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Adonis (poète)

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levantin du Nord : [ ˈʕali ˈʔaħmad saˈʕiːd ˈʔesbeɾ ] ; né le 1er janvier 1930), également connu sous le pseudonyme d'Adonis ou Adunis ( syrien . Maya Jaggi, dans le Guardian , a déclaré : « Il a mené une révolution moderniste dans la seconde moitié du XXe siècle, exerçant une influence considérable sur la poésie arabe , comparable à celle de T.S. Eliot dans le monde anglophone. »

Adonis a publié vingt recueils de poésie et treize ouvrages critiques. Parmi ses douze traductions en arabe figurent la poésie de Saint-Jean Perse et d'Yves Bonnefoy , ainsi que la première traduction arabe intégrale des « Métamorphoses » d' Ovide (2002). Son anthologie en plusieurs volumes de poésie arabe (« Dīwān ash-shi'r al-'arabī »), couvrant près de deux millénaires de vers, est disponible depuis sa parution en 1964.

Il est parfois pressenti pour le prix Nobel de littérature .

alaouites , Adonis est originaire du village d' al-Qassabin, près de la ville de Lattaquié , dans le nord-ouest de la Syrie. N'ayant pas les moyens de suivre une scolarité formelle pendant la majeure partie de son enfance, son éducation initiale s'est limitée à l'apprentissage du Coran au kuttab local (école rattachée à la mosquée) et à la mémorisation de poèmes arabes classiques, que son père lui avait fait découvrir.

En 1944, malgré l'hostilité du chef du village et les réticences de son père, le jeune poète parvint à réciter l'un de ses poèmes devant Shukri al-Quwatli , président de la toute nouvelle République de Syrie, en visite à al-Qassabin. Admiratif des vers du garçon, al-Quwatli lui demanda s'il avait besoin d'aide. « Je veux aller à l'école », répondit le jeune poète, et son vœu fut bientôt exaucé grâce à une bourse pour le lycée français de Tartous . Cet établissement, le dernier lycée français de Syrie à l'époque, ferma ses portes en 1945, et Adonis fut transféré dans d'autres écoles nationales avant d'obtenir son baccalauréat en 1949. Bon élève, il obtint une bourse d'État. En 1950, Adonis publia son premier recueil de poèmes, Dalila , alors qu'il intégrait l'Université syrienne (aujourd'hui Université de Damas ) pour y étudier le droit et la philosophie. Il obtint une licence en philosophie en 1954. Il décrocha ensuite un doctorat en littérature arabe à l'Université Saint-Joseph en 1973.

Durant son service militaire en 1955-1956, Adonis fut emprisonné pour son appartenance au Parti nationaliste social syrien (après l'assassinat d' Adnan al-Malki ). Dirigé par Antoun Saadeh , ce parti s'opposait à la colonisation européenne de la Grande Syrie et à son partage en plusieurs États. Il prônait une approche laïque et nationale (non strictement arabe) pour transformer la Grande Syrie en une société progressiste, gouvernée par consensus et garantissant l'égalité des droits à tous, sans distinction d'origine ethnique ou religieuse.

Nom

Le nom « Adonis » (prononcé ah-doh-NEES) a été choisi par Adonis lui-même à l'âge de 17 ans, après avoir été rejeté par un certain nombre de magazines sous son vrai nom, pour « alerter les rédacteurs endormis sur son talent précoce et ses muses préislamiques et pan-méditerranéennes ».

vie personnelle

Adonis s'est marié en 1956 avec la critique littéraire Khalida Said (née Saleh), qui a collaboré à la rédaction des revues Shiʿr et Mawaqif . Ils ont deux filles : Arwad et Ninar Esber. Paris , en France, depuis 1975.

