Chute de l'homme

La chute de l'homme , la chute d'Adam , ou simplement la Chute , est un terme utilisé dans le christianisme pour décrire la transition du premier homme et de la première femme d'un état d'obéissance innocente à Dieu à un état de désobéissance coupable. La doctrine de la Chute provient d'une interprétation biblique de la Genèse , chapitres 1 à 3. Au début, Adam et Ève vivaient avec Dieu dans le jardin d'Éden , mais le serpent les a tentés en les poussant à manger le fruit de l' arbre de la connaissance du bien et du mal , ce que Dieu avait interdit. Après cela, ils ont eu honte de leur nudité et Dieu les a expulsés du jardin pour les empêcher de manger le fruit de l' arbre de vie et de devenir immortels .

Dans le christianisme traditionnel (nicéen) , la doctrine de la chute est étroitement liée à celle du péché originel ou péché ancestral . Les chrétiens de Nicée croient que la chute a introduit le péché dans le monde, corrompant le monde naturel tout entier, y compris la nature humaine , faisant naître tous les humains dans le péché originel, un état à partir duquel ils ne peuvent atteindre la vie éternelle sans la grâce de Dieu . L' Église orthodoxe orientale accepte le concept de la chute mais rejette l'idée que la culpabilité du péché originel se transmet de génération en génération, en se basant en partie sur le passage d'Ézéchiel 18:20, qui dit qu'un fils n'est pas coupable des péchés de son père.

Les protestants réformés croient que Jésus a donné sa vie en sacrifice pour les élus , afin qu'ils soient rachetés de leurs péchés. Le lapsarianisme , qui comprend l' ordre logique des décrets de Dieu par rapport à la Chute, se divise en deux catégories : supralapsaire (prélapsaire, prélapsaire ou antélapsaire, avant la Chute) et infralapsaire (sublapsaire ou postlapsaire, après la Chute).

Le récit du jardin d'Eden et de la chute de l'humanité constitue une tradition mythologique partagée par toutes les religions abrahamiques , avec une présentation plus ou moins symbolique de la morale et des croyances religieuses judéo-chrétiennes , qui ont eu un impact considérable sur la sexualité humaine , les rôles de genre et les différences entre les sexes dans les civilisations occidentales et islamiques . Contrairement au christianisme, les autres grandes religions abrahamiques, le judaïsme et l'islam , n'ont pas de concept de « péché originel » et ont plutôt développé différentes interprétations du récit de l'Eden.

La doctrine de la chute de l'homme est extrapolée à partir de l' exégèse chrétienne traditionnelle de Genèse 3. Selon le récit biblique , Dieu a créé Adam et Ève, le premier homme et la première femme de la chronologie de la Bible . Dieu les a placés dans le jardin d'Éden et leur a interdit de manger du fruit de l' arbre de la connaissance du bien et du mal . Le serpent a tenté Ève de manger du fruit de l'arbre interdit, qu'elle a partagé avec Adam, et ils ont immédiatement eu honte de leur nudité . Par la suite, Dieu a banni Adam et Ève du jardin d'Éden, a condamné Adam à travailler pour obtenir ce dont il avait besoin pour vivre et a condamné Ève à accoucher dans la douleur, et a placé des chérubins pour garder l'entrée, afin qu'Adam et Ève ne mangent jamais de « l'arbre de vie ».

Le Livre des Jubilés , un ouvrage juif apocryphe écrit pendant la période du Second Temple , donne des dates limites pour les événements qui ont conduit à la chute de l'homme en affirmant que le serpent a convaincu Ève de manger le fruit le 17e jour du 2e mois de la 8e année après la création d'Adam (3:17). Il précise également qu'ils ont été retirés du jardin à la nouvelle lune du 4e mois de cette année-là (3:33).

Les exégètes chrétiens de Genèse 2:17 (« car le jour où tu en mangeras, tu mourras », également connu sous le nom de « commandement de la vie »), ont appliqué le principe jour-année pour expliquer comment Adam est mort en l'espace d'un jour. Psaumes 90:4, 2 Pierre 3:8, et Jubilés 4:29–31 expliquent que, pour Dieu , un jour équivaut à mille ans et donc Adam est mort dans ce même « jour ». La Septante grecque , d'autre part, a « jour » traduit dans le mot grec pour une période de vingt-quatre heures ( ἡμέρα , hēméra ).

