Worldlex Wiki Le Shahnameh , également romanisé Shahnama littéralement Livre Rois » , est une longue épopée écrite par le poète persan entre 977 et 1010 environ épopée nationale du Iran . Composé d'environ 50 000 ( vers de deux vers), le Shahnameh est l'une des plus longues épopées au monde et la plus longue écrite par un seul auteur. Il relate le passé principalement mythique, aussi en partie historique, de l'Iran, depuis la création du monde jusqu'à la conquête musulmane au VIIe siècle. L'Iran , l'Afghanistan , l'Azerbaïdjan , le Tadjikistan et la région plus vaste influencée par la culture persane, comme Arménie , le Daghestan , la Géorgie , la Turquie , le Turkménistan et l'Ouzbékistan, célèbrent cette épopée nationale. Il fallut 33 ans à Ferdowsi pour achever le Shahnameh dans son intégralité.
Cette œuvre revêt une importance capitale dans la culture et la langue persanes . Elle est considérée comme un chef-d'œuvre littéraire et constitue l'œuvre de référence de l'identité culturelle ethno-nationale de l'Iran.
Ferdowsi commença la rédaction du Shahnameh en 977 et l'acheva le 8 mars 1010. Le Shahnameh est un monument de poésie et d' historiographie , principalement une réécriture poétique de ce que Ferdowsi, ses contemporains et ses prédécesseurs considéraient comme le récit de l'histoire ancienne de l'Iran . De nombreux récits de ce type existaient déjà en prose, comme le Shahnameh d'Abu-Mansur . Une petite partie de l'œuvre de Ferdowsi, dans des passages disséminés dans le Shahnameh , est entièrement de sa propre conception.
Le Shahnameh est un poème épique de plus de 50 000 distiques écrit en persan ancien . Il est principalement basé sur une œuvre en prose du même nom, compilée par Ferdowsi dans sa jeunesse à Tus, sa ville natale . Ce Shahnameh en prose était lui-même, et pour la plupart, la traduction d'une œuvre en pehlevi ( moyen-perse ), connue sous le nom de Khwadāy-Nāmag (« Livre des Rois »), une compilation sassanide tardive relatant l'histoire des rois et des héros de Perse, des temps mythiques jusqu'au règne de Khosro II (590-628). Le Khwadāy-Nāmag contenait des informations historiques sur la période sassanide tardive, mais ne semble pas avoir puisé dans des sources historiques pour la période sassanide antérieure (IIIe-IVe siècles). Ferdowsi y ajouta des éléments pour poursuivre le récit jusqu'à la chute des Sassanides face aux armées musulmanes au milieu du VIIe siècle.
Le premier à entreprendre la versification de la chronique en pehlevi fut Daqiqi , contemporain de Ferdowsi et poète à la cour de l' empire samanide . Il connut une fin tragique après avoir composé seulement mille vers. Ces vers, qui relatent l'ascension du prophète Zoroastre , furent ensuite intégrés par Ferdowsi, avec mention de leur origine, dans son propre poème. Le style du Shahnameh présente des caractéristiques à la fois de la littérature écrite et orale. Certains affirment que Ferdowsi s'inspira également de nasks zoroastriens, tels que le Chihrdad , aujourd'hui disparu .
De nombreuses autres sources en langue pehlevi ont été utilisées pour composer l'épopée, notamment le Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , écrit à l'origine à la fin de l'époque sassanide. Ce texte relate l' accession au pouvoir d'Ardashir Ier et, de par sa proximité historique, est considéré comme très précis. Il est rédigé en moyen-perse tardif, ancêtre direct du persan moderne . Une grande partie des chroniques historiques du Shahnameh s'inspirent de cette épopée et, d'après Zabihollah Safa , on retrouve plusieurs expressions et mots dans le poème de Ferdowsi .
Contenu
L'historiographie traditionnelle iranienne soutient que Ferdowsi fut profondément affecté par la chute de l' Empire sassanide et la domination arabe et turque qui s'ensuivit. Le Shahnameh , selon cette thèse, représente en grande partie son effort pour préserver le souvenir de l'âge d'or de la Perse et le transmettre à une nouvelle génération, afin que, grâce à cet enseignement, celle-ci puisse acquérir le savoir nécessaire à l'édification d'un monde meilleur. Bien que la plupart des chercheurs aient affirmé que la principale préoccupation de Ferdowsi était la préservation de l' héritage mythologique et historique préislamique , plusieurs auteurs ont formellement contesté cette interprétation.
