Koéri

Les Koeri (orthographiés Koiry ou Koiri ), également appelés Kushwaha et plus récemment auto-décrits comme Maurya dans plusieurs régions du nord de l'Inde, sont une caste indienne non élite , que l'on trouve principalement au Bihar et dans l'Uttar Pradesh , dont l'occupation traditionnelle était l'agriculture. Selon Arvind Narayan Das, ils étaient des horticulteurs plutôt que des agriculteurs. Ils sont également enregistrés comme effectuant le travail de Mahajan (prêteurs ruraux) sur le marché du crédit des régions rurales du Bihar et du Bengale dans les années 1880. Les Koeris ont tenté la sanskritisation - dans le cadre de la résurgence sociale. Pendant la domination britannique en Inde, les Koeris étaient décrits comme des « agriculteurs » au même titre que les Kurmis et d'autres castes de cultivateurs. Ils sont décrits comme une caste dominante dans diverses opinions.

La réforme agraire des années 1950 au Bihar a bénéficié à des groupes comme les Koeris, qui ont pu consolider leurs propriétés foncières aux dépens des grands propriétaires terriens, dont les possessions ont été liquidées. On soutient que ces réformes n'ont pas été transmises aux groupes les plus vulnérables de la société agraire, les castes répertoriées , mais les relations agraires traditionnelles basées sur la caste ont connu quelques changements. Dans le contexte de ce changement, de nombreux nouveaux propriétaires terriens de la période post-réforme provenaient de groupes comme les Koeris. Dans l'Inde post-indépendance, les Koeris ont été classés dans la catégorie des arriérés supérieurs en raison de leur appartenance au groupe des quatre communautés OBC du Bihar , qui ont acquis des terres au fil du temps, adopté des technologies agricoles améliorées et obtenu le pouvoir politique pour devenir une classe de Koulaks en plein essor dans la société agricole de l'Inde. Dans certains districts du Bihar, ils ont également participé à l' insurrection naxalite-maoïste contre l' ordre féodal . Dans certaines régions du nord de l'Inde, ils sont considérés, avec les Yadavs , les Jats et les Kurmis , comme la plus grande communauté paysanne politiquement organisée.

Les Koeris se trouvent dans le district de Saran et sont également répartis de manière plus hétérogène dans les districts de Munger , Banka , Khagaria , Samastipur , Champaran oriental , Champaran occidental et Bhojpur . En dehors de l'Inde, les Koeris sont répartis parmi la diaspora bihari à Maurice où ils ont été emmenés comme travailleurs sous contrat. Ils ont également une population importante résidant au Népal .

En 1977, le gouvernement du Bihar a instauré une politique de quotas dans les emplois publics et dans les universités, ce qui a bénéficié aux castes défavorisées comme les Koeris. Ces derniers sont classés dans la catégorie « caste défavorisée » ou « autre caste défavorisée » selon le système de discrimination positive du gouvernement indien.

Haruka Yanagisawa, professeur émérite de l' Université de Tokyo, mentionne dans son travail que les Koeris, ainsi que les Yadav et les Kurmis, étaient classés dans la caste moyenne supérieure, connue pour sa nature robuste et résistante. Les Koeris ont traditionnellement été classés comme une caste « shudra » et aujourd'hui, les Koeris ont tenté la sanskritisation - la tentative des castes moyennes et basses traditionnelles de s'élever dans l'échelle sociale, souvent en faisant remonter leurs origines à des personnages mythiques ou en suivant le mode de vie de varna supérieur , comme le végétarisme , l'isolement des femmes ou le port du Janeu , le fil sacré. La tendance à la sanskritisation dans les castes du nord de l'Inde, y compris celle des Koeris, a été inspirée par la tradition vaishnavite , comme en témoigne leur tentative de rechercher une association avec les avatars de Vishnu . L'auteur William Pinch a écrit :

« Les antécédents du mouvement Kushvaha-kshatriya au XIXe siècle révèlent des associations cosmologiques distinctes avec Shiva et sa divine épouse, Parvati. L'identité Kushvaha-kshatriya était adoptée par la communauté agricole bien connue dans tout le nord du Gange pour son expertise dans la culture des légumes et (à une échelle de plus en plus limitée après le début du XXe siècle) du pavot. Parmi eux, les plus éminents étaient les agriculteurs Kachhi et Murao du centre de l'Uttar Pradesh, les Kachhvahas de l'ouest de l'Uttar Pradesh et les Koiris du Bihar et de l'est de l'Uttar Pradesh. »

Kushwaha Kshatriya Mahasabha, l'association de caste des Koeris, a tenu sa première session en 1922.