Selon Meredith Kline , la mort dont il est question dans Genèse 2:17 n'est pas « la mort physique mais la perdition éternelle (appelée plus tard « seconde mort »). » En effet, dans la théologie de l'alliance , l'aspect « malédiction » du commandement de la vie est équilibré par sa bénédiction, qui est « la vie éternelle glorifiée », symbolisée par l'arbre de vie (Genèse 2:9) et le sabbat (Genèse 2:2).

Selon le récit de la Genèse, durant l' époque antédiluvienne , la longévité humaine approchait le millénaire , comme dans le cas d' Adam qui a vécu 930 ans. Ainsi, « mourir » a été interprété comme devenir mortel. Cependant, la grammaire ne soutient pas cette lecture, pas plus que le récit : Adam et Ève sont expulsés du jardin de peur qu'ils ne mangent du deuxième arbre, l' arbre de vie , et n'obtiennent l'immortalité.

Le Catéchisme de l'Église catholique dit : « Le récit de la chute dans Genèse 3 utilise un langage figuré, mais affirme [...] que toute l'histoire humaine est marquée par la faute originelle commise librement par nos premiers parents. » Saint Bède et d'autres, en particulier Thomas d'Aquin , ont dit que la chute d'Adam et Ève a apporté « quatre blessures » à la nature humaine. Ce sont le péché originel (le manque de grâce sanctifiante et de justice originelle), la concupiscence (les passions de l'âme ne sont plus parfaitement ordonnées à l'intellect de l'âme), la fragilité physique et la mort, et l'intellect obscurci et l'ignorance. Ces choses ont nié ou diminué les dons de Dieu à Adam et Ève de justice originelle ou de grâce sanctifiante, d'intégrité, d'immortalité et de connaissance infuse. Ce premier péché a été « transmis » par Adam et Ève à tous leurs descendants comme péché originel, rendant les humains « sujets à l'ignorance, à la souffrance et à la domination de la mort, et enclins au péché. »

À la lumière des études modernes sur les Écritures, le futur pape Benoît XVI a déclaré en 1986 que : « Dans le récit de la Genèse [...] le péché n'est pas évoqué en général comme une possibilité abstraite mais comme un acte, comme le péché d'une personne particulière, Adam, qui se trouve à l'origine de l'humanité et avec qui commence l'histoire du péché. Le récit nous dit que le péché engendre le péché, et que par conséquent tous les péchés de l'histoire sont liés. La théologie fait référence à cet état de fait par le terme certainement trompeur et imprécis de "péché originel" . Bien que l'état de corruption, hérité par les humains après l'événement primordial du péché originel, soit clairement appelé culpabilité ou péché, il est compris comme un péché acquis par l'unité de tous les humains en Adam plutôt que comme une responsabilité personnelle de l'humanité. Dans le Catéchisme de l'Église catholique, même les enfants participent aux effets du péché d'Adam, mais pas à la responsabilité du péché originel, car le péché est toujours un acte personnel. Le baptême est considéré comme effaçant le péché originel, bien que les effets sur la nature humaine demeurent, et pour cette raison, l’Église catholique baptise même les enfants qui n’ont commis aucun péché personnel.

Dans la théologie de l'alliance , Adam est accusé d'avoir manqué à son devoir de respecter le commandement de la vie et l' alliance des œuvres , qui sont résumés dans Genèse 2:15-17. Au verset 15, l'humanité doit « cultiver » et « garder » le jardin (KJV), ou « le travailler » et « en prendre soin » ( NIV ). Au verset 17, Dieu donne la « proscription probatoire centrale », qu'Adam ne doit pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et une malédiction est attachée si la proscription est transgressée, ce qui est la mort spirituelle. L'Alliance exigeait « une obéissance parfaite et personnelle », mais Adam a librement et volontairement transgressé le commandement en acceptant le mensonge de Satan dans Genèse 3:4–5, démontrant son orgueil et un rejet de l'autorité de Dieu en tant que Créateur et Seigneur, préférant sa propre volonté à celle de Dieu, conduisant à une corruption de toute sa nature, qui s'est étendue à sa progéniture, comme cela est décrit dans l'article 14 de la Confession belge .

