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Portail du christianisme
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On fait généralement débuter la Réforme avec la publication des 95 thèses de Martin Luther en 1517, qui donna naissance au luthéranisme . Avant Martin Luther et les autres réformateurs protestants , des mouvements de réforme avaient déjà existé au sein du christianisme occidental. La fin de l'ère de la Réforme fait encore débat parmi les chercheurs contemporains.
En général, les Réformateurs soutenaient que la justification reposait sur la foi en Jésus-Christ seule , et non sur la foi et les œuvres de charité qui en découlent , comme dans la conception catholique. Dans la perspective luthérienne, anglicane et réformée, les bonnes œuvres étaient considérées comme des fruits de la foi vivante et comme faisant partie du processus de sanctification , distinct de la justification. Le protestantisme a également introduit une nouvelle ecclésiologie . Les principaux points d'accord théologique des différents groupes protestants ont été récemment résumés sous l'appellation des trois solae , bien que diverses confessions protestantes divergent sur des doctrines telles que la nature de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie : les luthériens reconnaissent une présence corporelle, tandis que les réformés reconnaissent une présence spirituelle.
La diffusion de l'imprimerie de Gutenberg permit la diffusion rapide de textes religieux en langue vernaculaire. Le mouvement initial en Saxe, en Allemagne, se diversifia, et d'autres réformateurs voisins, tels que le Suisse Huldrych Zwingli et le Français Jean Calvin, développèrent la tradition réformée continentale . Dans ce cadre réformé, Thomas Cranmer et John Knox menèrent respectivement la Réforme en Angleterre et la Réforme en Écosse , donnant naissance à l'anglicanisme et au presbytérianisme. Cette période vit également l'émergence de confessions non catholiques aux théologies et aux orientations politiques très différentes de celles des réformateurs magistériels (luthériens, réformés et anglicans) : les réformateurs radicaux, tels que les anabaptistes , qui cherchaient à renouer avec les pratiques du christianisme primitif. La Contre-Réforme fut la réponse catholique à la Réforme, le concile de Trente clarifiant les positions catholiques ambiguës ou controversées ainsi que les abus qui avaient fait l'objet de critiques de la part des réformateurs. Les guerres de religion européennes qui s'ensuivirent causèrent la mort de sept à dix-sept millions de personnes.
Au XVIe siècle, le terme désigne principalement quatre grands mouvements : le luthéranisme , le calvinisme , la Réforme radicale et la Réforme catholique (ou Contre-Réforme) . Depuis la fin Alister McGrath définit le terme « Réforme » comme « une catégorie interprétative, une manière de cartographier une période de l’histoire où certaines idées, attitudes et valeurs ont été développées, explorées et appliquées ». L’historien John Bossy a critiqué le terme « Réforme » car il « laisse entendre à tort qu’une mauvaise religion cédait la place à une bonne », mais aussi parce qu’il « s’applique peu aux comportements sociaux réels et ne tient guère compte des pensées, des sentiments ou de la culture » . Un chercheur français a fait remarquer qu’« aucun terme relatif à la Réforme n’est indiscutable » et que « les études sur la Réforme ont révélé que les “protestants” et les “catholiques” n’étaient pas aussi homogènes qu’on le pensait autrefois »
La terminologie spécifique comprend :
- La « Réforme protestante » exclut les mouvements de réforme catholiques de la Renaissance et du début de l'époque moderne .
- « Réforme magistérielle » a un sens plus restreint, car elle ne se réfère qu'au protestantisme majoritaire , principalement au luthéranisme, à l'anglicanisme et au calvinisme, par opposition à des idées plus radicales telles que les anabaptistes .
- L’historien Massimo Firpo distingue la « Réforme catholique » de la Contre-Réforme . Selon lui, la Réforme catholique était « centrée sur le soin des âmes, la résidence épiscopale, le renouveau du clergé, ainsi que sur les missions charitables et éducatives des nouveaux ordres religieux », tandis que la Contre-Réforme était « fondée sur la défense de l’orthodoxie, la répression de la dissidence et la réaffirmation de l’autorité ecclésiastique ».