Âge mythique
Cette partie du Shahnameh est relativement courte, ne comptant que 2100 versets, soit quatre pour cent du livre entier.
Après une introduction louant Dieu et la Sagesse, le Shahnameh relate la création du monde et de l'homme selon la conception sassanide . Cette introduction est suivie du récit du premier homme, Keyumars , qui devint également le premier roi après une période passée dans les montagnes. Son petit-fils Hushang , fils de Siamak , découvrit accidentellement le feu et institua la fête de Sadeh en son honneur. Cette section relate également les histoires de Tahmuras , Jamshid , Zahhak , Kawa ou Kaveh, Fereydun et ses trois fils Salm , Tur et Iraj , ainsi que de son petit-fils Manuchehr .
L'âge héroïque
Près des deux tiers du Shahnameh sont consacrés à l'âge des héros, s'étendant du règne de Manuchehr jusqu'à la conquête d' Alexandre le Grand . Cet âge est également identifié comme le royaume des Kayaniens , qui ont établi une longue tradition d'héroïsme où se mêlent mythes et légendes. La principale caractéristique de cette période est le rôle majeur joué par les héros saka ou sistani, qui apparaissent comme l'épine dorsale de l'Empire. Garshasp est brièvement mentionné avec son fils Nariman , dont le propre fils, Sam, fut le principal paladin de Manuchehr tout en régnant de plein droit sur le Sistan. Ses successeurs furent son fils Zal et le fils de Zal, Rostam , le plus brave des braves, puis Faramarz.
Parmi les histoires décrites dans cette section figurent l'histoire d'amour de Zal et Rudaba , les sept étapes (ou travaux) de Rostam , Rostam et Sohrab , Siyavash et Sudaba , Rostam et Akvan Div, l'histoire d'amour de Bijan et Manijeh , les guerres contre Afrasiab , le récit de Daqiqi sur l'histoire de Goshtasp et Arjasp, et Rostam et Esfandyar .
âge historique
Une brève mention de la dynastie arsacide (parthe) suit l'histoire d'Alexandre et précède celle d' Ardashir Ier , fondateur de l'empire sassanide. L'histoire sassanide est ensuite relatée avec une grande précision. La chute des Sassanides et la conquête arabe de la Perse sont narrées de manière romanesque.Mohammad Reza Shah , l'épopée fut largement délaissée au profit de la littérature persane, jugée plus absconse, ésotérique et intellectuellement austère. Les historiens notent que le thème du régicide et de l'incompétence des rois, omniprésent dans l'épopée, déplaisait fortement à la monarchie iranienne. Plus tard, des figures musulmanes telles qu'Ali Shariati , figure emblématique de la jeunesse réformatrice islamique des années 1970, se montrèrent également hostiles au contenu du Shahnameh , notamment en raison de ses versets critiques envers l'islam. Parmi ceux-ci figure le vers : « Tofu bar to, ey charkh-i gardun, tofu ! » (Crache sur ton visage, ô ciel, crache !), que Ferdowsi interpréta comme une référence aux envahisseurs musulmans qui avaient dépouillé le zoroastrisme.
analyse historique
D’après les orientalistes Josef Markwart et Theodor Nöldeke , une grande partie du récit et de l’univers du Shahnameh intègre l’histoire parthe remaniée par Ferdowsi. À l’époque de Ferdowsi, une grande partie de l’histoire parthe avait déjà été altérée par divers récits datant de la période sassanide .
Le personnage de Rostam n'était pas une invention de Ferdowsi. À la fin de la période sassanide, les légendes de Rostam étaient largement répandues dans tout l'Iran. Ferdowsi joua un rôle prépondérant dans la glorification de sa renommée. Un important recueil de textes pehlevis relate la légende de Rostam. Josef Markwart a retracé les origines de Rostam, démontrant ses origines parthes (arsacides). Dans le Shahnameh Rostam résidait à Sakastan , berceau ancestral de la Maison de Suren , des sept grandes familles parthes d'Iran (les sept clans parthes). Ceci indique que la Maison de Rostam, dans l'épopée, est directement liée à une famille noble parthe. L'étendard du dragon de Rostam fut également influencé par les Parthes.