Nous croyons que Dieu a créé l'homme de la poussière de la terre, l'a fait et formé à son image et ressemblance, bon, juste et saint, capable de vouloir en toutes choses selon la volonté de Dieu. Mais étant en honneur, il ne l'a pas compris, ni n'a connu sa grandeur, mais s'est volontairement soumis au péché, et par conséquent à la mort et à la malédiction, prêtant l'oreille aux paroles du diable. Car il a transgressé le commandement de la vie qu'il avait reçu, et par le péché s'est séparé de Dieu, qui était sa vraie vie, ayant corrompu toute sa nature, se rendant ainsi passible de la mort corporelle et spirituelle. Etant ainsi devenu méchant, pervers et corrompu dans toutes ses voies, il a perdu tous les dons excellents qu'il avait reçus de Dieu, et n'en a gardé que quelques restes, qui cependant suffisent à laisser l'homme sans excuse, car toute la lumière qui est en nous se change en ténèbres, comme nous l'enseignent les Écritures, en disant : La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne la comprennent pas : [Jean 1:5] où saint Jean appelle les hommes ténèbres.

Par opposition au concept de justice imputée , Adam, en tant que chef fédéral de l'humanité, a amené la condamnation et la mort sur tous par sa violation du commandement de la vie. Kline justifie cette interprétation en se référant à Romains 5:12-19, dans lequel il est dit : « Car si par la faute d'un seul la mort a régné par un seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par un seul, Jésus-Christ. » Ainsi, comme par la faute d'un seul le jugement a atteint tous les hommes en condamnation, de même par la justice d'un seul le don gratuit de justification qui donne la vie a atteint tous les hommes. Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes. » En disant que, par suite de la Chute, l'homme est devenu « méchant, pervers et corrompu dans toutes ses voies », la Confession exprime la doctrine de la dépravation totale , ce qui signifie que l'homme est complètement impuissant et incapable de se sauver lui-même du péché, et « ne peut hériter du royaume de Dieu » (1 Corinthiens 15:50) mais doit être sauvé par le second Adam, Jésus-Christ, qui est du ciel, comme il est dit dans 1 Corinthiens 15:22, « Car comme en Adam tous meurent, de même aussi en Christ tous revivront. »

Français En effet, Genèse 3:15 (« Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon »), connu sous le nom de protévangile , est interprété comme une déclaration gracieuse de l' Alliance de grâce , dans laquelle Dieu effectue la réconciliation avec l'humanité et vainc le diable par l' expiation du Christ , qui délivre du péché. Cette alliance est symboliquement scellée lorsqu'il est dit que Dieu a « vêtu » la nudité d'Adam et Ève, à cause de laquelle ils avaient honte. Cependant, l'homme a été souillé et a dû être expulsé du jardin, avec la terre « maudite » à cause de lui, dans un renversement de la « domination » antérieure de l'homme sur la terre qui lui avait été donnée en Genèse 1:26. Dans Genèse 3:24, les « chérubins » et « une épée flamboyante » gardent l'arbre de vie, dont l'accès n'est rétabli que lorsque le Christ « a souffert à sa place l'épée du jugement sur l'arbre de la mort et a ainsi rouvert le chemin vers l'arbre de vie ».

Le christianisme orthodoxe oriental rejette l'idée que la culpabilité du péché originel se transmet de génération en génération. Il fonde son enseignement en partie sur Ézéchiel 18, 20, qui dit qu'un fils n'est pas coupable des péchés de son père. L'Église enseigne qu'en plus de leur conscience et de leur tendance à faire le bien, les hommes et les femmes naissent avec une tendance au péché en raison de la condition déchue du monde. Elle suit Maxime le Confesseur et d'autres en caractérisant le changement de la nature humaine comme l'introduction d'une « volonté délibérative » ( θέλημα γνωμικόν ) en opposition à la « volonté naturelle » ( θέλημα φυσικόν ) créée par Dieu qui tend vers le bien. Ainsi, selon l'apôtre Paul dans son épître aux Romains , les non-chrétiens peuvent toujours agir selon leur conscience.

L'orthodoxie orientale considère que, si chacun porte les conséquences du premier péché (c'est-à-dire la mort), seuls Adam et Ève sont coupables de ce péché. Le péché d'Adam n'est pas compris seulement comme une désobéissance au commandement de Dieu, mais comme un changement dans la hiérarchie des valeurs de l'homme, du théocentrisme à l'anthropocentrisme , motivé par l'objet de sa convoitise, en dehors de Dieu, dans ce cas l'arbre qui était considéré comme « bon à manger » et quelque chose « à désirer » (voir aussi théosis , recherche de l'union avec Dieu).