- Certains historiens ont également suggéré une « Réforme érasmienne » persistante.
Plusieurs aspects de la Réforme, tels que les changements dans les arts, la musique, les rituels et les communautés, sont fréquemment présentés dans des études spécialisées.
L’historien Peter Marshall souligne que « l’appel à la réforme au sein du christianisme est aussi ancien que la religion elle-même, et qu’à chaque époque, des tentatives urgentes ont été entreprises pour la concrétiser ». Charlemagne a employé une « rhétorique de la réforme » on peut citer la réforme clunisienne aux réforme grégorienne du XIᵉ siècle [24], toutes à contrer l’influence des laïcs sur les affaires de l’Église . Lorsqu’ils réclamaient une réforme de l’Église, les auteurs médiévaux adoptaient généralement une approche conservatrice et utopique, exprimant leur admiration pour un « âge d’or » ou « âge apostolique » antérieur où l’Église aurait été, selon eux, parfaite et exempte d’abus
Considérée comme une période historique, la date de début et la date de fin de la Réforme ont toujours fait l'objet de débats. La date de début la plus couramment utilisée est le 31 octobre 1517, jour où le théologien allemand Martin Luther (mort en 1546) aurait affiché une copie de son texte de dispute sur les indulgences et le pouvoir papal, connu sous le nom des Quatre-vingt-quinze thèses, sur la porte de l' église du château de Wittenberg , en Saxe électorale . Les historiens calvinistes avancent souvent que la Réforme a débuté lorsque le prêtre suisse Huldrych Zwingli (mort en 1531) a prêché pour la première fois contre les abus au sein de l'Église en 1516. La date de fin de la Réforme est encore plus controversée : considérée comme un conflit politique et militaire, la fin est le plus souvent citée au 25 septembre 1555 (date de la signature de la paix d'Augsbourg ), au 23 mai 1618 et au 24 octobre 1648 (dates respectives du début et de la fin de la guerre de Trente Ans). La Réforme a toujours été présentée comme l'un des épisodes les plus cruciaux du début de l'époque moderne, voire comme l'événement marquant la transition entre l' époque moderne et le Moyen Âge .
Le terme « protestant » , bien qu’initialement de nature purement politique, a par la suite acquis un sens plus large, désignant un membre de toute Église occidentale adhérant aux principaux principes de la Réforme (ou anti-catholiques ) . Six princes du Saint-Empire romain germanique et souverains de quatorze villes libres impériales , qui protestèrent contre l’édit de la Diète de Spire (1529) , furent les premiers à être qualifiés de protestants. Cet édit annulait les concessions faites aux luthériens avec l’approbation de l’empereur Charles Quint trois ans auparavant .
Arrière-plan
calamités
La peur constante d'une mort inattendue se reflétait dans des motifs artistiques populaires, comme l'allégorie de la danse macabre . Cette peur contribua également à la popularité croissante des messes pour les défunts . Déjà présentes chez les premiers chrétiens , ces cérémonies témoignaient d'une croyance répandue au purgatoire – un état transitoire pour les âmes nécessitant une purification avant d'accéder au paradis . La crainte des pratiques magiques malveillantes s'intensifiait également, et la chasse aux sorcières se multiplia.
À la fin du syphilis , infection sexuellement transmissible, se répandit pour la première fois en Europe. Elle défigurait ses victimes, les laissant couvertes d'ulcères et de croûtes, avant de les tuer. Parallèlement à l' invasion française de l'Italie , la syphilis contribua au succès du prédicateur charismatique Jérôme Savonarole (mort en 1498), qui appelait à un renouveau moral à Florence . Arrêté et exécuté pour hérésie , ses Méditations restèrent néanmoins très populaires.