Divers autres éléments du Shahnameh sont également influencés par l'histoire iranienne. Les récits des textes pehlevis ont influencé l'univers du Shahnameh selon Ferdowsi , notamment en ce qui concerne la construction de Babylone, attribuée aux rois pishadiens , dont Tahmuras et Jamshid. De plus, le Bundahishn attribue à Manuchehr la création de l'Euphrate, également mentionné dans l'épopée. La longévité de plusieurs siècles attribuée à certains rois pishadiens et à la plupart des rois kayaniens dans le Shahnameh correspond directement à la durée des âges du bronze et du fer . Les héros du Shahnameh étaient censés refléter la durée de vie des cités-États elles-mêmes, de sorte que de nombreux personnages reflétaient directement des entités politiques de l'histoire.
Des chercheurs ont également avancé que le Shahnameh était l'expression historique du caractère national iranien tout au long de son existence jusqu'à l'avènement de l'islam. Ferdowsi a composé le Shahnameh en se basant sur l'ensemble des traditions et des documents, oraux et écrits, relatifs à l'Iran préislamique qui lui étaient accessibles. Le Shahnameh était également imprégné de philosophie morale et de subtiles leçons de morale pertinentes pour l'époque. Selon Afshin Zand :
Le Shahnameh recèle des réflexions intemporelles sur la philosophie morale. Elles s'intègrent naturellement au cours des événements et sont intimement liées aux récits, aux vers et à la musicalité que ces derniers produisent lorsqu'ils sont récités. Puisque Ferdowsi relatait des événements historiques ou légendaires, il ne consacrait généralement pas de sections entières exclusivement à la philosophie morale, contrairement aux odes de Rumi ou Hafez, ou aux quatrains de Khayyam, qui concentrent en un seul lieu la pensée philosophique du poète.
D'autres chercheurs ont appliqué la théorie structuraliste de Claude Lévi-Strauss au Shahnameh , démontrant que les influences à l'origine de l'épopée étaient inspirées par des facteurs structurels sous-jacents tels que la culture, la religion et les visions du monde dominantes. Ceci se manifeste par le contraste général entre le bien et le mal, illustré par des facteurs comme la disparité entre Rostam et Esfandiyār. La division du bien et du mal résulte d'un manque de perspectives scientifiques avancées, celles-ci n'étant pas au premier plan de l'analyse phénoménologique à l'époque de Ferdowsi. Par conséquent, l'œuvre de Ferdowsi s'appuie fortement sur la mythologie et la religion antérieures, telles que la doctrine du dualisme présente dans le zoroastrisme . Le Shahnameh de Ferdowsi peut être caractérisé comme une continuation de l'ancienne tradition aryenne indo-européenne.
L'historien Dariush Zolfaghari soutient que le Shahnameh présente la guerre non seulement comme une lutte pour le territoire, mais aussi comme un combat pour la survie de l'identité et du patrimoine culturel iraniens. Selon cette analyse, Ferdowsi met en lumière le rôle central du patrimoine matériel et immatériel dans la résilience d'une société en temps de guerre et de conflit. Le patrimoine matériel comprend les villes, les forteresses, les palais, les bannières et les monuments, tandis que le patrimoine immatériel englobe les coutumes telles que la langue, les fêtes, les rituels et la mémoire collective. Zolfaghari propose un cadre d'analyse dualiste : les monuments et symboles physiques agissent comme une forme de « dissuasion culturelle » en augmentant le coût moral et symbolique d'une attaque, tandis que la langue, les traditions rituelles et la mémoire narrative constituent une forme de « prévention culturelle » en préservant l'identité même après une destruction ou une invasion. Les héros du Shahnameh , tels que Rostam, Fereydun et Kay Khosrow, sont interprétés à la fois comme des champions militaires et comme des protecteurs de la continuité culturelle, dont le succès se mesure à leur capacité à sauvegarder l'identité, les coutumes et la légitimité politique persanes. L’épopée est considérée à la fois comme une œuvre littéraire et un modèle culturel pour la préservation du patrimoine national pendant et après une guerre.
Influence sur la langue persane
Après le Shahnameh , plusieurs autres œuvres de même nature ont vu le jour au fil des siècles dans le domaine culturel persan. Toutes, sans exception, s'inspiraient du Shahnameh par leur style et leur méthode , mais aucune n'a atteint le même degré de renommée et de popularité.
Certains experts estiment que si le persan moderne est aujourd'hui quasiment identique à celui de l'époque de Ferdowsi, il y a plus de mille ans, c'est principalement grâce à des œuvres telles que le Shahnameh , qui ont exercé une influence culturelle et linguistique profonde et durable. En d'autres termes, le Shahnameh est devenu l'un des piliers fondamentaux du persan moderne. L'étude de ce chef-d'œuvre de Ferdowsi est également devenue une condition indispensable à la maîtrise du persan pour les poètes persans qui lui ont succédé, comme en témoignent les nombreuses références au Shahnameh dans leurs œuvres.