La chute biblique de l'homme est également comprise par certains chrétiens (en particulier ceux de la tradition orthodoxe orientale ) comme une réalité extérieure à l'histoire empirique qui affecte toute l'histoire de l'univers. Ce concept de chute métahistorique (également appelée métaphysique, supramondaine ou atemporelle) a été récemment exposé par les théologiens orthodoxes David Bentley Hart , John Behr et Sergei Boulgakov , mais il trouve ses racines dans les écrits de plusieurs pères de l'Église primitive, en particulier Origène et Maxime le Confesseur . Boulgakov écrit dans son livre de 1939 La Fiancée de l'Agneau traduit par Boris Jakim ( Wm. B. Eerdmans , 2001) :

L’histoire empirique commence précisément avec la chute, qui est sa prémisse de départ. Mais ce début de l’histoire se situe au-delà de l’être empirique et ne peut être inclus dans sa chronologie. ... [Avec] le récit de Genèse 3, ... un événement est décrit qui se situe au-delà de notre histoire, bien qu’à sa frontière. Étant lié à notre histoire, cet événement la pénètre intérieurement.

David Bentley Hart a écrit sur ce concept de chute atemporelle dans son livre de 2005 Les Portes de la mer ainsi que dans son essai « La marche du diable : Creatio ex Nihilo, le problème du mal et quelques méditations dostoïevskiennes » (extrait de son livre de 2020 Territoires théologiques ).

Dans l'exégèse de la subordination de la Chute, les conséquences naturelles du péché entrant dans la race humaine ont été prophétisées par Dieu à Eve dans Genèse 3:16 : le mari « dominera sur toi ». Cette interprétation est renforcée par les commentaires de la Première Épître à Timothée , où l'auteur donne une justification pour ordonner qu'une femme (NIV : peut-être « épouse ») :

...qu'elle apprenne dans le silence et dans une entière soumission. Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre autorité sur l'homme. Qu'elle se taise. Car Adam a été formé le premier, puis Ève. Et ce n'est pas Adam qui a été séduit, mais la femme qui, séduite, est devenue pécheresse.

—  1 Timothée 2:11–14

Par conséquent, certaines interprétations de ces passages de Genèse 3 et de 1 Timothée 2 ont développé une vision selon laquelle les femmes sont considérées comme porteuses de la culpabilité d'Ève et que la conduite de la femme lors de la chute est la raison principale de sa relation universelle, intemporelle et subordonnée à l'homme.

Richard et Catherine Clark Kroeger soutiennent qu'il y a une « contradiction théologique grave à dire à une femme que lorsqu'elle vient à la foi en Christ, ses péchés personnels sont pardonnés mais qu'elle doit continuer à être punie pour le péché d'Ève ». Ils maintiennent que les commentaires de jugement contre les femmes en référence à Ève sont une « interprétation dangereuse, tant en termes de théologie biblique que d'appel à l'engagement chrétien ». Ils raisonnent que « si l'apôtre Paul a été pardonné pour ce qu'il a fait par ignorance dans l'incrédulité », y compris la persécution et le meurtre de chrétiens, « et qu'il a ensuite reçu un ministère, pourquoi le même pardon et le même ministère seraient-ils refusés aux femmes » (pour les péchés de leur ancêtre, Ève). Abordant ce point, les Kroeger concluent que Paul faisait référence à la promesse de Genèse 3:15 selon laquelle, grâce à la défaite de Satan sur la croix de Jésus-Christ, l'enfant de la femme (Jésus) écraserait la tête du serpent, mais le serpent ne blesserait que le talon de son enfant.

Des auteurs comme Isaac Asimov , Daniel Hillel et Daniel Quinn suggèrent qu'une partie du symbolisme du récit de Genèse 3 pourrait être corrélée à l'expérience de la révolution agricole . « L'expulsion du jardin d'Eden est un souvenir populaire du début de l'agriculture. Avec cette transition, les humains ne vivaient plus idylliquement dans un parc, se nourrissant de fruits sauvages ou d'animaux, mais avaient commencé la culture pénible des céréales. »

Le serpent du récit de la Genèse peut représenter les changements saisonniers et le renouveau, comme dans le symbolisme des mythes sumériens, égyptiens et autres mythes de la création. Dans les mythes de la création mésoaméricains , Quetzalcoatl , une divinité agricole à plumes, est associée à l'apprentissage ainsi qu'au renouveau.