Certains réformateurs de Kushwaha, comme Ganga Prasad Gupta à Bénarès, ont soutenu que les Koeris descendaient de Kusha et qu'ils avaient servi Raja Jayachandra dans leur capacité militaire pendant la période de consolidation musulmane sous Shuhabuddin Ghuri . Il a ajouté qu'après la défaite, la peur de la persécution aux mains des musulmans a poussé les Kshatriya de Kusvaha à fuir dans la forêt en désordre et à abandonner leurs fils sacrés, afin de ne pas apparaître comme d'anciens défenseurs de l'hindouisme. L'ethnographe britannique Herbert Hope Risley a enregistré divers mythes sur l'origine des Koeri dans les années 1890. Selon l'un d'eux, Shiva et Parvati ont créé Koeri et Kachhi pour s'occuper des légumes et de leurs jardins de fleurs à Bénarès. Écrivant quatre-vingts ans plus tard, Francis Buchanan-Hamilton rapporte que les Koeris du Bihar étaient des adeptes de Dashanami Sampradaya tandis que ceux de Gorakhpur et d'Ayodhya se tournaient vers les saints de Ramanandi pour obtenir des conseils spirituels.

Selon Christophe Jaffrelot , les associations de castes ont été formées avec l'objectif principal d'unifier les castes individuelles. Le All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha a été formé pour rassembler les communautés d'horticulteurs et de maraîchers comme les Koeri, les Kachhi et les Murao sous une même égide. Les Koeris ont également tenté de forger une coalition de castes appelée Raghav Samaj, soutenue par les kurmis qui ont été nommés d'après l'un des noms de Rama . Cela a été fait pour justifier les revendications des communautés selon lesquelles elles descendaient respectivement de Lava et de Kusha . En 1928, le Mahasabha a également adressé une pétition à la Commission Simon au nom de diverses sous-castes de la communauté Koeri pour demander la reconnaissance en tant que Kshatriya.

La terminologie Lav-Kush pour la communauté Koeri-Kurmi est devenue plus importante en politique que dans la culture ; au Bihar, elle en est venue à représenter la solidarité politique des castes Koeri et Kurmi.

Dans le contexte des émeutes communautaires liées au protectionnisme des vaches, certains auteurs sont également d'avis que les groupes de basses castes comme les Koeri et les Ahirs ont également adopté la protection des vaches pour affirmer un statut social plus élevé, puisque la vache avait déjà une importance symbolique dans l'hindouisme. Cette vision particulière de la protection des vaches était différente de celle des élites urbaines de l'Uttar Pradesh.

La communauté était au cœur du commerce de l'opium indien , dont la base principale était le Bihar. Pendant de nombreuses années, la Compagnie britannique des Indes orientales, par l'intermédiaire d'une agence à Patna, l'a réglementé et exploité. Carl Trocki le pense. « Les cultivateurs d'opium n'étaient pas des agents libres » et décrit la coercition et les arrangements financiers nécessaires pour parvenir à la production, qui comprenaient la restriction des terres à ce produit même lorsque les gens avaient besoin de céréales en raison de la famine. Bien que rentable pour la compagnie, ce n'était souvent pas le cas pour le producteur paysan, et « seule une caste particulière, les Koeris, parvenait à poursuivre la culture avec un certain degré d'efficacité. Ils y parvenaient parce qu'ils pouvaient employer leurs femmes et leurs enfants pour les aider dans les tâches de production de l'opium. »

Les autres groupes impliqués dans la production d'opium devaient embaucher de la main d'œuvre, mais les Koeri réduisaient les coûts en utilisant celle disponible au sein de leur propre famille. Décrivant la nature industrieuse du peuple Koeri, Susan Bayly a écrit :

« Au milieu du XIXe siècle, des spécialistes influents des impôts rapportaient qu’ils pouvaient déterminer la caste d’un homme propriétaire d’une terre en jetant simplement un œil à ses récoltes. Dans le nord, affirmaient ces observateurs, un champ d’orge de seconde catégorie appartenait à un Rajput ou à un Brahmane qui était fier de ne pas utiliser la charrue et d’isoler ses femmes. Un tel homme était responsable de son propre déclin, hypothéquant sans réfléchir ses terres puis les vendant pour subvenir aux besoins de ses dépendants improductifs. Selon la même logique, un champ de blé florissant appartenait à un cultivateur non né deux fois, le blé étant une culture exigeant de la compétence et de l’esprit d’entreprise de la part du cultivateur. Telles étaient, selon des commentateurs tels que Denzil Ibbetson et EAH Blunt , les qualités du « paysan » non patricien – le Jat économe ou le Kurmi astucieux dans le nord de l’Inde… Des vertus similaires se retrouvaient chez les populations maraîchères plus petites, celles que l’on appelle Koeris dans l’Hindoustan. »

