentins et l’extrême droite espagnole, y compris le franquisme . Bien que se déclarant antiraciste en raison de son origine catholique, le sens de l’égalitarisme racial dans l’idée d’hispanité de Maeztu se limitait à la perspective du salut céleste.
Le primat espagnol Isidro Gomá y Tomás publia en Argentine, le 12 octobre 1934, un manifeste inspiré de Maeztu, En soutien à l'Hispanidad :
"L'Amérique est l'œuvre de l'Espagne. Cette œuvre de l'Espagne est essentiellement de nature catholique. Il existe donc une relation d'égalité entre l'Hispanité et le catholicisme, et toute tentative d'hispanisation qui la rejette est une folie". " L'Amérique est l'œuvre de l'Espagne. Cette œuvre de l'Espagne est essentiellement du catolicisme. Elle a une relation d'égalité entre l'hispanité et le catolicisme, et elle est l'objet de toute l'intention d'hispanización que la repudie. "
— Isidro Gomá , fragment de « Apología de la Hispanidad » (Buenos Aires, 1934), recueilli dans Acción Española (1er novembre 1934).
Selon Stephen GH Roberts, Gomá a lié les idées de Maeztu et l'idéologie développée par la dictature de Franco .
Selon le philosophe et écrivain Julián Marías , les territoires hispano-américains n'étaient pas seulement des colonies mais aussi des extensions de l'Espagne qui se mélangeaient aux peuples autochtones américains, avec lesquels les Européens se mariaient , créant ainsi une société multiculturelle.
l'Espagne franquiste
Après la guerre civile espagnole, Notre-Dame du Pilier est devenue un symbole de l'Hispanité en Espagne et a été liée au catholicisme national du régime franquiste aux idées de patriotisme et d'« essences hispaniques ».
Franco créa le Conseil de l'Hispanité le 2 novembre 1940. Initialement conçu comme une institution supranationale, il devint un conseil de 74 membres, chargé de coordonner les relations avec l'Amérique latine. L'Hispanité devint le terreau d'un nationalisme expansionniste (d'abord impérialiste, puis culturel). Outre son rôle d'élément d'identité nationale et de pilier du catholicisme, le franquisme instrumentalisa l'Hispanité dans les relations internationales.
Le Conseil de l'Hispanité devint l' phalangiste vers une orientation plus catholique. Ce changement s'inscrivait dans le cadre d'une évolution générale de la doctrine de l'Hispanité entre 1945 et 1947, sous la direction d' Alberto Martín-Artajo au ministère espagnol des Affaires étrangères. Le discours devint alors plus défensif et moins agressif, avec moins de références à l'« empire » et à la « race » (biologique). Plus tard, sous la dictature franquiste, le régime, moins contraint par la communauté internationale, retrouva une rhétorique plus agressive, sans toutefois atteindre l'ampleur de celle observée sous Ramón Serrano Suñer au ministère des Affaires étrangères.
En 1958, la Journée de la Course a été rebaptisée Journée de l'Hispanité en Espagne.
Mexique
Dès les années 1930, l'écrivain mexicain conservateur politicien mexicain « paniste » Efraín González Luna , fervent partisan du métissage , était l'Hispanité, qu'il concevait comme une communauté unie d'États souverains défendant leurs valeurs contre les menaces étrangères telles que le communisme. Parmi les autres opposants au Mexique post-révolutionnaire qui ont propagé la doctrine de l'Hispanité, on peut citer Salvador Abascal et Salvador Borrego . L' Union nationale synarchiste voyait dans l'Hispanité un élément essentiel à la vitalité de la nation mexicaine.
exilés espagnols
L'idée d'Hispanidad a également été présentée avec de nouvelles significations chez des auteurs de la République espagnole en exil , tels que Fernando de los Ríos , Eduardo Nicol et Américo Castro . Salvador de Madariaga , également exilé, a défendu l'Hispanidad comme un facteur positif pour l'ontogenèse culturelle ; il pensait que son métissage était bien meilleur que l'exemple anglo-saxon.
Argentine
En Argentine, l'un des rares pays à entretenir de bonnes relations avec l'Espagne franquiste après la Seconde Guerre mondiale , le président Juan Domingo Perón défendit le concept d'Hispanité en soulignant les racines hispaniques du pays. Cependant, le péronisme commença à s'en détacher entre 1950 et 1954 pour le remplacer par celui de Latinité .
Autres pays
En Colombie , Chili , Jaime Eyzaguirre fera de même. Au Pérou , le diplomate Víctor Andrés Belaúnde soutenait que le Pérou était essentiellement une nation métisse et espagnole et que, de ce fait, sa population était attirée par ce qui était « hispanique ».
catégorie ethnique , par opposition à la catégorie raciale, officiellement recensée par le Bureau du recensement des États-Unis . La distinction faite par les agences gouvernementales, au sein de chaque catégorie raciale officielle, y compris « Noir », se fait entre les personnes déclarant une origine hispanique et celles qui n’en déclarent pas. Les Noirs non hispaniques regroupent de manière ethniquement diverse toutes les personnes classées comme Noires ou Afro-Américaines qui ne déclarent pas d’origine hispanique.