Smṛti

Smṛti (sanskrit:स्मृति,IAST: smṛti , « ce dont on se souvient »), également orthographié smriti , est un ensemble detextes hindousreprésentant la tradition écrite mémorisée dansl'hindouisme,enracinée ou inspirée par lesVédas. Smṛtisont généralement attribuées à un auteur nommé et ont été transmises par le biaisde manuscrits, contrairement à la littérature védique ou śruti , qui est basée sur un texte fixe sans auteur spécifique et préservée partransmission orale. Les Smṛtisont des œuvres dérivées, secondaires et considérées comme moins autoritaires queles śrutidans l'hindouisme, sauf dans l'écoleMimamsaphilosophie hindoue.L'autorité dessmṛtiacceptée par les écoles orthodoxes dérive de celle desśruti, sur laquelle elle est basée.

La littérature smṛti est un corpus de textes variés qui comprend : les six Vedāṅgas (les sciences auxiliaires des Vedas), les épopées (le Mahābhārata et le Rāmāyaṇa ), les Dharmasūtras et les Dharmaśāstras (ou Smritiśāstras ), les Arthasaśāstras , les Purāṇas , les kāvya ou littérature poétique, de nombreux Bhashyas (critiques et commentaires sur les textes śruti et non- śruti ), et de nombreux nibandhas (résumés) couvrant la politique, l'éthique ( nītiśāstras ), la culture, les arts et la société.

Chaque texte smṛti existe dans de nombreuses versions, avec de nombreuses lectures différentes. smṛti étaient considérées comme fluides et librement réécrites par quiconque dans la tradition hindoue ancienne et médiévale.

Smṛti est un mot sanskrit, de la racine √smṛ (स्मृ), qui signifie l'acte de se souvenir.Le mot se trouve dans la littérature vaidika ancienne, comme dans la section 7.13 de laChandogya Upanishad. Dans l'usage universitaire ultérieur et moderne, le terme fait référence à la tradition, à la mémoire, ainsi qu'à un vaste canon post-védique de « tradition dont on se souvient ».David Brick affirme que le sens original de smriti était simplement la tradition, et non les textes.

Smṛti est également un synonyme symbolique du nombre 18, issu des 18 érudits à qui l'on attribue dans la tradition indienne la rédaction de textes Smṛti liés au dharma (la plupart ont été perdus). Ces 18 Smṛtis sont notamment :

1. Atri
2. Visnu
3. Harita
4. Auśanasī
5. Angirasa
6. Yama
7. Âpastamba
8. Samvartta
9. Katyayana
10. Bṛhaspati
11. Parāśara
12. Vyasa
13. Saṅkha
14. Likhita
15. Daksha
16. Gautama
17. Śātātapa
18. Vasiṣṭha

Yājñavalkya donne la liste de 20 au total en ajoutant deux autres Smṛtis , à savoir, Yājñavalkyasmṛti et Manusmṛti . Parāśara dont le nom apparaît dans cette liste, énumère également vingt auteurs, mais au lieu de Samvartta, Bṛhaspati et Vyāsa, il donne les noms de Kaśyapa, Bhṛgu et Prachetas.

Le sage védique Shandilya est également crédité d'un texte de Smriti appelé Shandilya Smriti . Le savant moderne Brahma Dutt Shastri a compilé le texte Shandilya Smriti dans sa série de six volumes Smriti Sandarbha .

Dans les traditions linguistiques, Smṛti est le nom d'un type de métrique en vers. Dans la mythologie hindoue, Smṛti est le nom de la fille de Dharma ( traduction :  moralité, éthique, loi, devoir, vie juste ) et de Medha ( traduction : littérale :  prudence ).

Les Smṛtis représentent la tradition écrite mémorisée dans l'hindouisme. La littérature Smrti est un vaste corpus d'œuvres dérivées. Tous les textes Smṛti sont considérés comme étant en fin de compte enracinés dans Shruti ou inspirés par lui .