Les ethnographes coloniaux comme le Dr Hunter ont identifié les Koiris et les Oudhia Kurmis comme les plus respectables de toutes les castes cultivatrices dans certains districts du Bihar.

En 1877, le gouvernement colonial du Bengale tenta de dresser un état des lieux de la société indienne, ce qui aboutit au processus de classification sociale des différentes castes et tribus dans toute l'Inde, à partir du premier recensement de 1871. En 1901, Herbert Hope Risley appliqua des méthodes anthropométriques pour élaborer une taxonomie raciale de la société indienne, ce qui conduisit à une tentative problématique de classification des populations indiennes. Les Koeris furent classés comme « caste agricole » au même titre que les Kurmis. Un rapport officiel de 1941 les décrivait comme les cultivateurs « les plus avancés » du Bihar et déclarait : « Simples dans leurs habitudes, économes dans une certaine mesure et maîtres dans l'art du maraîchage, les Koeri sont parmi les meilleurs cultivateurs du sol que l'on puisse trouver en Inde. » Pendant la période coloniale , dans les provinces comme le Bengale, bien que la majorité de la population rurale vivait de l'agriculture, seuls quelques-uns d'entre eux méritaient d'être classés comme « agriculteurs ». Les Koeris, ainsi que les Kachhis et les Kurmis, constituaient non seulement la principale « caste agricole », mais étaient également réputés pour être les cultivateurs les plus qualifiés. Selon la description de William Crooke de la société agraire contemporaine, les Koeris étaient des « gens calmes, travailleurs et bien élevés ».

Français Au début du XIXe siècle, dans le district de Gaya , les Koeris étaient répertoriés par Francis Buchanan comme une communauté de « tribus laboureuses » composée principalement de paysans pauvres et moyens. Il a cependant été noté que dans son enquête, Buchanan avait négligé une couche supérieure parmi eux, qui avait accumulé et thésaurisé de l'argent et était devenu des prêteurs d'argent transmettant des avances Kamiauti pour acquérir une main-d'œuvre dépendante. Des témoignages oraux de la période coloniale indiquent qu'à la fin du XIXe siècle, les Koeris du district de Gaya comprenaient des paysans riches, qui avaient acquis une richesse matérielle en améliorant les relations foncières et en étendant les relations de marché. Cela leur permettait de transmettre des avances aux travailleurs dépendants afin de les soumettre à la servitude pour dettes et à la relation Kamia-Malik . Selon l'auteur Bindeswar Ram, qui a étudié le marché du crédit rural des années 1880 dans des régions comme le Bengale et le Bihar, les Koeris travaillaient comme Mahajan ou prêteurs d'argent aux côtés des castes Bania et Sonar dans les zones rurales. Ram mentionne que ces groupes sociaux agissaient à la fois comme des propriétaires paysans prospères et comme des agents du marché du crédit rural en transmettant des crédits aux locataires ( Raiyat ). En 1885, lorsque le prix des terres a augmenté, ils ont commencé à accroître leurs propriétés foncières par l'achat. On a également assisté à une augmentation du transfert des terres des locataires par ces groupes sociaux, lorsqu'ils ont hypothéqué leurs terres pour obtenir un crédit. Ram a également mentionné qu'après 1885, en raison de l'augmentation de l'enregistrement des terres en vertu de la loi et de la hausse des prix des terres, le pouvoir de négociation de ces groupes, agissant comme prêteurs d'argent, a considérablement augmenté.

Malabika Chakrabarti mentionne également que les paysans aisés de la caste Koeri dans la région du sud du Bihar complétaient leurs revenus agricoles en travaillant comme Mahajan ou prêteurs sur gages. Elle note également qu'ils impliquaient également la population locale Bhuiya dans le système de travail forcé en leur faisant parvenir des avances Kamiauti (une sorte de prêt). Ces Koeri Mahajans, selon Chakraborty, étaient les plus stricts en termes d'avances aux Bhuiya .

