Ténèbres

Les Ténèbres ( / ˈ t ɛ n ə b r eɪ , - b r i / — terme latin pour « obscurité ») sont un service religieux du christianisme occidental qui a lieu pendant les trois jours précédant Pâques et qui est caractérisé par l'extinction progressive des bougies et par un « strepitus » ou « bruit fort » se produisant dans l'obscurité totale vers la fin du service.

Les Ténèbres étaient à l'origine une célébration des matines et des laudes des trois derniers jours de la Semaine Sainte ( Jeudi Saint , Vendredi Saint et Samedi Saint ) le soir de la veille ( Mercredi Saint , Jeudi Saint et Vendredi Saint) accompagnée de cérémonies spéciales qui comprenaient l'exposition de bougies allumées sur un candélabre triangulaire spécial.

Les célébrations modernes appelées Ténèbres peuvent avoir un contenu et une structure très différents, basées par exemple sur les Sept Dernières Paroles ou sur des lectures de la Passion de Jésus . Elles peuvent être célébrées un seul jour de la Semaine Sainte, en particulier le Mercredi Saint. Elles peuvent être célébrées pendant la journée et le nombre de bougies, s'il est utilisé, peut varier.

Des célébrations liturgiques de ce type existent désormais dans les rites liturgiques latins de l' Église catholique , du luthéranisme , de l'anglicanisme , du méthodisme , des églises réformées et de l'orthodoxie de rite occidental .

Dans l' Église catholique , « Tenebrae » est le nom donné à la célébration, avec des cérémonies spéciales, des matines et des laudes , les deux premières heures de l' Office divin de chacun des trois derniers jours de la Semaine sainte . Dans le rite romain de l' Église catholique, les Tenebrae étaient célébrées dans toutes les églises comptant un nombre suffisant de clercs jusqu'aux réformes liturgiques du pape Pie XII dans les années 1950. Les traditions concernant ce service remontent au moins au IXe siècle. Les matines, célébrées à l'origine quelques heures après minuit, et les laudes, célébrées à l'origine à l'aube, étaient anticipées à la fin du Moyen Âge l'après-midi ou le soir du jour précédent, et ont reçu le nom de « Tenebrae » parce qu'elles se terminaient lorsque l'obscurité s'installait.

La célébration des matines et des laudes de ces jours-là la veille au soir sous la forme dite des Ténèbres dans les églises ayant un nombre suffisant de clercs était universelle dans le rite romain jusqu'à la réforme des cérémonies de la Semaine Sainte par le pape Pie XII en 1955. Il rétablit la Vigile pascale comme office nocturne, déplaçant cette liturgie pascale du matin du Samedi Saint à la nuit suivante et déplaça de même les principales liturgies du Jeudi Saint et du Vendredi Saint du matin à l'après-midi ou au soir. Ainsi, les matines et les laudes du Vendredi Saint et du Samedi Saint ne pouvaient plus être anticipées la veille au soir, et même les matines et les laudes du Jeudi Saint ne pouvaient être anticipées que dans le cas des églises cathédrales dans lesquelles la messe chrismale était célébrée le Jeudi Saint au matin.

Le Code des rubriques de 1960 , qui a été incorporé dans l'édition typique suivante du Bréviaire romain, publiée le 5 avril 1961, un an avant la publication de l'édition de 1962 du Missel romain, n'autorisait aucune anticipation des laudes, bien que seules les matines puissent encore être anticipées la veille, plus tard que l'heure des vêpres.

En somme:

• Jusqu'en 1955, les trois offices des Ténèbres consécutifs du Jeudi Saint , du Vendredi Saint et du Samedi Saint, y compris les cérémonies typiques telles que l'extinction des cierges, chacun de ces trois offices étant prévu la veille au soir, étaient largement célébrés comme partie intégrante de la liturgie de la Semaine Sainte dans les églises comptant un nombre suffisant de clercs partout où le rite romain était suivi. Une riche tradition de musique composée pour ces occasions centrales s'était développée.
• De 1956 à 1970, la pratique a largement décliné :
  • Le document pontifical de 1955 rétablit la célébration des matines et des laudes du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et du Samedi Saint à leur horaire originel, c'est-à-dire les offices du matin, avec seulement une petite marge de manœuvre pour les anticiper la veille au soir. Ces trois jours-là, l'attention se déplaça des offices du matin vers les offices qui devaient désormais se tenir l'après-midi ou le soir. La célébration communautaire des matines et des laudes se limita généralement aux communautés qui observaient l'Office divin complet en congrégation. Les matines et les laudes, ayant perdu leur caractère exceptionnel, incitèrent peu les compositeurs à produire de la nouvelle musique pour elles et il n'y eut pas de demande pour des interprétations grandioses de la musique existante composée auparavant pour les Ténèbres.
  • Le Bréviaire romain, mis à jour en 1961, ne mentionne aucune cérémonie spécifique des Ténèbres pour accompagner les matines et laudes, désormais abandonnées, du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et du Samedi Saint.
• Enfin, à la suite du concile Vatican II , les matines et les laudes tout au long de l'année furent complètement réformées. Les matines, par exemple, ne comptaient plus les neuf psaumes et les laudes les cinq psaumes qui déterminaient le nombre de cierges éteints lors de la célébration des Ténèbres.