Ferdowsi a délibérément évité le vocabulaire arabe dans le Shahnameh ; une opinion également défendue par l’iranologue britannique du XIXe siècle, E.G. Browne. Cette affirmation a récemment été réexaminée par les chercheurs modernes, notamment par Mohammed Moinfar, qui indique qu’environ 700 mots sont d’origine arabe, soit environ 9 % du vocabulaire de l’ouvrage. L’immense majorité du lexique du Shahnameh demeure d’origine persane.
Le Shahnameh comprend 62 récits, 990 chapitres et quelque 50 000 distiques rimés, ce qui le rend plus de trois fois plus long que l’ Iliade d’Homère et plus de douze fois plus long que le Chant des Nibelungen . Selon Ferdowsi lui-même, l’édition finale du Shahnameh contenait environ soixante mille distiques. Ce chiffre est toutefois approximatif ; la plupart des manuscrits relativement fiables n’en ont conservé qu’un peu plus de cinquante mille. Nizami Aruzi rapporte que l’édition finale du Shahnameh envoyée à la cour du sultan Mahmoud de Ghazni fut préparée en sept volumes.
influence culturelle
La dynastie des Shirvanshah a emprunté nombre de ses noms au Shahnameh . La relation entre Shirvanshah et son fils, Manuchihr, est mentionnée au chapitre huit du Layla et Majnun de Nizami . Nizami conseille au fils du roi de lire le Shahnameh et de se souvenir des paroles sages et profondes des auteurs.
Selon l'historien turc Mehmet Fuat Köprülü :
Seldjoukides d' Anatolie . Cela est clairement démontré par le fait que les sultans qui montèrent sur le trône après Ghiyath al-Din Kai-Khusraw Ier adoptèrent des titres issus de la mythologie perse antique , tels que Kai Khosrow , Kay Kāvus et Kai Kobad ; et qu'Ala ' al-Din Kai-Qubad Ier fit inscrire des passages du Shahnameh sur les murs de Konya et de Sivas . Si l'on considère la vie domestique à la cour de Konya et la sincérité de l'affection et de l'attachement des souverains aux poètes et à la littérature persans, ce fait [c'est-à-dire l'importance de l'influence perse] est indéniable.Le chah Ismaïl Ier (mort en 1524), fondateur de la dynastie safavide d'Iran, fut profondément influencé par la tradition littéraire persane , notamment par le Shahnameh , ce qui explique probablement pourquoi il nomma tous ses fils d'après des personnages de cette épopée . Dickson et Welch suggèrent que le Shāhnāma-i Shāhī d'Ismaïl était destiné au jeune Tahmasp . Après avoir vaincu les Ouzbeks de Muhammad Shaybani , Ismaïl demanda à Hatefi , un poète renommé de Jam (Khorasan) , d'écrire une épopée à la manière du Shahnameh relatant ses victoires et l'avènement de sa nouvelle dynastie. Bien que l'épopée soit restée inachevée, elle constitue un exemple de mathnawis, poème épique dans le style héroïque du Shahnameh composé ultérieurement pour les rois safavides.
L’ influence du Shahnameh s’est étendue au-delà de la sphère perse. La professeure Victoria Arakelova de l’université d’Erevan déclare :
essence . Le Shahnameh présente également des Iraniens au caractère héroïque, protecteurs de la continuité culturelle, incarnés par des personnages héroïques.Sur l'identité géorgienne
Jamshid Giunashvili fait des remarques sur le lien entre la culture géorgienne et celle du Shahnameh :
Rostom-i , Thehmine, Sam-i ou Zaal-i , apparaissent dans la littérature géorgienne des XIe et XIIe siècles. Ils constituent un témoignage indirect de l'existence d'une traduction en vieux géorgien du Šāh-nāma , aujourd'hui disparue.Rostam et Sohrāb , ou de Bījan et Maniža, sont devenues partie intégrante du folklore géorgien.Farmanfarmaian dans le Journal of Persianate Studies :
Nezāmi , a peut-être laissé l'empreinte la plus durable sur la littérature géorgienne (...)Sur l'identité turque
Contrairement à une idée répandue, les Turaniens du Shahnameh (dont les sources sont basées sur des textes avestiques et pehlevis ) n'ont aucun lien avec les Turcs . Les Turaniens du Shahnameh sont un peuple iranien représentant les nomades iraniens des steppes eurasiennes et n'ont aucun lien avec la culture turque. Le Turan, nom persan désignant les régions d'Asie centrale au-delà de l'Oxus jusqu'au VIIe siècle (date à laquelle s'achève le récit du Shahnameh ), était généralement une région de langue iranienne.