Français Dans l'Inde d'après l'indépendance, les Koeris ont été classés dans la strate supérieure des castes arriérées en vertu de leur appartenance au groupe des quatre communautés OBC du Bihar , qui ont acquis des terres au fil du temps, adopté une technologie agricole améliorée et obtenu le pouvoir politique pour devenir une classe montante de Koulaks dans la société agricole de l'Inde. La diversification de l'occupation de la caste Koeri dans l'Inde d'après l'indépendance est démontrée par des études dans des villages sélectionnés du nord du Bihar. Dans son article, intitulé Land and caste relation , l'étude d'Awanish Kumar sur certains villages du Champaran occidental et du district de Samastipur du nord du Bihar a révélé que dans certains de ces villages, les castes Koeri et Yadav sont devenues dominantes au fil du temps, laissant derrière elles d'anciens groupes d'élite, tels que les Bhumihars . L'étude de Kumar a révélé que ces deux castes se disputent le pouvoir politique dans ces zones et que quelques familles Koeri, qui sont économiquement solides, possèdent également les sociétés locales de crédit agricole primaire et le système de distribution publique . Cependant, la différenciation intra-caste chez les Koeris était également élevée, car tous les ménages Koeri des villages étudiés ne partageaient pas la prospérité atteinte par certains membres de leur clan. L'étude a également présenté un modèle différencié de contrôle sur la terre et les ressources, car, dans certains quartiers, des castes comme Koeri et Yadav étaient dominantes, tandis que dans d'autres, la caste Bhumihar avait toujours le contrôle sur une quantité importante de terres cultivables.

Les paysans des castes moyennes comme les Koeris ont été les plus avantagés par la réforme agraire du gouvernement indien. Face aux lois sur le plafond foncier et à la pression communiste dans les années 1970, les propriétaires terriens des castes supérieures ont dû vendre leurs terres. Dans la plupart des cas, l’acheteur était issu des castes Koeri, Kurmi ou Yadav . Ces paysans ont travaillé habilement sur leurs terres et ont rendu leurs exploitations plus productives. En revanche, les castes supérieures n’ont pas pu le faire et elles semblaient satisfaites du prix qu’elles obtenaient pour leurs terres. L’urbanisation croissante des castes avancées a créé une catégorie de nouveaux propriétaires terriens dans les campagnes, car ces trois castes moyennes vendaient rarement leurs terres, mais considéraient plutôt les réformes comme une opportunité d’en acheter davantage.

Ce phénomène a favorisé la mobilité ascendante des castes paysannes moyennes. Alors que cette mobilité chez les Yadavas les a consolidés en tant que grands paysans et propriétaires fonciers, chez les Koeris, la mobilité verticale les a exclusivement conduits à devenir propriétaires fonciers . L'essor de castes comme les Koeri, les Kurmi et les Yadav, et la chute du pouvoir des castes avancées ont été caractérisés par une assertivité croissante chez ces paysans moyens qui agissaient désormais comme les propriétaires fonciers qu'ils condamnaient autrefois.

En 1989, Frankel a observé que 95 % des castes supérieures et 36 % des castes paysannes moyennes comme les Koeri et les Yadav appartenaient à une classe de paysans riches et de propriétaires terriens. Une aversion pour le travail manuel caractérisait cette classe. Cependant, certains Koeris et Yadavas qui possédaient comparativement moins de terres pour subvenir à leurs besoins travaillaient également comme ouvriers agricoles, bien que la majorité des ouvriers agricoles appartenaient à la caste des Dalits . Selon Frankel, la majeure partie de la paysannerie moyenne et pauvre appartenait à des castes comme les Koeris et les Yadavas ; cette classe travaillait dans ses propres champs mais considérait qu'il était indigne de travailler dans les champs des autres. Cependant, le progrès socio-économique et la transition vers l'extrémité supérieure de la hiérarchie sociale ne se sont pas ralentis. Les Koeris, comme les autres castes moyennes du nord de l’Inde, étaient confrontés à une confrontation à double tranchant, d’une part entre les castes supérieures qui soutenaient le statu quo, et d’autre part entre les Dalits et les castes inférieures qui revendiquaient désormais leurs propres droits. Tout cela rendait les castes moyennes agressives. Sanjay Kumar associe la mobilisation politique des castes paysannes moyennes , également appelées OBC supérieures , à ce processus progressif de réformes agraires entrepris au Bihar dans les décennies précédant la période 1970-90. Selon Kumar :