La structure est la même pour les trois jours. La première partie de l'office est constituée des matines , qui, dans leur forme d'avant 1970, se composent de trois nocturnes , chacun composé de trois psaumes, d'un verset , d'un Pater noster silencieux et de trois lectures, chacune suivie d'un répons . Les laudes d'avant 1970 se composent de cinq psaumes, d'un court verset et d'un répons, et du cantique évangélique Benedictus , suivi de Christus factus est , d'un Pater noster silencieux et de la collecte prévue . Le Gloria Patri n'est pas dit après chaque psaume.

La principale cérémonie des Ténèbres consiste à éteindre progressivement les bougies sur un support dans le sanctuaire appelé corbillard. Finalement, le rite romain s'est fixé sur quinze bougies, dont une est éteinte après chacun des neuf psaumes de matines et des cinq de laudes. Les six bougies de l'autel sont éteintes pendant le Benedictus, réduisant également progressivement l'éclairage dans l'église tout au long du chant du cantique. Ensuite, toutes les lumières restantes dans l'église sont éteintes et la dernière bougie du corbillard est cachée derrière l'autel (si l'autel est tel qu'il ne cache pas la lumière, la bougie, toujours allumée, est placée à l'intérieur d'une lanterne à bougie ), mettant fin au service dans l'obscurité totale. Le strepitus (qui signifie « grand bruit » en latin), produit en fermant un livre, en frappant un recueil de cantiques ou un bréviaire contre le banc ou en frappant le sol, symbolise le tremblement de terre qui a suivi la mort du Christ, même s'il peut avoir été à l'origine un simple signal de départ. Après que le cierge a été montré au peuple, il est éteint, puis déposé « sur la table de crédence » ou simplement emmené à la sacristie. Tous se lèvent et partent en silence.

La réforme du Bréviaire romain du 1er novembre 1911 par le pape Pie X a radicalement réorganisé la récitation hebdomadaire du Psautier. Dans le Bréviaire romain tridentin du pape Pie V (1568), les Psaumes 62/63 et 66/67 (traités comme une seule unité) et les Psaumes 148-150 (traités à nouveau comme une seule unité) étaient récités aux laudes chaque jour de la semaine. Pie X a éliminé ces répétitions et a proposé un choix de psaumes tout à fait différent pour les laudes.

La situation avant la réforme de 1911 est illustrée dans des publications du XIXe siècle telles que Passiontide and Holy Week de Prosper Guéranger (Dublin 1870) et The Complete Office of Holy Week According to the Roman Missal and Breviary, in Latin and English (Benziger 1875). Il est plus difficile de trouver en ligne une publication similaire du XXe siècle, mais le texte des offices des Ténèbres tels que réformés par le pape Pie X en 1911 est disponible dans l'édition de 1924 du Liber Usualis . L'édition de 1961, avec des rubriques et des explications en anglais, est disponible sur plusieurs sites.

Français Les leçons du premier nocturne à matines sont tirées tous les trois jours du Livre des Lamentations et sont chantées sur un ton de récitation grégorien spécifique , qui a été appelé « la mélodie la plus triste de toute la gamme musicale ». Les Lamentations du prophète Jérémie ont été mises en musique polyphonique par de nombreux compositeurs, dont Palestrina , Tallis et Lassus . Ces arrangements choraux polyphoniques de la Haute Renaissance des Lamentations aux Ténèbres, culminant dans ceux de Lassus (1584), partagent les mêmes textes que le genre baroque français des Leçons de ténèbres , composé par Marc-Antoine Charpentier (54 arrangements, H.91 - H.144), Michel Lambert et François Couperin , mais doivent s'en distinguer dans le langage musical . Au XXe siècle, Ernst Krenek a écrit une Lamentatio Jeremiae Prophetae , Op. 93 (1941-1942) et Igor Stravinsky a composé Threni (1957-1958).

Chaque jour, les leçons du deuxième nocturne sont tirées des écrits de saint Augustin , et celles du troisième nocturne de deux épîtres du Nouveau Testament . Elles sont chantées sur le ton ordinaire des leçons et ont été relativement négligées par les compositeurs, bien qu'il existe quelques arrangements de Manuel Cardoso .