Adonis au Leselenz 2015 à Hausach

Dans son livre Identité inachevée, il exprime son opposition à « la religion comme institution imposée à l’ensemble de la société » mais son soutien à la liberté religieuse individuelle. Il se décrit lui-même comme un « mystique païen » et précise :

Le mysticisme, à mon sens, repose sur les éléments suivants : premièrement, la réalité est englobante, illimitée, sans restriction ; elle est à la fois ce qui nous est révélé et visible, et ce qui est invisible et caché. Deuxièmement, ce qui nous est visible et révélé n’est pas nécessairement une expression réelle de la vérité ; il s’agit peut-être de l’expression d’un aspect superficiel, transitoire, éphémère de la vérité. Pour pouvoir exprimer fidèlement la réalité, il faut aussi chercher à voir ce qui est caché. Troisièmement, la vérité n’est pas toute faite, préfabriquée… On n’apprend pas la vérité dans les livres ! La vérité est à rechercher, à déterrer, à découvrir. Par conséquent, le monde n’est pas figé. Il est en perpétuelle révélation, création, construction et renouvellement d’images, de relations, de langages, de mots et de choses.

Dans une interview à l’occasion de la sortie de son nouveau livre Adoniada en France, il a déclaré que, selon lui, la religion et la poésie étaient contradictoires parce que « la religion est une idéologie, c’est une réponse alors que la poésie reste toujours une question ».

Beyrouth et Paris

En 1956, Adonis fuit la Syrie pour Beyrouth , au Liban . Il intègre une communauté dynamique d'artistes, d'écrivains et d'exilés. Adonis s'installe à l'étranger et mène sa carrière principalement au Liban et en France , où il cofonde en 1957 la revue Majallat Shiʿr (« Revue de poésie »). Bien que considérée comme la revue littéraire arabe la plus influente, elle suscite de vives critiques pour la publication de poésie expérimentale. Majallat Shiʿr cesse temporairement de paraître en 1964, et Adonis ne rejoint pas l' équipe éditoriale lors de la reprise de la publication en 1967. Il rédige un manifeste daté du 5 juin 1967, publié dans Al Adab , une revue libanaise, et dans Souffles , une revue marocaine. Une traduction française de ce manifeste paraît dans la revue Esprit .

Au Liban, ses convictions nationalistes arabes profondes s'exprimèrent dans le journal beyrouthin Lisan al-Hal et, finalement, dans la fondation en 1968 d'une autre revue littéraire intitulée Mawāqif , où il publia à nouveau de la poésie expérimentale. Il fut également l'un des contributeurs de Lotus , revue lancée en 1968 et financée par l'Égypte et l'Union soviétique.

Adonis à Cracovie 2011

Les poèmes d'Adonis continuaient d'exprimer ses opinions nationalistes mêlées à sa vision mystique. Par son utilisation de termes soufis (dont le sens technique était implicite plutôt qu'explicite), Adonis devint un représentant majeur du courant néo-soufi dans la poésie arabe moderne, qui prit son essor dans les années 1970.

Adonis a bénéficié d'une bourse pour étudier à Paris de 1960 à 1961. De 1970 à 1985, il a été professeur de littérature arabe à l' Université libanaise . En 1976, il a été professeur invité à l'Université de Damas. En 1980, il a émigré à Paris pour fuir la guerre civile libanaise . De 1980 à 1981, il a enseigné la littérature arabe à Paris. De 1970 à 1985, il a également enseigné à l' Université de Damas , à la Sorbonne (Paris III) et, aux États-Unis, aux universités de Georgetown et de Princeton. En 1985, il s'est installé à Paris avec sa femme et ses deux filles, où il réside depuis.

Pendant son séjour en Syrie, Adonis a aidé à éditer le supplément culturel du journal Al-Thawra , mais des écrivains pro-gouvernementaux se sont opposés à son programme et l'ont forcé à fuir le pays.