Selon Richard Frye , « l’étendue de l’influence de l’épopée iranienne est démontrée par les Turcs qui l’ont acceptée comme leur propre histoire ancienne ainsi que celle de l’Iran … Les Turcs ont été tellement influencés par ce cycle d’histoires qu’au XIe siècle après J.-C., nous trouvons la dynastie Qarakhanide en Asie centrale se faisant appeler la « famille d’Afrasiyab » et c’est ainsi qu’elle est connue dans l’histoire islamique. »
Les Turcs, en tant que groupe ethnolinguistique, ont été influencés par le Shahnameh depuis l'arrivée des Seldjoukides . Le sultan seldjoukide Toghrul III aurait récité le Shahnameh en brandissant sa masse d'armes au combat. Selon Ibn Bibi , en 1221, Roum , Ala' al-Din Kay-kubad, fit décorer les murs de Konya et de Sivas de versets du Shahnameh . Les Turcs eux-mêmes rattachaient leur origine non pas à l'histoire tribale turque, mais aux Turaniens du Shahnameh . En Inde en particulier, à travers le Shahnameh , ils se considéraient comme le dernier bastion relié au monde civilisé par le fil de l' iranianité .
Héritage
De nombreuses figures littéraires, historiens et biographes persans ont fait l'éloge de Ferdowsi et du Shahnameh . Le Shahnameh est considéré par beaucoup comme l'œuvre la plus importante de la littérature persane .
Les auteurs occidentaux ont également fait l'éloge du Shahnameh et de la littérature persane en général. Des penseurs tels que Goethe ont considéré la littérature persane comme l'un des quatre corpus majeurs de la littérature mondiale. Goethe s'est inspiré de la littérature persane pour écrire son Divan occidental-oriental . Goethe a écrit :
Nezami 'Arudi-i SamarqandiPoètes
De célèbres poètes de Perse et de la tradition persane ont loué et encensé Ferdowsi. Nombre d'entre eux ont été fortement influencés par son œuvre et ont utilisé son genre et ses récits pour développer leurs propres épopées, contes et poèmes persans :
- Anvari a fait remarquer à propos de l'éloquence du Shahnameh : « Il n'était pas seulement un Maître et nous ses élèves. Il était comme un Dieu et nous ses esclaves. »
- Asadi Tusi est né dans la même ville que Ferdowsi. Son Garshaspnama s'inspire du Shahnameh, comme il l'atteste dans l'introduction. Il fait l'éloge de Ferdowsi dans cette même introduction et le considère comme le plus grand poète de son temps.
- Masud Sa'ad Salman a démontré l'influence du Shahnameh seulement 80 ans après sa composition en récitant ses poèmes à la cour ghaznévide de l'Inde.
- Sanai pensait que les fondements de la poésie avaient été véritablement établis par Ferdowsi.
- Nizami Ganjavi fut grandement influencé par Ferdowsi, et trois de ses cinq « trésors » concernent la Perse préislamique. Ses ouvrages Khosro-o-Shirin , Haft Peykar et Eskandar-nameh s’appuient principalement sur le Shahnameh . Nizami remarque que Ferdowsi est « le sage de Tus », qui embellissait et ornait les mots comme une jeune mariée.
- Khaqani , le poète de la cour des Chirvanshah , a écrit à propos de Ferdowsi :Attar a écrit à propos de la poésie de Ferdowsi : « Ouvrez les yeux et à travers la douce poésie voyez l’Éden céleste de Ferdowsi. »
- Dans un poème célèbre, Saadi a écrit :Jami écrit : « Il venait de Tus et son excellence, sa renommée et sa perfection sont bien connues. Oui, quel besoin y a-t-il des panégyriques d'autres personnes pour cet homme qui a composé des vers comme ceux du Shah-nameh ? »
De nombreux autres poètes, par exemple Hafez , Rumi et d'autres poètes mystiques, ont utilisé l'imagerie des héros du Shahnameh dans leur poésie.