Le gnosticisme est né à la fin du 1er siècle de notre ère dans des sectes juives non rabbiniques et des premières sectes chrétiennes . Lors de la formation du christianisme , divers groupes sectaires , qualifiés de « gnostiques » par leurs adversaires, ont mis l'accent sur la connaissance spirituelle ( gnose ) de l'étincelle divine intérieure, plutôt que sur la foi ( pistis ) dans les enseignements et les traditions des différentes communautés chrétiennes. Le gnosticisme présente une distinction entre le Dieu le plus élevé et inconnaissable et le Démiurge , « créateur » de l'univers matériel. Les gnostiques considéraient que la partie la plus essentielle du processus de salut était cette connaissance personnelle, par opposition à la foi en tant que perspective dans leur vision du monde ainsi qu'à la foi dans l' autorité ecclésiastique .

Dans le gnosticisme, le serpent biblique du jardin d'Éden a été loué et remercié pour avoir apporté la connaissance ( gnose ) à Adam et Ève et les avoir ainsi libérés du contrôle du Démiurge malveillant . Les doctrines chrétiennes gnostiques reposent sur une cosmologie dualiste qui implique le conflit éternel entre le bien et le mal, et une conception du serpent comme le sauveur libérateur et dispensateur de connaissances à l'humanité, opposé au Démiurge ou dieu créateur , identifié au Dieu hébreu de l' Ancien Testament . Les chrétiens gnostiques considéraient le Dieu hébreu de l'Ancien Testament comme le dieu maléfique, faux dieu et créateur de l'univers matériel, et le Dieu inconnu de l' Évangile , le père de Jésus-Christ et créateur du monde spirituel, comme le vrai Dieu bon. Dans les systèmes archontique , séthien et ophite , Yaldabaoth (Yahweh) est considéré comme le démiurge malveillant et le faux dieu de l'Ancien Testament qui a généré l'univers matériel et garde les âmes piégées dans des corps physiques, emprisonnées dans le monde plein de douleur et de souffrance qu'il a créé .

Cependant, tous les mouvements gnostiques ne considéraient pas le créateur de l'univers matériel comme intrinsèquement mauvais ou malveillant. Par exemple, les Valentiniens croyaient que le Démiurge n'était qu'un créateur ignorant et incompétent, essayant de façonner le monde aussi bien qu'il le pouvait, mais manquant du pouvoir approprié pour maintenir sa bonté. Tous les gnostiques étaient considérés comme des hérétiques par les Pères de l'Église primitive proto-orthodoxe .

Dans l'Islam , on croit qu'Adam et Ève ont été trompés par Iblīs (autrement appelé al-Shayṭān , littéralement « le Diable » ) , qui les a tentés avec la promesse de l'immortalité et d'un royaume qui ne pourrit jamais, en disant : « Votre Seigneur vous a interdit cet arbre uniquement pour vous empêcher de devenir des anges ou des immortels. » . Adam et Ève avaient été préalablement avertis des manigances de Shayṭān contre eux, et avaient reçu l'ordre de Dieu d'éviter l' arbre de l'immortalité auquel Shayṭān faisait référence. Bien que Dieu leur ait rappelé qu'il y avait suffisamment de provisions pour eux « Ici, il est garanti que vous n'aurez jamais faim ou nu, et que vous ne souffrirez jamais de la soif ou de la chaleur du soleil. » Ils ont finalement cédé à la tentation de Shayṭān et ont quand même mangé de l'arbre. Suite à ce péché , « leur nudité leur a été exposée, les incitant à se couvrir de feuilles du Paradis. » et ont ensuite été envoyés du Paradis ( Jannah ) sur la Terre avec « inimitié les uns envers les autres. » Cependant, Dieu leur a également donné l'assurance que « lorsque la guidance vous vient de Moi, quiconque suit Ma guidance ne s'égarera pas « dans cette vie » ni ne souffrira « dans la prochaine. »  