Rédaction

Majallat Shiʿr

Adonis s'est associé au poète syro-libanais Yusuf al-Khal pour diriger Majallat Shiʿr (littéralement : « Revue de poésie »), une revue de poésie arabe moderniste fondée par Al-Khal en 1957. Son nom y figurait comme rédacteur en chef dès le quatrième numéro. En 1962, la revue paraissait avec les noms d'Adonis et d'Al-Khal côte à côte, en tant que « Propriétaires et Rédacteurs en chef ». Au sein de Shiʿr , Adonis a joué un rôle important dans l'évolution du vers libre en arabe. Adonis et al-Khal affirmaient que la poésie moderne devait dépasser l'expérimentation de l'« al-shiʿr al-hadith » (vers moderne, ou libre), apparue près de vingt ans auparavant.

Répondant également à une demande croissante d'engagement de la poésie et de la littérature au service des besoins politiques immédiats de la nation arabe et des masses, Adonis et Shiʿr s'opposèrent avec vigueur à l'enrôlement de poètes et d'écrivains dans des campagnes de propagande. Rejetant « al-ʾadab al-iltizām » (« littérature engagée »), Adonis s'opposait à la suppression de l'imagination et de la voix individuelles au profit du groupe. La poésie, affirmait-il, devait demeurer un espace où le langage et les idées sont examinés, remodelés et affinés, un espace où le poète refuse de se soumettre aux impératifs du quotidien.

Shiʿr a été publié pendant dix ans et était sans doute la revue littéraire arabe la plus influente de tous les temps ; elle était reconnue comme la principale plateforme et le moteur principal du mouvement moderniste dans la littérature arabe, elle a présenté et contribué à faire connaître des poètes tels que Ounsi el-Hajj , Saadi Yousef et bien d'autres.

Mawaqif

Adonis lança par la suite une autre revue de poésie, intitulée Mawaqif (qui signifie « Positions »). Publiée pour la première fois en 1968, cette revue trimestrielle fut considérée comme une publication littéraire et culturelle majeure. Avec Mawaqif, Adonis souhaitait élargir le champ d'action de Shiʿr en abordant la politique et les illusions des nations arabes après leur défaite lors de la guerre des Six Jours . Il était convaincu que la littérature, à elle seule, ne pouvait pas engendrer le renouveau de la société et qu'elle devait s'inscrire dans un mouvement révolutionnaire de rénovation plus vaste, à tous les niveaux.

Plusieurs personnalités littéraires ont par la suite rejoint et contribué à Mawaqif , notamment Elias Khoury , Hisham Sharabi et le poète palestinien Mahmoud Darwish .

En raison de sa nature révolutionnaire et de son esprit libre, Mawaqif a dû surmonter plusieurs difficultés, notamment la censure de gouvernements moins ouverts que celui du Liban, les problèmes financiers liés à son indépendance et les conséquences de la guerre du Liban. Malgré ces obstacles, la revue a continué à paraître jusqu'en 1994.

Al-Akhar

Adonis a également fondé et dirigé Al-Akhar (« L’Autre »), une revue consacrée à la publication de contenus originaux ainsi qu’à de nombreuses traductions littéraires d’essais contemporains sur la philosophie et l’arabisme. La revue a publié une multitude d’essais sur la pensée arabe contemporaine et a interrogé les liens entre pensée politique et pensée religieuse. Elle s’est inquiétée des obstacles structurels à la diffusion du progrès et de la liberté dans le monde arabe et a publié des auteurs tels qu’Ahmed Barqawi et Mustafa Safwan . La revue a été publiée à Beyrouth de 2011 à 2013.

Le magazine contenait des essais et était publié par l'homme d'affaires syrien Hares Youssef.

Poésie

« Les chants de Mihyar de Damas »

Dans la ville des partisans
  • "Pas une star"
  • « Roi Mihyar »
  • « Sa voix »
  • "Une invitation à la mort"
  • « Nouvelle Alliance »
  • "La fin du ciel"
  • "Il porte dans ses yeux"
  • "Voix"
  • "La Blessure"

    • Et d'autres poèmes.