historiographie persane
L’ impact du Shahnameh sur l’historiographie persane fut immédiat, et certains historiens ornèrent leurs ouvrages de versets du Shahnameh. Voici un exemple de dix historiens importants qui ont fait l’éloge du Shahnameh et de Ferdowsi :
- L'auteur inconnu du Tarikh Sistan (« Histoire de Sistan ») écrit vers 1053
- L'écrivain inconnu de Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasas ( Ibn Bibi , l'auteur du livre historique Al-Awamir al-'Alaiyah , écrit à l'époque d' Ala ad-din KayGhobad
- Ibn Esfandyar, l'auteur du Tarikh-e Tabarestan
- Muhammad Juwayni , le premier historien de l'ère mongole dans le Tarikh-e Jahan Gushay ( ère ilkhanide )
- Hamdollah Mostowfi Qazwini accorda également une grande importance au Shahnameh et écrivit le Zafarnamah dans le même style à l'époque ilkhanide.
- Hafez-e Abru (1430) dans le Majma' al-Tawarikh
- Khwand Mir, dans le Habab al-Siyar ( Ibn Athir remarque dans son livre, Al-Kamil , que « si nous l'appelons le Coran de'Ajam [c'est-à-dire, Perses], nous n'avons pas parlé en vain. Si un poète écrit de la poésie et que ses poèmes comportent de nombreux vers, ou si quelqu'un écrit de nombreuses compositions, il arrivera toujours que certaines de ses œuvres ne soient pas excellentes. Mais dans le cas du Shahnameh , malgré ses plus de 40 000 distiques, tous ses vers sont excellents.
Légendes d'Alexandre
Le Shahnameh contient la première légende persane d'Alexandre le Grand, s'inscrivant dans la tradition du Roman d'Alexandre . Trois sections du Shahnameh lui sont consacrées, totalisant plus de 2 500 vers. La vie d'Alexandre marque un tournant dans l'œuvre, faisant le lien entre les souverains mythiques et historiques de Perse. Elle représente également un tournant dans les représentations d'Alexandre en langue persane, passant d'une vision négative dans les écrits zoroastriens préislamiques à une vision positive. Après l'introduction du Roman d'Alexandre en persan par le Shahnameh , le genre gagna en popularité et de nombreuses légendes d'Alexandre furent composées dans cette langue. Les œuvres les plus importantes doivent beaucoup au Shahnameh . Parmi celles-ci figurent l' Iskandarnameh anonyme , l' Iskandarnameh de Nizami , l' Ayina-i Iskandari d' Amir Khusrau , et d'autres encore.
Exemplaires illustrés
Les exemplaires enluminés de l'œuvre figurent parmi les plus somptueux exemples de miniature persane . Plusieurs exemplaires sont restés intacts, bien que deux des plus célèbres, le Shahnameh de Houghton et le Grand Shahnameh mongol , aient été démembrés et vendus en feuilles séparées au XXe siècle. Une seule feuille du premier a été vendue pour 904 000 £ en 2006. Le Shahnameh de Baysonghori , manuscrit enluminé réalisé en 1430 pour le prince Baysunghur , est conservé intact au palais de Golestan, en Iran. En 2007, il a été inscrit au Registre international Mémoire du monde de l' UNESCO , qui recense le patrimoine documentaire d'importance mondiale.
Les souverains mongols d'Iran ont relancé et encouragé le mécénat du Shahnameh sous sa forme manuscrite. Le « Grand Shahnameh mongol » ou Shahnameh de Demotte , réalisé sous le règne du sultan ilkhanide Abou Saïd , est l'une des copies les plus illustratives et les plus importantes du Shahnameh .
Les Timourides perpétuèrent la tradition de la production de manuscrits. Il était de coutume pour eux que les membres de la famille possèdent un exemplaire personnel de l'épopée. Ainsi, trois des petits-fils de Timour – Baysunghur , Ibrahim Sultan et Moḥammad Juki – commandèrent chacun un tel ouvrage. Parmi ceux-ci, le Shahnameh de Baysunghur est l'un des manuscrits du Shahnameh les plus volumineux et les plus artistiques .
La production de manuscrits illustrés du Shahnameh est restée dynamique au XVe siècle sous les dynasties turkmènes Qara Qoyunlu (1380-1468) et Aq Qoyunlu (1378-1508). De nombreux exemplaires illustrés conservés, comportant plus de soixante-dix peintures, sont attribuables à Tabriz , Shiraz et Bagdad , et leur production a débuté vers 1450-1460 et s'est poursuivie jusqu'à la fin du siècle.