Le christianisme de la fin du Moyen Âge
Communauté laïque
L’historien John Bossy (comme le résume Eamon Duffy ) a souligné que « le christianisme médiéval s’était fondamentalement préoccupé de la création et du maintien de la paix dans un monde violent. Le terme « christianisme » en Europe médiévale ne désignait ni une idéologie ni une institution, mais une communauté de croyants dont l’idéal religieux – constamment recherché, même s’il était rarement atteint – était la paix et l’amour mutuel. »
L’Église catholique enseignait que l’entrée au ciel nécessitait de mourir en Jugement dernier racontée par le Christ , l’Église soulignait l’importance des actes de charité accomplis par les fidèles baptisés, tels que nourrir les affamés et visiter les malades, comme condition essentielle du salut.
Les villageois et les laïcs urbains étaient fréquemment membres de confréries (telles que l' archiconfrérie des Gonfalone ), de guildes religieuses d'entraide associées à un saint, ou de fraternités religieuses (telles que le Tiers-Ordre de Saint François ). Les fidèles effectuaient des pèlerinages aux sanctuaires des saints , mais la multiplication des saints a nui à leur réputation. Il existait une forte connaissance biblique non théologique, notamment des Évangiles et des Psaumes.
De nouveaux mouvements religieux encourageaient une participation plus profonde des laïcs aux pratiques religieuses. Les fraternités communautaires des Frères de la Vie Commune n'incitaient pas les frères laïcs à devenir prêtres et plaçaient souvent leurs maisons sous la protection des autorités urbaines [58]. liées à la devotio moderna , une nouvelle méthode de spiritualité catholique mettant l'accent sur l'éducation des laïcs . Un chef de file du mouvement, le Néerlandais Wessel Gansfort (mort en 1489), dénonçait les abus liés aux indulgences .
Les édifices religieux étaient richement décorés de peintures, de sculptures et de vitraux . Tandis que l'art roman et gothique établissait une nette distinction entre le surnaturel et l'humain, les artistes de la Renaissance représentaient Dieu et les saints de manière plus humaine. L'historienne Caroline Walker Bynum a décrit une sorte de matérialisme religieux à cette époque : « une conviction exacerbée que le divin tendait à se manifester dans la matière ».
Sources d'autorité
Les sources de l'autorité religieuse comprenaient la Bible et ses commentaires faisant autorité, la tradition apostolique , les décisions des conciles œcuméniques, la théologie scolastique et l'autorité papale. Les catholiques considéraient la Vulgate comme la traduction latine authentique de la Bible. Les commentateurs appliquaient diverses méthodes d'interprétation pour résoudre les contradictions bibliques. La tradition apostolique validait les pratiques religieuses dont les fondements bibliques étaient incertains ou qui nécessitaient une déduction, comme le baptême des enfants . Les décisions des conciles œcuméniques étaient contraignantes pour tous les catholiques. Les éléments essentiels du christianisme majoritaire avaient été initialement résumés dans le Credo de Nicée en 325. Son texte occidental contenait un ajout unilatéral qui contribua au schisme entre le catholicisme et l'orthodoxie orientale . Le Credo affirmait le dogme de la Trinité, qui proclame l'existence d'un seul Dieu en trois personnes égales : le Père , le Fils et le Saint-Esprit . Les autorités ecclésiastiques reconnaissaient qu'un individu pouvait exceptionnellement recevoir des révélations directes de Dieu, mais soutenaient qu'une révélation authentique ne pouvait remettre en cause les principes religieux traditionnels. La prédication constituait une part importante des responsabilités des évêques et des prêtres. {{rp|214}}"}},"i":0}}] [ note 10 ]
Clergé
Le christianisme occidental affichait une remarquable unité. Ce fut le fruit de la réforme grégorienne qui établit la suprématie papale sur l' Église catholique et instaura la séparation légale du clergé catholique et des laïcs . Le célibat des prêtres fut renforcé par l'interdiction du mariage des membres du clergé ; les tribunaux ecclésiastiques se virent accorder une juridiction exclusive sur les clercs, ainsi que sur les affaires matrimoniales. Les prêtres étaient ordonnés par les évêques conformément au principe de succession apostolique – une prétention à la transmission ininterrompue de leur pouvoir de consécration des Apôtres du Christ à travers des générations d'évêques. Les évêques, les abbés , les abbesses et autres prélats pouvaient posséder des richesses considérables. Certains chefs ecclésiastiques exerçaient également les fonctions de princes laïcs locaux, tels que les princes-évêques du royaume d'Allemagne et du comté palatin anglais de Durham , et les grands maîtres de l'Ordre teutonique dans leur État balte . D'autres prélats pouvaient être régents ou détenir le pouvoir occulte. Les fidèles étaient tenus de verser la dîme (un dixième de leurs revenus) à l'Église. Le pluralisme – la pratique consistant à cumuler plusieurs charges ecclésiastiques (ou bénéfices ) – était courant. Cela entraînait une absence de résidence, et les suppléants des prêtres absents étaient souvent peu instruits et sous-payés.