    On prétend que ce recueil a « remodelé les possibilités de la poésie lyrique arabe ».

    "Un temps entre les cendres et les roses"

    Un temps entre cendres et roses
    guerre des Six Jours , dépeint une apocalypse à la fois claustrophobique et apparemment infinie. Il s'emploie à saper le discours social qui, dans le monde arabe, a transformé la catastrophe en un lien plus fort avec le dogme et un défaitisme cynique. Pour traduire ce malaise omniprésent, le poète cherche un langage qui lui corresponde et façonne une harmonie vocale à la fois sinueuse et envoûtante.

    Le poème a fait l'objet de nombreuses études dans la communauté littéraire arabe en raison de son régime rythmique mystérieux et de son influence sur le mouvement poétique des années 1960 et 1970 après sa publication.

    "Une tombe pour New York" (poème)

    Également traduit sous le titre « Les Funérailles de New York », ce poème a été écrit après un voyage à New York en 1971, au cours duquel Adonis participa au Forum international de poésie de Pittsburgh, en Pennsylvanie. Publié par Actes Sud en 1986, près de vingt ans avant sa parution en anglais, il dépeint la désolation de New York comme emblématique de l'empire, ville qualifiée de violemment anti-américaine Dans ce poème, Walt Whitman , le célèbre poète américain, champion de la démocratie, est pris à partie, notamment dans la section 9 qui s'adresse directement à lui

    Une tombe pour New York

    Al-Kitab signifie « le livre » en arabe. Adonis a travaillé à cet ouvrage, une épopée en trois volumes totalisant près de deux mille pages, de 1995 à 2003. Dans Al-Kitab, le poète parcourt les terres et l'histoire et la politique des sociétés arabes, depuis les jours qui suivent la mort de Mahomet jusqu'au IXe siècle, qu'il considère comme la période la plus importante de l'histoire arabe, une époque à laquelle il fait de nombreuses allusions. Al-Kitab se présente davantage comme une fresque lyrique que comme une épopée, et s'efforce de rendre compte de la complexité politique, culturelle et religieuse de près de quinze siècles de civilisation arabe. L'ouvrage a été traduit en français par Houria Abdelouahed et publié en 2013.

    « Adonis : Poèmes choisis » (livre)

    Traduit de l'arabe par Khaled Mattawa et décrit comme « un véritable aperçu de l'étendue d'Adonis », ce recueil contient un certain nombre de poèmes d'une longueur de cinq à quinze pages environ.

    Adonis : Poèmes choisis comprend une sélection de poèmes extraits des recueils de poésie suivants :

    • "Premiers poèmes (1957)"
    • "Chants de Mihyar de Damas (1961)"
    • "Migrations et transformations dans les régions de la nuit et du jour (1965)"
    • "Scène et Miroirs (1968)"
    • "Un temps entre les cendres et les roses (1971)"
    • "Singulier sous une forme plurielle (1975)"
    • "Le livre des similitudes et des commencements (1980)"
    • "Le Livre du Siège (1985)"
    • "Le désir se déplaçant à travers les cartes de la matière (1987)"
    • "Célébrer les choses vagues et claires (1988)"
    • "Un autre alphabet (1994)"
    • "Prophétise, ô aveugle (2003)"
    • "Les débuts du corps, les fins de la mer (2003)"
    • "Imprimeur des livres des planètes (2008)"
    Prix ​​littéraires

    En 2011, la traduction de Khaled Mattawa d' Adonis : Selected Poems a été sélectionnée comme finaliste pour le prix de poésie Griffin 2011 parrainé par le Griffin Trust for Excellence in Poetry

    La même année (2011), la traduction de Selected Poems d'Adonis a remporté le prix Saif Ghobash-Banipal de traduction littéraire arabe, dans lequel les juges ont estimé qu'elle était « destinée à devenir un classique ».