Le corpus Smṛti comprend, sans toutefois s'y limiter :

1. Les six Vedāngas (grammaire, mètre, phonétique, étymologie, astronomie et rituels),
2. L' Itihasa ( littéralement :  ainsi en fut-il ), les épopées (le Mahābhārata et le Rāmāyana),
3. Les textes sur les quatre buts ou objectifs propres de la vie humaine :
   1. Dharma : Ces textes abordent le dharma sous différents angles religieux, sociaux, de devoirs, de morale et d'éthique personnelle. Chacune des six grandes écoles de l'hindouisme possède sa propre littérature sur le dharma. On peut citer comme exemples les Dharma-sutras (notamment ceux de Gautama , Apastamba , Baudhayana et Vāsiṣṭha ) et les Dharma-sastras (notamment Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti , Nāradasmṛti et Viṣṇusmṛti ). Au niveau du dharma personnel, cela comprend de nombreux chapitres de Yogasutras .
   2. Artha : Les textes liés à l'Artha traitent de l'Artha d'un point de vue individuel, social et en tant que recueil de politiques économiques, politiques et législatives. Par exemple, l' Arthashastra de Chanakya , le Kamandakiya Nitisara, le Brihaspati Sutra, et le Sukra Niti. Olivelle affirme que la plupart des traités liés à l'Artha de l'Inde ancienne ont été perdus.
   3. Kama : Ces textes traitent des arts, des émotions, de l'amour, de l'érotisme, des relations et d'autres sciences dans la poursuite du plaisir. Le Kamasutra de Vātsyāyana est le plus connu. Parmi les autres textes, on trouve Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga , entre autres.
   4. Moksha : Ces traités développent et débattent de la nature et du processus de libération, de liberté et de libération spirituelle. Les principaux traités sur la recherche du Moksha comprennent les Upanishads ultérieurs (les Upanishads antérieurs sont considérés comme de la littérature Sruti ), Vivekachudamani et les sastras sur le Yoga .
4. Les Purānas ( littéralement :  ancien, vieux ),
5. Le Kāvya ou littérature poétique,
6. Les nombreux Bhasyas (critiques et commentaires sur les textes Shrutis et non Shruti),
7. Les sutras et les shastras des différentes écoles de philosophie hindoue
8. Les nombreux Nibandhas (résumés) couvrant la politique, la médecine ( Charaka Samhita ), l'éthique ( Nitisastras ), la culture, les arts et la société.

Les textes Smṛti se sont structurellement ramifiés, au fil du temps, à partir de ce qu'on appelle les « membres des Vedas », ou sciences auxiliaires pour perfectionner la grammaire et la prononciation (une partie des Vedāngas). Par exemple, la tentative de perfectionner l'art des rituels a conduit à la science du Kalpa , qui s'est divisée en trois Kalpa-sūtras : Srauta-sūtras, Grhya-sūtras et Dharma-sūtras (dont la composition est estimée entre 600 et 200 av. J.-C.). yajnas communautaires solennels ), les Grhya-sutras ont décrit l'exécution parfaite des cérémonies domestiques et des rites de passage domestiques, et les Dharma-sutras ont décrit la jurisprudence, les droits et devoirs des individus dans les quatre étapes de la vie de l'ashrama , et l'éthique sociale. Les Dharma-sūtras eux-mêmes sont devenus les fondements d'un vaste canon de textes et se sont ramifiés en de nombreux textes Dharma-sastra.

Jan Gonda affirme que les premiers textes Smṛti se sont structurellement développés sous la forme d'un nouveau genre de prose appelé Sūtras, c'est-à-dire « un aphorisme, une expression précise et très compacte qui capturait l'essence d'un fait, d'un principe, d'une instruction ou d'une idée ». Cette brièveté dans l'expression, déclare Gonda, était probablement rendue nécessaire par le fait que la technologie de l'écriture n'était pas encore développée ou n'était pas en vogue, afin de stocker une masse croissante de connaissances, et toutes sortes de connaissances étaient transmises d'une génération à l'autre par le biais du processus de mémorisation, de récitation verbale et d'écoute au 1er millénaire avant J.-C. Le contenu compressé permettait de mémoriser des connaissances plus essentielles et plus structurées et de les transmettre verbalement à la génération suivante dans l'Inde ancienne.