Malgré toutes leurs limitations, les lois de réforme agraire de 1948 ont transféré le droit de propriété sur de vastes étendues de terres aux OBC supérieurs, principalement Yadav et Koeri-Kurmi. Cela leur a donné la force de demander une plus grande part du pouvoir politique et, à la fin des années 1960, ils semblent avoir commencé à s'affirmer politiquement, ce qui se reflète dans l'augmentation lente mais progressive de leur représentation à la Vidhan Sabha (assemblée législative)

Le conflit avec les propriétaires terriens des castes supérieures a conduit à une attirance pour le naxalisme d'extrême gauche . On en a été témoin à Ekwari , un village du district de Bhojpur où Jagdish Mahto , un enseignant Koeri, a commencé à diriger les maoïstes et a organisé les meurtres de propriétaires terriens des castes supérieures après avoir été battu par des Bhumihars pour avoir soutenu le Parti communiste indien (CPI) lors des élections de 1967 à l'Assemblée législative du Bihar . Mahto a également créé un journal à Arrah appelé Harijanistan . Après l'assassinat de Mahto en 1971, le soulèvement communiste à Bhojpur s'est apaisé.

Un rapport du Parti communiste indien (marxiste-léniniste) Libération intitulé Flaming fields of Bihar a révélé la participation des Koiris à l' insurrection naxalite-maoïste dans certains districts du Bihar. Il a été signalé qu'étant victimes du banditisme et de l'oppression persistants des propriétaires terriens des castes supérieures, les castes moyennes comme eux se retrouvent plus souvent dans les girons des groupes révolutionnaires. Le CPI(ML) a continué à mobiliser avec succès les Koiris dans les districts de Patna , Bhojpur , Aurangabad et Rohtas .

Plus tard, une partie des couches supérieures des Koeris et d'autres castes paysannes moyennes ont exprimé leur soutien à l'organisation militante Ranvir Sena . Ce groupe avait le plus bénéficié des réformes agraires et est devenu impitoyable envers les Dalits .

Les Koeris sont classés comme une « caste arriérée » ou « autre caste arriérée » dans le cadre du système de discrimination positive du gouvernement indien, ils ont donc droit aux réservations OBC dans les emplois gouvernementaux. Les résultats de l'enquête de 2022 sur les castes du Bihar ont montré qu'un total de 1 12 106 membres de la communauté occupaient des emplois gouvernementaux en 2023, ce qui les a inclus dans le groupe ayant le plus grand nombre d'emplois gouvernementaux aux côtés des Yadavs et des Kurmis dans la catégorie des autres classes arriérées au Bihar. Cependant, ils étaient derrière les castes avancées en matière d'occupation d'emplois gouvernementaux.

Entre 1872 et 1921, les Koeris représentaient environ 7 % de la population du district de Saran , selon les données tabulées préparées par Anand Yang . Yang note également leur implication dans les propriétés foncières louées autour de la période 1893-1901 : les Koeris travaillaient environ 9 % de la superficie totale cultivée du district, soit 1 % de moins que les Ahirs, bien qu'ils représentaient environ 5 % de plus de la population. Selon Christopher Bayly :

« Au XVIIIe siècle, les cultivateurs Kurmi, Kacchi et Koeri étaient également nombreux dans le nord et l'ouest de l'Awadh. Aux confins des cultures, ces castes recevaient des loyers spéciaux pour labourer des zones de jungle. Au cours des cinq premières années, par exemple, le loyer pouvait être seulement la moitié de ce qui était courant pour un sol du même type. Les avantages financiers pour l'entrepreneur ou le fonctionnaire qui implantait la colonie étaient très importants. »

Français Ils sont également répartis dans le district de Samastipur au Bihar. Dans ce district, la caste Koeri est connue pour ses affaires criminelles et représente la plupart des dix sièges de l'Assemblée législative de ce district. Dans une étude de terrain, où les données ont été collectées en 2008-2011 par Gaurang R Sahay, les détails de 13 villages du panchayat d'Unwas dans le Buxar du sud-ouest du Bihar qui étaient proches les uns des autres ont conclu que les Koeris avaient la plus grande population et étaient l'une des principales castes propriétaires foncières dans dix de ces villages, mais la propriété foncière moyenne des ménages dans les villages étudiés s'est avérée être de seulement 2,12 acres par ménage. On a également constaté que la propriété foncière limitée était inégalement répartie en caste et en classe. ​​En outre, une autre étude menée dans certains villages sélectionnés du Bihar rural a révélé que les Koeris remplissent la fonction de Purohit (prêtre de famille) et qu'un nombre important de maisons ont été observées profitant des services des purohits de la caste Koeri.