    Critique littéraire

    Adonis est souvent dépeint comme totalement indifférent à l'héritage intellectuel de la culture arabe. Pourtant, dans al-Thābit wa-l-Mutaḥawwil (« L'Immuable et le Transformateur »), son insistance sur la pluralité de l'héritage arabe souligne la richesse du patrimoine arabo-islamique et les limites d'une tradition définie par l'imitation ( taqlīd ). Il conçoit la culture comme dynamique plutôt qu'immuable et transcendante, remettant en question la tendance traditionaliste à l'homogénéisation du patrimoine.

    Dans son étude du système culturel arabe, Adonis souligne que le concept de patrimoine est compris comme un répertoire unifié, ancré dans une essence culturelle cohérente qui conditionne la rupture entre patrimoine et modernité.

    La critique d'Adonis à l'égard de la culture arabe ne se limitait pas à un simple appel à l'adoption des valeurs, des paradigmes et des modes de vie occidentaux. La science, qui a connu un développement considérable dans les sociétés occidentales, avec ses « intuitions et ses résultats pratiques », devrait être reconnue comme « l'avancée la plus révolutionnaire de l'histoire de l'humanité », affirme Adonis. Les vérités qu'elle offre « ne sont pas comparables à celles de la philosophie ou des arts. Ce sont des vérités que chacun doit nécessairement accepter, car elles sont prouvées par la théorie et la pratique. » Mais la science est guidée par une dynamique qui la rend insuffisante comme instrument d'épanouissement et de quête de sens pour l'humanité : sa dépendance à la transcendance du passé pour atteindre un progrès supérieur n'est pas applicable à toutes les facettes de l'activité humaine. « Que signifie le progrès en poésie ? » demande Adonis. « Rien. » Le progrès, au sens scientifique, vise à appréhender un phénomène, à rechercher l'uniformité, la prévisibilité et la reproductibilité. De ce fait, l'idée de progrès en science est « tout à fait distincte de la réalisation artistique ». La poésie et les autres arts aspirent à un progrès qui affirme la différence, l'exaltation, le mouvement et la variété de la vie.

    Le statique et le dynamique

    Le statique et le dynamique
    arabes Il a passé en revue l'ensemble de la tradition littéraire arabe et conclu que, à l'instar des œuvres littéraires elles-mêmes, les attitudes et les analyses à leur égard doivent faire l'objet d'une réévaluation constante. Or, ce qu'il observe dans le domaine critique est, en grande partie, statique et immuable. La seconde préoccupation, celle de la particularité ( khuṣūṣiyya ), reflète de manière éloquente la prise de conscience, chez les écrivains et les critiques du monde arabophone, de l'immensité et de la diversité de leur territoire (l'Europe, au nord et à l'ouest, en étant un exemple frappant). Les débats autour de cette question, tout en reconnaissant un sentiment d'unité arabe, ont révélé la nécessité, pour chaque nation et chaque région, d'appréhender les exigences culturelles du présent selon des modalités plus locales et spécifiques. Une connaissance plus approfondie des liens entre le présent local et sa propre version du passé promet de procurer un sentiment d'identité et de singularité qui, combiné à des entités similaires d'autres régions arabophones, illustrera la tradition immensément riche et diverse dont les écrivains du XXIe siècle sont les héritiers.

    Introduction à la poétique arabe

    Dans son ouvrage *Introduction à la poétique arabe* (2001), Adonis examine la tradition orale de la poésie arabe préislamique , les liens entre poésie et Coran , et entre poésie et pensée. Il analyse également les défis posés par la modernité et l'influence de la culture occidentale sur la tradition poétique arabe.

    Œuvre d'art

    Adonis a commencé à créer des images utilisant la calligraphie, la couleur et des gestes figuratifs vers l'an 2002. En 2012, un important hommage à Adonis, comprenant une exposition de ses dessins et une série d'événements littéraires, a été organisé aux Mosaic Rooms dans l'ouest de Londres.