Les Smṛtis contribuent à l'exposition du Dharma hindou mais sont considérés comme moins autoritaires que les Śrutis (le corpus védique qui comprend les premières Upanishads).

Les textes fondamentaux de la jurisprudence et de la loi hindoues anciennes sont les Dharma-sūtras . Ils expriment que Shruti, Smṛti et Acara sont les sources de la jurisprudence et de la loi. La préséance de ces sources est déclarée dans les versets d'ouverture de chacun des Dharma-sūtras connus et survivants. Par exemple,

La source du Dharma est le Veda, ainsi que la tradition [Smriti] et la pratique de ceux qui connaissent le Veda. – Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

Le Dharma est enseigné dans chaque Véda, conformément auquel nous l’expliquerons. Ce qui est donné dans la tradition [Smriti] est le deuxième, et les conventions des gens cultivés sont le troisième. – Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

Le Dharma est exposé dans les Védas et les Textes traditionnels [Smriti]. Lorsque ces textes ne traitent pas d’un problème, la pratique des personnes cultivées fait autorité. – Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5

—  Traduit par Donald Davis, L'esprit du droit hindou

Les Smṛtis , tels que Manusmṛti , Naradasmṛti , Yājñavalkyasmṛti et Paraśarasmṛti , ont élargi cette définition comme suit :

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

Traduction 1 : Le Véda tout entier est la (première) source de la loi sacrée, ensuite la tradition et la conduite vertueuse de ceux qui connaissent le (Véda plus loin), ainsi que les coutumes des hommes saints, et (enfin) la satisfaction de soi ( Atmanastushti ).
Traduction 2 : La racine de la religion est le Véda tout entier, et (ensuite) la tradition et les coutumes de ceux qui connaissent (le Véda), et la conduite des gens vertueux, et ce qui est satisfaisant pour soi-même.

—  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥

Traduction 1 : Le Véda, la tradition sacrée, les coutumes des hommes vertueux et le plaisir personnel sont, selon eux, les quatre moyens de définir la loi sacrée.
Traduction 2 : Le Véda, la tradition, la conduite des bonnes personnes et ce qui est agréable à soi-même sont, selon eux, les quatre signes de la religion.

—  Manusmriti 2.12

Le Yajnavalkya Smṛti comprend quatre Védas, six Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa et d'autres sastras, en plus de la conduite éthique du sage, comme sources de connaissance et à travers lesquelles la loi sacrée peut être connue. Il explique la portée du Dharma comme suit :

Les rites, la bonne conduite, Dama (la maîtrise de soi), Ahimsa (la non-violence), la charité, l’étude personnelle, le travail, la réalisation de l’Atman (Soi, Âme) par le Yoga – tout cela fait partie du Dharma .

—  Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson affirme que le rôle de Shruti et Smṛti dans la loi hindoue est celui d'une source de conseils, et sa tradition cultive le principe selon lequel « les faits et les circonstances de chaque cas particulier déterminent ce qui est bon ou mauvais ». Les textes hindous ultérieurs incluent quatre sources du Dharma , déclare Levinson, qui comprennent Atmanastushti (satisfaction de sa conscience), Sadacara (normes locales des individus vertueux), Smriti et Sruti .

L'analyse philosophique et le commentaire de Medhatithi sur le droit pénal, civil et familial dans les Dharmaśāstras, en particulier sur Manusmriti, en utilisant les théories Nyaya et Mimamsa, sont les Smṛti tertiaires les plus anciens et les plus étudiés .