Les répons des Tenebrae ont été fixés, entre autres, par Lassus , Gesualdo , Victoria , Marc-Antoine Charpentier , Francesco Antonio Vallotti et Jan Dismas Zelenka . La mise en musique par Gregorio Allegri du psaume Miserere , qui sera chanté lors des Tenebrae Lauds, est l'une des compositions les plus connues pour le service. Gesualdo inclut également une mise en musique de ce psaume dans sa Responsoria et alia ad Officium Hebdomadae Sanctae spectantia , ainsi qu'une mise en musique du Benedictus.

Après la révision de 1970 du Bréviaire romain , appelé aujourd'hui Liturgie des Heures , une lettre circulaire de 1988 de la Congrégation pour le Culte divin recommandait la célébration communautaire de l' Office des lectures et de la prière du matin - autrefois appelés matines et laudes - le Vendredi Saint et le Samedi Saint, et remarquait que cet office était « autrefois appelé 'Ténèbres' ». L' Instruction générale de la Liturgie des Heures dit : « Avant les Laudes du matin du Vendredi Saint et du Samedi Saint, l'Office des lectures doit, si possible, être célébré publiquement et avec la participation du peuple ». Le Cérémonial des évêques (1984) dit : « Il est également souhaitable que, si possible, l'évêque participe avec le clergé et le peuple à l'office des lectures et à la prière du matin du Vendredi Saint et du Samedi Saint ». L'Office des lectures et la prière du matin ne comportent que 6 psaumes (3 par heure), au lieu des 14 de l'ancienne forme, après lesquels un cierge était éteint. Les lectures ne sont plus au nombre de 3, divisées en 9 sections, mais de 2 lectures plus longues, et il est prévu de prolonger l'Office des lectures pour des occasions plus solennelles. Dans l'ancienne forme, la pratique liturgique de ces jours différait de celle des autres jours, même ceux du Carême : par exemple, le Gloria Patri n'était pas inclus à la fin des psaumes et des répons. L'office des Ténèbres n'a été abandonné à l' église du Saint-Sépulcre de Jérusalem qu'en 1977 − bien que la règle interdisant d'anticiper les Matines et les Laudes à la veille au soir y fût déjà en vigueur − parce que les horaires des services catholiques de la Semaine Sainte devaient rester inchangés en raison des droits établis par d'autres églises.

Summorum Pontificum (2007) permet aux clercs tenus à la récitation de l'Office divin d'utiliser le Bréviaire romain de 1961. Plusieurs instituts religieux et séculiers et sociétés de vie apostolique se sont prévalus de cette permission. Les modifications de 1955 et 1960 incorporées dans cette édition du Bréviaire continuent d'exclure l'anticipation des matines et des laudes à la veille, qu'elles soient célébrées avec ou sans les cérémonies des Ténèbres.

Des offices appelés Ténèbres, différant à plusieurs égards de la forme originale et n'étant pas nécessairement liés à la Semaine Sainte , sont célébrés même lorsque le Bréviaire romain antérieur à Vatican II 1961 n'est pas utilisé :

• L'Institut jésuite propose un service, appelé Tenebrae, sans psaumes et pas nécessairement dans l'obscurité, dans lequel une bougie est éteinte après la lecture de chacun des sept passages des Écritures liés à la Passion de Jésus .
• Une forme modifiée de l'ancien style Tenebrae qui laisse l'église dans l'obscurité est utilisée par les chanoines réguliers de Saint-Jean-Cantius à Chicago.
• Plusieurs cathédrales catholiques et autres églises organisent des services ponctuels avec du chant grégorien et de la musique polyphonique du service traditionnel des Ténèbres, parfois sous forme de concert en soirée.

Contrairement aux Tenebrae originales, très appréciées, ces adaptations modernes ont attiré peu d'attention de la part des compositeurs de musique.

Certaines confessions protestantes ont conservé des éléments de la liturgie romaine des Ténèbres ou en ont ajouté d'autres. Les services des Ténèbres dans les traditions luthérienne et anglicane , ainsi que dans les églises méthodistes et réformées (y compris les confessions réformées continentales , presbytériennes et congrégationalistes ) qui les organisent, contiennent tous « le modèle d'extinction des bougies (et des plafonniers) et de restauration de la bougie du Christ », ainsi que du strepitus . Certaines congrégations baptistes liturgiques organisent également des services des Ténèbres. Des variantes des Ténèbres sont parfois également célébrées dans des églises moins formelles ou non confessionnelles .