    Le 19 mai 2014 , la galerie Salwa Zeidan à Abu Dhabi accueillait une autre exposition remarquable d'Adonis : Muallaqat (en référence aux œuvres littéraires originales de l'ère préislamique Mu'allaqat ), composée de 10 dessins calligraphiques de grand format (150x50cm).

    Autres expositions d'art

    • 2000 : Berlin – Institut d'études avancées
    • 2000 : Paris – L'Institut du Monde Arabe
    • 2003 : Paris – Galerie Area
    • 2007 : Amman - Galerie Shuman (co-exposition avec Haydar)
    • 2008 : Damas – Galerie Atassy, ​​exposition « Pour 4 poètes-peintres » (avec des œuvres de Fateh Mudarress, Etel Adnan et Samir Sayegh)
    • 2008 : Paris – Le Louvre des Antiquaires : Calligraphies d'Orient. (Collectif)
    • 2020 : Berlin – Galerie Pankow : Adonis « Vom Wort zum Bild »

    Controverse

    Exclusion de l'Union des écrivains arabes

    Le 27 janvier 1995, Adonis fut exclu de l' Union des écrivains arabes pour avoir rencontré des Israéliens lors d'une réunion parrainée par l' UNESCO à Grenade , en Espagne , en 1993. Son exclusion suscita de vifs débats parmi les écrivains et les artistes du Moyen-Orient. Deux des plus grands écrivains syriens, Saadallah Wannous et Hanna Mina , démissionnèrent de l'Union en signe de solidarité avec Adonis.

    menaces de mort

    Critique notoire des valeurs et traditions religieuses islamiques, se décrivant lui-même comme non religieux, Adonis a déjà reçu plusieurs menaces de mort suite à sa dénonciation par le célèbre cheikh salafiste égyptien Mohamad Said Raslan, qui l'a accusé d'avoir abandonné son nom musulman (Ali) pour prendre un nom païen. Dans une vidéo diffusée il l'a également accusé d'être un combattant contre l'islam et a exigé l'interdiction de ses livres, le qualifiant de « chose » et d' infidèle .

    En mai 2012, dans une déclaration publiée sur une page Facebook de l' opposition syrienne , des partisans de cette dernière ont affirmé que l'icône littéraire méritait la mort pour trois raisons : premièrement, il est alaouite ; deuxièmement, il s'oppose à l'islam ; troisièmement, il critique l'opposition et rejette toute intervention militaire étrangère en Syrie.

    En mai 2012, un groupe d’ intellectuels libanais et syriens a publié une condamnation en ligne à la suite de cet appel.

    Appel à brûler des livres

    En 2013, le théologien islamique Abdelfattah Hamadache a appelé à brûler les livres d'Adonis suite à la diffusion d'un poème qui lui était prétendument attribué. Cette prise de position faisait suite à l'écoute du poème par le chef salafiste sur les réseaux sociaux. Il a ensuite émis une fatwa appelant à brûler les livres d'Adonis en Algérie et dans le monde arabe.

    Il a été prouvé par la suite que le poème était un faux (sa structure linguistique est très faible et il diffère considérablement du style littéraire d'Adonis). Adonis a commenté : « Je regrette de devoir discuter d'une contrefaçon à ce niveau. J'espère que la source de ce prétendu poème sera publiée. C'est une honte pour un érudit islamique, pour la langue arabe et pour tout le patrimoine poétique arabe. »

    Il a ajouté : « Je ne suis pas triste de la destruction de mes livres, car c’est un phénomène ancien de notre histoire. Nous luttons pour instaurer un dialogue et un débat pacifiques. La confrontation des opinions est une source de richesse. Cette contrefaçon humilie la langue arabe. »