En dehors de l'Inde, les Koeris sont répartis parmi la diaspora bihari de l'île Maurice . Bien que l'île soit divisée selon des critères ethniques et religieux, les Mauriciens « hindous » suivent un certain nombre de coutumes et de traditions originales, assez différentes de celles observées sur le sous-continent indien. Certaines castes de l'île Maurice en particulier sont méconnaissables du point de vue de l'Inde du sous-continent et peuvent incorporer des castes mutuellement antagonistes dans un seul groupe. Les « vaish », qui incluent les Koeris, sont le groupe de castes le plus important et le plus influent de l'île. Les anciennes élites brahmanes ainsi que les anciens kshatriyas sont appelés « Babuji » et bénéficient du prestige conféré par un statut de caste élevé, bien qu'ils soient marginalisés politiquement.

Les Koeris ont également une population importante résidant au Népal . Le recensement de 1991 effectué dans ce pays comprenait des estimations de leur population, mais celles-ci n'ont pas été incluses dans le recensement de 2001.

Dans certaines régions de l'Uttar Pradesh , de nombreux Koeris étaient également impliqués dans le métier de tissage avec les membres de la caste Mallah et produisaient du tissu pour une utilisation locale.

Les castes similaires aux Koeri dans le nord de l'Inde comprennent les Maurya, les Kushwaha , les Mahto , les Kachhi , les Shakya et les Saini . Au fil du temps, ces castes se sont rapprochées et ont commencé à se marier entre elles tout en développant le réseau panindien pour renforcer leur solidarité de caste. En 1811, le médecin Francis Buchanan-Hamilton a classé les castes productrices du Bihar et de Patna - les Koeri, les Gwala, les Kurmi, les Sonar (orfèvres) et même les Kayasthas (caste de scribes) comme des « purs Shudra ». Cependant, en raison des progrès de leur niveau d'éducation, la communauté Kayastha a été la première à contester leur statut de Shudra et à revendiquer un Varna plus élevé. Ils ont été suivis par le reste de ces communautés.

Dans les foyers des castes de cultivateurs comme les Koeris, il n'y avait pas de séparation majeure des tâches familiales en fonction du sexe. Ici, les membres masculins et féminins de la famille participaient aux opérations liées à la culture, ouvrant ainsi la voie à l'égalitarisme et à l'absence de discrimination et d'isolement liés au sexe. La vision des Koeris concernant leurs femmes est illustrée par leur brochure sur la caste (Jati), où les femmes Koeri sont décrites comme étant loyales à leur mari et ayant toutes les qualités d'une vraie femme Kshatriya , qui fait face à l'ennemi avec courage et se bat aux côtés de son mari plutôt que d'être vaincue.

Le mouvement de réforme des Kshatriyas dans les castes paysannes moyennes qui a eu lieu dans les années 1890 a transformé le Bihar rural en une arène de conflit. William Pinch affirme que des castes comme les Koeris, les Kurmi et les Yadav ont rejoint l' armée indienne britannique en tant que soldats. Le kshatriyatva ou « l'essence de l'être kshatriya », était caractérisé par l'agressivité entre ces castes, ce qui a conduit à la formation de nombreuses armées de castes aboutissant à des conflits intercastes.

Dans les années 1980, dans la région entourant le plateau de Kaimur , dans le district de Rohtas , les Koeris dirigeaient également des groupes de bandits, responsables de guerres de castes avec les membres de groupes rivaux. L'un de ces groupes était le gang Ramashish Koeri , qui opérait à partir des collines de Kaimur.

Dans l'entre-deux-guerres, à une époque où il y avait un mouvement général parmi les différentes castes cherchant à élever leur statut, il y avait aussi au moins un journal publié pour la communauté Koeri, le Kashbala Kshatriya Mitra , tandis que d'autres intérêts de la communauté Koeri étaient pris en charge par le Kushwaha Kshatriya Mahasabha. Outre ces organisations, il existe diverses organisations au niveau de l'État qui répondent aux besoins sociopolitiques de la communauté. Au Jharkhand , l'une de ces organisations, appelée Kushwaha Mahasabha, œuvre pour l'autonomisation politique de la communauté. D'éminents dirigeants du Jharkhand comme Aklu Ram Mahto , Dev Dyal Kushwaha et Bhubneshwar Prasad Mehta sont restés associés à cette organisation dans le passé.