Dans les églises luthériennes qui observent la célébration, le service des Ténèbres a généralement lieu le mercredi saint (mercredi des espions) car les jours suivants qui forment le triduum pascal ont des liturgies fixées. Il y a une atténuation progressive des lumières et une extinction des bougies au fur et à mesure que le service progresse. Vers la fin du service, la bougie du Christ, si elle est présente, est retirée du sanctuaire. Un Strepitus de conclusion , ou un bruit fort, généralement produit en claquant la Bible , est émis, symbolisant le tremblement de terre qui a eu lieu et l'agonie de la création, à la mort du Christ.

Certains répons des Ténèbres ont eu leur propre vie dans la pratique luthérienne, par exemple :

• Ecce quomodo moritur justus de Jacob Handl
• Le décor Tristis est anima mea attribué à Johann Kuhnau

La plupart des églises anglicanes qui célèbrent le service des Ténèbres le font uniquement le mercredi, afin de ne pas détourner l'attention des pratiques du Jeudi et du Vendredi saints. Mais cette pratique n'est pas universelle.

Dans son Livre des services occasionnels, l' Église épiscopale (États-Unis) prévoit un seul service des Ténèbres le mercredi saint dans la soirée. Ce service conserve le nombre de neuf leçons des Ténèbres, chacune suivie d'un répons. Church Publishing propose également un livret intitulé In the Shadows of Holy Week: The Office of Tenebrae. Il fournit la forme ancienne complète des Ténèbres telle qu'elle apparaît dans les grandes lignes du Livre des services occasionnels. Ce livret développe ce plan en fournissant tout le matériel nécessaire à une récitation de l'office : tous les psaumes, cantiques, répons, antiennes et lectures sont reproduits dans leur intégralité. Des rubriques guident les participants à travers chaque phase du service.

Les paroisses de l' Église anglicane du Canada qui célèbrent les Ténèbres suivent diverses pratiques. L' église Sainte-Marie-Madeleine (Toronto) est réputée pour l'excellence de sa musique, dont les services musicaux des Ténèbres sont exemplaires. La cathédrale Christ Church (Fredericton) utilise les Ténèbres sous une forme chantée en langue traditionnelle le mercredi soir de la Semaine sainte, qui comprend des leçons de Jérémie avec des psaumes en réponse, le quatrième étant de Jean 17 et Benedictus. À l'église de l'Épiphanie (Oakville), les Ténèbres sont décrites comme l'inversion de la couronne de l'Avent : « commençant le carême avec la luminosité de six bougies, l'obscurité grandit alors qu'une bougie s'éteint chaque semaine en prévision de la mort de Jésus sur la croix le Vendredi saint. » Cette liturgie abrégée des Ténèbres commence les services religieux le dimanche pendant le carême. La Confrérie de Saint Jean le Divin possède sa propre liturgie, « L'Ordre des Ténèbres », publiée en 1933.

Dans la tradition méthodiste , quatorze bougies, ainsi qu'une bougie centrale du Christ, sont allumées sur le corbillard des Ténèbres après la prière d'ouverture. Elles sont par conséquent éteintes après chacune des leçons des Ténèbres. Avant la lecture de la seizième leçon, la bougie du Christ sur le corbillard des Ténèbres est éteinte, puis les cloches de l'église sonnent. La seizième leçon est lue dans l'obscurité, suivie de la conclusion de la liturgie.

Le service catholique national polonais a généralement lieu le Vendredi Saint, la plupart du temps la nuit. Une croix dressée est placée sur l'autel, recouverte d'un voile noir, et derrière elle, 12 à 14 bougies. Le service comprend une combinaison de Lamentations amères , de Matines et de Vêpres. Plusieurs membres du clergé du PNCC, revêtus de chantres , sont assis au haut lieu et le service est chanté. Peu à peu, un clerc mineur éteint chaque bougie, à l'exception de celle du haut, qui est portée autour du sanctuaire jusqu'à la sacristie . À ce moment-là, une minute de silence est observée pour la mort du Christ. Ensuite, la bougie est remise en place, les lumières de l'église sont rallumées et les hymnes finaux sont chantés.

Les versions congrégationalistes du service des Ténèbres, en particulier le Jeudi Saint ou le Vendredi Saint, contiennent souvent des lectures des Évangiles qui décrivent le temps entre la Dernière Cène et la Passion du Christ .

Certaines paroisses orthodoxes de rite occidental observent l'office des Ténèbres . Parmi les orthodoxes de rite byzantin , l'équivalent le plus proche est celui des Matines du Grand Vendredi , lorsqu'un chandelier avec 12 bougies est installé au centre du temple derrière l' analogion d'où sont lus les Douze Évangiles de la Passion. Cependant, ici, après chaque lecture, une des bougies est allumée plutôt qu'éteinte.