    Printemps arabe

    Le 14 juin 2011, en pleine répression sanglante du soulèvement syrien, Adonis a publié une lettre ouverte au président syrien Bachar al-Assad dans le journal libanais As-Safir – « en tant que citoyen », précise-t-il. Décrivant la Syrie comme un État policier brutal, il s'en prend au parti Baas au pouvoir , appelle le président à démissionner et avertit qu'« on ne peut pas emprisonner une nation entière ». Il est néanmoins critiqué pour s'être adressé à un tyran en tant que président élu et pour avoir dénoncé les « tendances violentes » de certains de ses opposants.

    président syrien Bachar al-Assad à démissionner en raison de son rôle dans la guerre civile syrienne . Il a également exhorté l’opposition à renoncer à la violence et à engager un dialogue avec le régime.

    nomination au prix Nobel

    Adonis, candidat régulier au prix Nobel de littérature , est nominé depuis 1988. Après avoir remporté le prix Goethe, la plus prestigieuse récompense littéraire allemande, en 2011, il est devenu un favori pour le prix Nobel, mais celui-ci a finalement été attribué au poète suédois Tomas Tranströmer . Peter Englund , secrétaire permanent de l'Académie suédoise, a alors déclaré que le prix n'avait aucune dimension politique et a qualifié une telle notion de « littérature pour les nuls ».

    Adonis a contribué à diffuser la renommée de Tomas Tranströmer dans le monde arabe, en l'accompagnant lors de ses lectures. Il a également rédigé une introduction à la première traduction en arabe des œuvres complètes de Tranströmer (publiée par la maison d'édition Bedayat, traduite par l'Irakien Kassem Hamady), déclarant que :

    Le jour comme poème mural à Leiden

    On attribue à la poésie et à la critique d’Adonis une « influence considérable sur le développement de la poésie arabe », notamment la création d’un « nouveau langage et de nouveaux rythmes poétiques, profondément enracinés dans la poésie classique mais employés pour exprimer la situation et les réactions de la société arabe contemporaine » . Selon Mirene Ghossein, « l’une des principales contributions d’Adonis à la poésie arabe contemporaine est la liberté – une liberté thématique, une liberté verbale grâce à l’originalité de sa vision poétique »

    On considère qu'Adonis a joué un rôle dans le modernisme arabe comparable à celui de T.S. Eliot dans la poésie de langue anglaise. Le critique littéraire et culturel Edward Said , professeur à l'université Columbia , le qualifiait de « poète arabe le plus audacieux et le plus provocateur de notre époque ». Le poète Samuel John Hazo , qui a traduit le recueil d'Adonis « Les Pages du jour et de la nuit », affirmait : « Il y a une poésie arabe avant Adonis, et il y a une poésie arabe après Adonis. »

    En 2007, Arabian Business a classé Adonis au 26e rang de sa liste des 100 Arabes les plus influents , déclarant : « À la fois poète et théoricien de la poésie, et penseur porteur d’une vision radicale de la culture arabe, Adonis a exercé une influence considérable sur ses contemporains et sur les jeunes générations de poètes arabes. Son nom est devenu synonyme de l’Hadatha (modernisme) que sa poésie incarne. Des ouvrages critiques tels que « Zamān al-shi’r » (1972) constituent des jalons dans l’histoire de la critique littéraire du monde arabe. »

    En 2017, le jury du prix PEN/Nabokov a déclaré : « Par la force de son langage, l’audace de son innovation et la profondeur de ses sentiments, Ali Ahmad Said Esber, dit « Adonis », a contribué à rendre l’arabe, l’une des plus anciennes langues poétiques du monde, vivante et actuelle. Visionnaire profondément respectueux du passé, Adonis a exprimé ses thèmes de prédilection – l’identité, la mémoire et l’exil – dans des vers d’une beauté bouleversante, tandis que son travail de critique et de traducteur fait de lui un trait d’union vivant entre les cultures. Son œuvre considérable nous rappelle que toute définition pertinente de la littérature au XXIe siècle se doit d’inclure la poésie arabe contemporaine. »

    Prix ​​et distinctions