Worldlex Wiki Les conflits culturels se sont poursuivis jusqu'à l'intégration de la culture gréco-romaine dans le christianisme . Une inculturation similaire s'est produite lors de la chute de l' Empire romain et de la domination des cultures germanique et médiévale, un processus qui s'est étalé sur plusieurs siècles. Parmi les premiers missionnaires ayant œuvré à l'inculturation, on peut citer saint Patrick en Irlande et saint Cyrille et saint Méthode auprès des peuples slaves d'Europe orientale. Après le schisme de 1054, l' Église catholique s'est largement cantonnée à l'Europe occidentale. Les tentatives de reconquête de sa sphère d'influence au Moyen-Orient , notamment par les croisades et l' Empire latin de Constantinople (1204-1261), ont échoué. La Réforme protestante a engendré une division au sein de l'Église d'Occident. Cependant, parallèlement, les découvertes espagnoles et portugaises des Amériques, de l'Asie et de l'Afrique ont favorisé les contacts avec d'autres cultures et civilisations.
L'inculturation après les découvertes
Après la découverte de nouveaux territoires et le concile de Trente (1545-1563), le mouvement d'inculturation se systématisa et fut particulièrement associé aux Jésuites. L'Église catholique dut réfléchir à la manière d'intégrer et d'évaluer les éléments des anciennes cultures non chrétiennes . Parmi les figures marquantes, on peut citer les Jésuites José de Anchieta auprès des populations indigènes du Brésil, Thomas Stephens à Goa, Roberto de Nobili dans le sud de l'Inde et Alexandre de Rhodes au Vietnam .
Chine
Ricci avait adapté la foi catholique à la pensée chinoise, autorisant notamment le culte des ancêtres, qu'il qualifiait de pratique culturelle. Le Saint-Siège s'y opposa, considérant ce culte comme un acte d'adoration et donc d'idolâtrie . Il interdit toute adaptation du christianisme lors de la controverse dite des rites chinois en 1692 et 1742. L'empereur de Chine se sentit dupé et refusa toute modification des pratiques chrétiennes existantes. L'Église subit des revers en 1721 lorsque l' empereur Kangxi interdit les missions chrétiennes. Selon Franzen, « la politique du Vatican a sonné le glas des missions en Chine ».
Enseignements papaux
Léon XIII
Benoît XV et Pie XI
Alors que les papes Pie IX et Pie X avaient tendance à être légèrement plus orientés vers le latin, Benoît XV se souciait particulièrement du développement des activités missionnaires, qui avaient tant souffert pendant la Première Guerre mondiale . Il croyait que l'inculturation reposait sur le développement d'un clergé local dans les pays où le christianisme était nouveau. Le 20 novembre 1919, il lança un appel aux catholiques du monde entier pour qu'ils soutiennent les missions et surtout le développement du clergé local, prônant une dé-européanisation des missions catholiques. Le pape Pie XI encouragea le clergé local afin de mieux connaître les cultures locales. Il organisa un congrès missionnaire à Rome en 1922. Chaque année, il consacra personnellement les nouveaux évêques d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine. À sa mort, 240 diocèses et administrations étaient dirigés par des évêques natifs des pays où ils exerçaient leur ministère.
Pie XII
En 1939 , quelques semaines après son couronnement, le pape Pie XII a radicalement modifié la politique du Vatican, en vigueur depuis 250 ans , et a autorisé le culte des défunts en Chine . La déclaration du 8 décembre 1939 de la Congrégation pour la Propagation de la Foi , publiée à la demande de Pie XII, affirmait que les coutumes chinoises n'étaient plus considérées comme superstitieuses, mais comme une manière honorable d'honorer ses proches, et étaient donc permises aux catholiques. L'Église a établi vingt nouveaux archidiocèses, soixante-dix-neuf diocèses et trente-huit préfets apostoliques au cours de la décennie suivante. Mais en 1949, la révolution communiste a pris le pouvoir et a réprimé le christianisme.
L’introduction de l’Évangile signifie l’inculturation et non la destruction des cultures locales. Pie IX l’a souligné ; il a écrit dans Somme pontificale qu’une meilleure appréciation des différentes civilisations et de leurs qualités est nécessaire à la prédication de l’Évangile du Christ. Et dans son discours de 1944 aux directeurs de l’Œuvre pontificale missionnaire, il a déclaré :
« L’apôtre est le héraut de l’Évangile et le messager du Christ. Sa charge ne lui impose pas de transplanter la civilisation et la culture européennes, et aucune autre, en terre étrangère, pour qu’elles s’y enracinent et s’y propagent. Sa tâche, face à ces peuples qui parfois se vantent d’une culture très ancienne et très développée, est de les instruire et de les former afin qu’ils soient prêts à accepter volontairement et concrètement les principes de la vie et de la morale chrétiennes ; principes, j’ajouterais, qui s’intègrent à toute culture, pourvu qu’elle soit bonne et saine, et qui lui confèrent une plus grande force pour sauvegarder la dignité humaine et parvenir au bonheur de l’homme. »
L’inculturation fut abordée dans ses encycliques Evangelii praecones et Fidei donum , publiées respectivement le 2 juin 1951 et le 21 avril 1957. Pie XII renforça l’autonomie des missions catholiques, dont beaucoup devinrent des diocèses indépendants. Il exigea la reconnaissance des cultures locales comme pleinement égales à la culture européenne. Dans la continuité de ses prédécesseurs, il soutint l’établissement d’une administration locale pour les affaires de l’Église : en 1950, la hiérarchie de l’Afrique de l’Ouest devint indépendante ; en 1951, celle de l’Afrique australe ; et en 1953, celle de l’Afrique orientale britannique. La Finlande, la Birmanie et l’Afrique française devinrent des diocèses indépendants en 1955.
Paul VI
Au concile Vatican II , Paul VI a promulgué le décret Ad gentes , enseignant que l’inculturation imite « l’économie de l’Incarnation ».
Jean-Paul II
Jean-Paul II a abordé cette question dans plusieurs encycliques et lors de ses interventions publiques. Le terme a été repris dans l'encyclique Redemptoris Missio de Jean-Paul II en 1990.
- « L’incarnation de l’Évangile dans les cultures indigènes et aussi l’introduction de ces cultures dans la vie de l’Église. »
- « La transformation intime des valeurs culturelles authentiques par leur intégration dans le christianisme et l’insertion du christianisme dans les diverses cultures humaines. »
- « Il est désormais admis que l’inculturation est un terme théologique qui a été défini dans Redemptoris Missio 52 comme le dialogue permanent entre la foi et la culture. »
Benoît XVI
Benoît XVI , à l’instar de son prédécesseur, accordait une grande importance au dialogue entre les cultures et les religions. Bien qu’il ait un temps tenté de passer de la notion d’« inculturation » à celle d’« interculturalité » , il a par la suite affirmé que l’inculturation de la foi était nécessaire, pourvu que la spécificité et l’intégrité de la « culture de foi » ne soient pas compromises
Défis et critiques
Les approches chrétiennes d'inculturation n'ont pas toujours été bien accueillies dans le contexte concerné. Lors de son œuvre missionnaire au Japon au XVIe siècle, François Xavier demanda au converti Anjiro un mot japonais équivalent à « Deus » et reçut la proposition de « Dainichi » (bouddhisme Shingon . Afin d'éviter d'invoquer le dieu d'une religion concurrente, Xavier translittéra Matteo Ricci en Chine et Roberto de Nobili en Inde n'eurent pas recours à la même translittération phonétique dans leurs démarches d'inculturation.