Au début du XXe siècle, les Koeri et leur sous-caste, les Murao, participèrent à la politique du Kisan Sabha , qui œuvra pour la cause des paysans contre les effets néfastes du système de propriété foncière et du mouvement de non-coopération gandhien de 1920. Ces castes paysannes, qui avaient une longue tradition d'indépendance et de solidarité de caste, fondèrent les Kisan Sabhas, qui devinrent plus tard des instruments de soutien aux causes paysannes. La méthode traditionnelle du groupe Nai-Dhobi, qui interdisait le service de blanchisseurs et de coiffeurs pour faire respecter les sanctions contre les propriétaires fonciers et l'utilisation de leurs robustes panchayats de caste, devint un symbole de ce mouvement paysan. Le leader des Koeri, Mata Badal Koeri, devint l'un des dirigeants fondateurs de l'Oudh Kisan Sabha (Conférence des agriculteurs d'Awadh) avec Baba Ram Chandra . Un grand nombre de Koeris participèrent à la Conférence d'Awadh Kisan de 1920, qui se tint à Ayodhya.

À l'apogée du Raj britannique , les Koeris s'allièrent aux Kurmis et aux Yadavs pour former une coalition de castes et un parti politique appelé Triveni Sangh . La date exacte de la formation du Triveni Sangh est controversée parmi les érudits. Cette coalition de castes eut de mauvais résultats face au parti du Congrès et dut faire face à un défi considérable de la part de la fédération de classe arriérée du Congrès. Bien qu'elle n'ait pas pu faire une marque significative sur le plan politique, elle réussit néanmoins à éradiquer la pratique du begar (travail forcé).

Le Congrès national indien a continué sa politique de ne pas accorder l'importance voulue à la demande des castes supérieures pour une plus grande représentation politique et les Koeris ainsi que d'autres OBC sont restés insatisfaits dans la période qui a suivi l'indépendance également, lorsque la question de la représentation politique d'une plus grande partie de la société a gagné du terrain. Le recours du Congrès à sa « Coalition des extrêmes », en référence à l'alliance des castes supérieures , des Dalits et des musulmans, est devenu la principale raison derrière la volonté des castes supérieures de trouver une voie alternative pour gagner en ascension politique. La « Coalition des extrêmes » était également favorable au lobby des castes supérieures au sein du Congrès, car ils savaient que les Dalits étant un groupe socio-économique faible, pouvaient difficilement constituer un défi à leur position dans la sphère socio-économique contrairement aux arriérés supérieurs.

Les années 1960 ont vu une amélioration de la situation politique des castes défavorisées, avec une augmentation significative du nombre de députés issus de castes défavorisées à l'Assemblée législative du Bihar. Dans les années 1970, avec le slogan de la justice sociale, les Koeris ont pris de l'importance dans la politique du Bihar sous la direction de Jagdeo Prasad . Cependant, cette réussite a été de courte durée et leur représentation a progressivement été perdue au profit d'autres castes défavorisées après la mort de Prasad. Cette période a également vu Satish Prasad Singh , un dirigeant Koeri moins connu, devenir le ministre en chef du Bihar une semaine seulement après la chute du gouvernement de Mahamaya Prasad Sinha . Il a dirigé une coalition du parti Shoshit Samaj Dal de Jagdeo Prasad et du Congrès.

En 1977, le gouvernement Karpoori Thakur du Bihar a introduit une politique de quotas dans les emplois gouvernementaux et dans les universités. Alors que les castes inférieures défavorisées se voyaient attribuer 12 % du quota, seuls 8 % étaient réservés aux castes de propriétaires fonciers comme les Koeri, les Kurmi et les Yadavs. Étant un Nai de caste, Thakur était conscient de la position économique robuste et de l'agressivité de ces castes qui étaient souvent vues en train de brutaliser les Harijans et les castes inférieures défavorisées.

Au cours des dernières années, les Koeris sont restés en retrait pendant une longue période en politique ou ont joué un rôle secondaire, tandis que la politique centrée sur Yadav de Laloo Yadav a prospéré au Bihar. Cependant, après la formation du Samta Party (aujourd'hui Janata Dal (United) ) par Nitish Kumar , ils ont voté en masse pour Samta . Son alliance a montré que les partis politiques du Bihar sont identifiés à la caste et que le Samta Party était considéré comme le parti de la communauté Koeri-Kurmi. Jusqu'aux élections de l'Assemblée législative du Bihar de 2015, les Koeris étaient bien représentés au Janata Dal (United) . Sur vingt législateurs Koeri élus à l'Assemblée législative du Bihar, qui compte 243 membres, onze étaient issus du JDU.