Les érudits musulmans peuvent être divisés en deux groupes concernant la raison de la chute d'Adam : le premier point de vue soutient qu'Adam a péché de son plein gré et n'est devenu prophète que plus tard, après avoir été chassé du paradis et avoir demandé pardon. Ils adhèrent à la doctrine selon laquelle l'infaillibilité morale/immunité contre le péché ( 'iṣmah ) est une qualité attribuable aux prophètes seulement après qu'ils ont été envoyés en mission. Selon le deuxième point de vue, Adam était prédestiné par la volonté de Dieu à manger de l'arbre interdit, car Dieu avait prévu de placer Adam et sa progéniture sur Terre dès le début et a ainsi provoqué la chute d'Adam. Pour cette raison, de nombreux exégètes musulmans ne considèrent pas l'expulsion d'Adam et Ève du paradis comme une punition pour désobéissance ou le résultat d'un abus de libre arbitre de leur part, mais plutôt comme une partie de la sagesse de Dieu ( ḥikmah ) et du plan de Dieu pour que l'humanité fasse l'expérience de toute la gamme de ses attributs, de son amour, de son pardon et de son pouvoir envers sa création. Par leur ancienne demeure au paradis, ils peuvent espérer y retourner au cours de leur vie. Contrairement à Iblīs ( al-Shayṭān ), Adam a demandé pardon pour sa transgression, bien que Dieu soit la cause ultime de sa chute. Pour cette raison, Dieu a accordé sa miséricorde à Adam et à ses enfants. Certains érudits musulmans considèrent Adam comme une image pour ses descendants : les humains pèchent, en prennent conscience, se repentent de leurs transgressions ( tawba ) et retournent à Dieu. Selon cette interprétation, Adam incarne l'humanité et sa chute montre aux humains comment agir chaque fois qu'ils pèchent.

Au sein de la branche chiite de l'islam , les adeptes musulmans de la secte alaouite croient que leurs âmes étaient autrefois des étoiles lumineuses adorant ʿAlī ibn Abī Ṭālib dans un monde de lumière, mais qu'après avoir commis des péchés d'orgueil, ils ont été bannis de leur ancien état et forcés de transmigrer dans le monde de la matière.

La chute de l'homme a été représentée à de nombreuses reprises dans l'art, notamment dans Adam et Ève d'Albrecht Dürer (1504) et La Chute de l'homme de Titien ( vers 1550).

Dans Henry V (1599) de William Shakespeare , le roi décrit la trahison de Lord Scroop – un ami d'enfance – comme étant « comme une autre chute de l'homme », faisant référence à la perte de sa propre foi et de son innocence que la trahison a causée.

Dans le roman Perelandra (1943) de CS Lewis , le thème de la chute est exploré dans le contexte d'un nouveau jardin d'Eden avec un nouvel Adam et une nouvelle Ève à la peau verte sur la planète Vénus, et avec le protagoniste – l'érudit de Cambridge Dr Ransom – transporté là-bas et chargé de contrecarrer Satan et d'empêcher une nouvelle chute.

Dans le roman La Chute (1956) d' Albert Camus , le thème de la chute est évoqué à travers un récit à la première personne, fait dans l'Amsterdam d'après-guerre, dans un bar appelé « Mexico City ». En se confessant à une connaissance, le protagoniste, Jean-Baptiste Clamence, décrit les conséquences obsédantes de son refus de sauver une femme qui s'était tuée en sautant d'un pont. Les dilemmes de la conscience occidentale moderne et les thèmes sacramentels du baptême et de la grâce sont explorés.

JRR Tolkien a inclus dans ses commentaires sur le Dialogue de Finrod et Andreth (publié à titre posthume en 1993) le Conte d'Adanel qui est une réinvention de la chute de l'homme dans le mythe de sa Terre du Milieu . L'histoire présente Melkor séduisant les premiers Hommes en les faisant l'adorer à la place d'Eru Ilúvatar, ce qui conduit à la perte de la condition « édénique » de la race humaine. L'histoire fait partie de L'Anneau de Morgoth .

Dans les deux romans Ishmael (1992) et The Story of B (1996) de Daniel Quinn , il est suggéré que l'histoire de la chute de l'homme a été imaginée pour la première fois par une autre culture observant le développement de la culture agricole totalitaire désormais dominante .

Dans la série À la croisée des mondes (1995, 1997, 2000) de Philip Pullman , la chute est présentée sous un jour positif, car c'est le moment où l'être humain accède à la conscience de soi, à la connaissance et à la liberté. Pullman estime que l'innocence ne vaut pas la peine si le prix à payer est l'ignorance.

Le roman Sa Majesté des mouches explore la chute de l'homme. L'intrigue met en scène de jeunes enfants innocents qui se transforment en sauvages lorsqu'ils sont échoués sur une île déserte . Le titre original de Sa Majesté des mouches était Strangers from Within , montrant également sa vision de la nature humaine.

Ce thème est également fréquemment représenté dans l'art historique européen. Lucas van Leyden , graveur et peintre hollandais de la Renaissance, a créé plusieurs gravures sur bois différentes représentant Adam et Ève (deux faisaient partie de sa série Le pouvoir des femmes ).