On observe une renaissance de la production de manuscrits du Shahnameh à l' époque safavide . Le shah Ismaïl Ier utilisa l'épopée à des fins de propagande : comme un geste de patriotisme perse, comme une célébration du renouveau du pouvoir perse et comme une réaffirmation de l'autorité royale perse. Les Safavides commandèrent des copies somptueuses du Shahnameh pour asseoir leur légitimité. Parmi les illustrations les plus remarquables du Shahnameh figure la série de 250 miniatures commandées par le shah Ismaïl pour le Shahnameh de son fils , Shah Tahmasp . Deux cycles d'illustrations similaires du milieu du XVIIe siècle, le Shahnameh de Rashida et le Shahnameh de Windsor , appartiennent à la dernière grande période de la miniature persane.
En l'honneur du millénaire du Shahnameh, le Fitzwilliam Museum de Cambridge a accueilli en 2010 une importante exposition intitulée « Épopée des rois persans : l'art du Shahnameh de Ferdowsi », qui s'est déroulée de septembre 2010 à janvier 2011. La galerie Arthur M. Sackler de la Smithsonian Institution à Washington, D.C. a également accueilli une exposition de feuillets du XIVe au XVIe siècle, intitulée « Shahnama : 1000 ans du Livre des rois persans », d'octobre 2010 à avril 2011.
En 2013, Hamid Rahmanian a illustré une nouvelle traduction anglaise du Shahnameh (traduit par Ahmad Sadri ) en créant de nouvelles images à partir d'anciens manuscrits.
éditions modernes
Éditions savantes
Des éditions critiques du Shahnameh ont été réalisées . En 1808, Mathew Lumsden (1777-1835) entreprit l'édition du poème. Le premier des huit volumes prévus parut à Calcutta en 1811. Lumsden n'acheva cependant aucun autre volume. En 1829, Turner Macan publia la première édition complète du poème, fondée sur la comparaison de 17 manuscrits.
Entre 1838 et 1878, une édition parut, réalisée par l'érudit français Julius von Mohl , à partir de la comparaison de 30 manuscrits. Après la mort de Mohl en 1876, le dernier des sept volumes fut achevé par Charles Barbier de Meynard , son successeur à la chaire de persan du Collège de France.
Les deux éditions étaient dépourvues d'apparat critique et se fondaient sur des manuscrits secondaires postérieurs au XVe siècle, bien postérieurs à l'œuvre originale. Entre 1877 et 1884, l'érudit allemand Johann August Vullers prépara un texte synthétisé des éditions Macan et Mohl sous le titre de Firdusii liber regum , mais seuls trois des neuf volumes prévus furent publiés. L'édition de Vullers fut ensuite achevée à Téhéran par les érudits iraniens S. Nafisi, Iqbal et M. Minowi à l'occasion du jubilé millénaire de Ferdowsi, célébré entre 1934 et 1936.
La première édition critique moderne du Shahnameh a été préparée par une équipe russe dirigée par E.E. Bertels , à partir des plus anciens manuscrits connus à l'époque, datant des XIIIe et XIVe siècles, et en s'appuyant fortement sur le manuscrit de 1276 conservé au British Museum et sur le manuscrit de Leningrad de 1333, ce dernier étant désormais considéré comme un manuscrit secondaire. De plus, deux autres manuscrits utilisés dans cette édition ont également été déclassés. Elle a été publiée à Moscou par l'Institut d'études orientales de l' Académie des sciences de l'URSS en neuf volumes entre 1960 et 1971.
Pendant de nombreuses années, l'édition de Moscou a fait autorité. En 1977, un manuscrit datant de 1217 a été redécouvert à Florence. Ce manuscrit florentin de 1217 est l'une des plus anciennes copies connues du Shahnameh , antérieure à l'invasion mongole et à la destruction qui s'ensuivit d'importantes bibliothèques et collections de manuscrits. S'appuyant sur ce manuscrit comme texte principal, Djalal Khaleghi-Motlagh a entrepris la préparation d'une nouvelle édition critique en 1990. Le nombre de manuscrits consultés lors de l'élaboration de cette édition dépasse tout ce qu'avait pu réaliser l'équipe de Moscou. L'appareil critique se caractérise par le grand nombre de variantes recensées pour de nombreuses parties du poème. Le dernier volume a été publié en 2008, achevant ainsi l'entreprise en huit volumes. Selon Dick Davis , professeur de persan à l'Université d'État de l'Ohio, il s'agit de « de loin la meilleure édition du Shahnameh disponible, et elle le restera certainement pendant très longtemps »
traduction arabe
La seule traduction arabe connue du Shahnameh fut réalisée vers -Fath bin Ali al-Bundari , un érudit persan d' Ispahan , à la demande du souverain ayyoubide de Damas, Al-Mu'azzam Isa . Cette traduction, non rimée ( nathr ), tomba dans l'oubli jusqu'à sa republication intégrale en 1932 en Égypte par l'historien Abdelwahhab Azzam. Cette édition moderne s'appuyait sur des copies fragmentaires, incomplètes et souvent imprécises, conservées à Cambridge , Paris, Astana, le Caire et Berlin. C'est dans cette dernière que se trouvait la version arabe la plus complète, la plus fidèle et la mieux préservée de la traduction originale d'al-Bundari.