La séparation des chemins entre les Koeris et les Kurmis et le mouvement des Koeris loin du Janata Dal (United) (JD(U)) ont été observés après la formation du Rashtriya Lok Samta Party par Upendra Kushwaha , qui commandait un énorme soutien parmi les membres des castes Koeri. Le Bharatiya Janata Party a fait appel aux kushwaha lors des élections de 2014 dans l'espoir d'obtenir le soutien de la caste Koeri qui avait auparavant voté pour Nitish Kumar et le JD(U). Cependant, le départ du BJP et l'alliance d'Upendra Kushwaha ont laissé la politique Koeri au Bihar dans un dilemme. Cette rupture entre les Koeris et les Kurmis a été orchestrée par la montée en puissance de dirigeants Koeri influents comme Mahendra Singh et Shakuni Choudhury , tandis que Kushwaha est resté le leader le plus fort de la communauté au Bihar.

Dans les années 2010, les tentatives visant à retracer la lignée de la communauté jusqu'au roi Maurya Ashoka ont été soutenues par le Bharatiya Janata Party et le Janata Dal (United), apparemment dans l'optique d'obtenir des avantages électoraux, en particulier dans les États du nord de l'Inde comme le Bihar et l'Uttar Pradesh .

• Sumitra Devi , première femme ministre du Bihar, plusieurs fois membre de l'Assemblée législative du Bihar, belle-mère de l'ancienne présidente du Lok Sabha, Meira Kumar .
• Jagdish Mahto , fondateur du naxalisme dans l'État du Bihar. Il était le chef du soulèvement de Bhojpur en 1970. [
• Jagdeo Prasad , un dirigeant socialiste et ancien vice-ministre en chef du gouvernement du Bihar .
• Upendra Nath Verma a participé au mouvement pour l'indépendance de l'Inde . Il a été ministre de l'Union dans le cabinet de Vishwanath Pratap Singh .
• Chandradeo Prasad Verma a participé au mouvement pour l'indépendance de l'Inde . Il a également été ministre de l'Union au sein du gouvernement indien .
• Ramdeo Verma , membre pendant six mandats de l'Assemblée législative du Bihar de la circonscription de l'Assemblée de Bibhutipur , chef du Parti communiste indien (marxiste) .
• Satish Prasad Singh , ancien ministre en chef du Bihar.
• Tulsidas Mehta , six fois membre de l'Assemblée législative du Bihar de la circonscription de l'Assemblée de Jandaha , fondateur de la Vaishali Cooperative Bank.
• Manju Verma , ancien ministre de la protection sociale, gouvernement du Bihar .
• Samrat Choudhary , président du parti Bhartiya Janata de l'État du Bihar , ancien ministre du gouvernement du Bihar .
• Mewalal Chaudhary , ancien vice-chancelier de l'Université agricole du Bihar , ancien ministre de l'Éducation (gouvernement du Bihar).
• Ajit Kumar Mehta , pédagogue, ancien professeur de technologie au Birla Institute of Technology, Mesra et ancien député de la circonscription de Samastipur Lok Sabha .
• Saurabh Suman , chercheur en agriculture , a reçu le prix Nari Shakti pour son service social.
• Baidyanath Prasad Mahto , ancien chef adjoint de Janata Dal (United) à Lok Sabha , deux fois député de la circonscription de Valmiki Nagar Lok Sabha .
• Chandrashekhar Prasad , ancien président de l'Union des étudiants de l'Université Jawaharlal Nehru , l'un des dirigeants fondateurs de l'Association des étudiants de toute l'Inde , connu pour son opposition à Mohammad Shahabuddin .
• Rati Lal Prasad Verma , chef fondateur du Bharatiya Jana Sangh et du Bharatiya Janata Party dans la région du Bihar-Jharkhand ; ancien membre du Lok Sabha de la circonscription de Kodarma Lok Sabha , Jharkhand .
• Binod Singh Kushwaha , ancien ministre des castes défavorisées et extrêmement défavorisées au sein du gouvernement du Bihar, ancien député du BJP de la circonscription de l'Assemblée de Pranpur .
• Ramdeo Mahto , chef fondateur du Bharatiya Janata Party et du Bhartiya Jana Sangh au Bihar, ancien membre de l'Assemblée législative du Bihar de la circonscription de l'Assemblée de Patna Est .