traductions anglaises
Il existe plusieurs traductions anglaises, presque toutes abrégées. James Atkinson, du service médical de la Compagnie des Indes orientales, en a réalisé une en 1832 pour l'Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, aujourd'hui intégré à la Royal Asiatic Society . Entre 1905 et 1925, les frères Arthur et Edmond Warner ont publié une traduction intégrale en neuf volumes, aujourd'hui épuisée. On trouve également des traductions abrégées modernes du Shahnameh : la version en prose de Reuben Levy (1967), révisée ultérieurement par Amin Banani, et une autre , mêlant poésie et prose, parue en 2006, de Dick Davis. Enfin, une nouvelle traduction anglaise en prose, par Ahmad Sadri, a été publiée en 2013.
Autres langues
Il existe plusieurs traductions du Shahnameh en français et en allemand. Une traduction italienne a été publiée en huit volumes par Italo Pizzi sous le titre Il libro dei re entre 1886 et 1888 (rééditée plus tard en deux volumes avec un recueil en 1915).
Dastur Faramroz Kutar et son frère Ervad Mahiyar Kutar ont traduit le Shahnameh en vers et en prose gujarati et ont publié 10 volumes entre 1914 et 1918.Sergueï Balasanian et le compositeur tadjik Sharif Bobokalonov ont écrit l'opéra Kova le forgeron ( Zahhak et Kaveh du Shahnameh . Il a été créé en 1940 en concert avec un livret russe, puis en 1941 sur scène avec un livret en langue tadjike d'Aboulkasim Lahuti.
Le Shahnameh a également été adapté en de nombreux films et dessins animés :
- Shirin Farhad (1931),long métrage indien en hindi basé sur l'histoire de Khosrow et Shirin , réalisé par JJ Madan et mettant en vedette Jehanara Kajjan et Master Nissar. C'était le deuxième film parlant indien après Alam Ara (également sorti la même année).
- Shirin Farhad (1956), film dramatique d'aventure romantique indien basé sur l'histoire de Khosrow et Shirin, réalisé par Aspi Irani et mettant en vedette Madhubala et Pradeep Kumar .
- Rustom Sohrab (1963), film dramatique d'aventure indien basé sur l'histoire de Rostam et Sohrab, réalisé par Vishram Bedekar et mettant en vedette Prithviraj Kapoor et Premnath .
- En 1971-1976, Tajikfilm a produit une trilogie comprenant Skazanie o Rustame , Rustam i Sukhrab et Skazanie o Siyavushe .
- Zal & Simorgh (1977), court métrage d'animation persan réalisé par Ali Akbar Sadeghi , raconte l'histoire de Zāl depuis sa naissance jusqu'à son retour dans la société humaine.
- Kova le forgeron (1987), un court métrage d'animation en langue russe réalisé par Tajikfilm et le réalisateur Munavar Mansurhojaev, basé sur l'histoire de Zahhak et Kaveh .
- Chehel Sarbaz (2007), série télévisée persane réalisée par Mohammad Nourizad , raconte simultanément l'histoire de Rostam et Esfandiar , la biographie de Ferdowsi et quelques autres événements historiques.
- Shirin Farhad Ki Toh Nikal Padi (2012), film de comédie romantique indien en langue hindi sur l'histoire d'amour d'un couple parsi d'âge moyenlibrement inspirée de l'histoire de Khosrow et Shirin, réalisé par Bela Segal et mettant en vedette Farah Khan et Boman Irani .
- The Last Fiction (2017), un film d'animation acclamé, est une adaptation de l'histoire de Zahhak .