Le clergé se composait de deux groupes principaux : le clergé régulier et le clergé séculier . Les clercs réguliers vivaient selon une règle monastique au sein d’un ordre religieux ; les clercs séculiers étaient responsables de la pastorale. L’Église était une organisation hiérarchique. Le pape était élu par les cardinaux, hauts dignitaires du clergé , et assisté par le personnel de la Curie romaine . Les clercs séculiers étaient organisés en unités territoriales appelées diocèses , chacun dirigé par un évêque ou un archevêque . Chaque diocèse était divisé en paroisses, chacune dirigée par un curé qui administrait la plupart des sacrements aux fidèles. Ces rites sacrés étaient censés transmettre la grâce divine à l’humanité. Le concile de Florence a proclamé le baptême , la confirmation , le mariage , l’extrême-onction , la pénitence , l’ Eucharistie et l’ordination sacerdotale comme les sept sacrements de l’Église catholique . Les femmes n’étaient pas ordonnées prêtres mais pouvaient vivre comme religieuses dans des couvents après avoir prononcé les trois vœux monastiques de pauvreté, de chasteté et d’obéissance .
Papauté
L'autorité de la papauté reposait sur un système de communication et une bureaucratie bien organisés. Les papes revendiquaient le pouvoir de lier et de délier que le Christ aurait accordé à l'apôtre Pierre (mort l'indulgence – la réduction de la peine en ce monde ( pénitence ) et au Purgatoire – aux pécheurs contrit et pardonnés qui, par exemple, faisaient l'aumône ou accomplissaient des pèlerinages. Les papes accordaient également des dispenses aux institutions ou aux individus, les exemptant de certaines dispositions du droit canonique (ou droit ecclésiastique).
De 1309 à 1417, la papauté connut une période de troubles : diverses controverses électorales aboutirent au Grand Schisme d’Occident (1378-1417), qui se solda par la présence de trois papes prétendants au trône pontifical. Au concile de Constance , l’un d’eux démissionna, ses deux rivaux furent déposés, et le pape nouvellement élu, Martin V ( papes et des conciles œcuméniques fut alors remise en question.
Les papes de la Renaissance étaient aussi des souverains laïcs : princes des États pontificaux d’Italie, ils étaient profondément impliqués dans les luttes de pouvoir de la péninsule, et les maisons nobles italiennes rivalisaient pour obtenir le trône. Ces papes furent souvent à l’origine de scandales : Alexandre VI ( ses proches , parmi lesquels ses propres fils illégitimes , à de hautes fonctions ; Jules II ( Jules exclu du Ciel .
Au début de l'ère des Grandes Découvertes , une succession de papes ( Nicolas V , Sixte IV , bulle papale Inter caetera (1493) traçant une ligne à travers l'Amérique du Sud pour séparer leurs régions commerciales et coloniales. Les conquêtes espagnoles et portugaises et le développement des réseaux commerciaux ont contribué à l'expansion mondiale du catholicisme.
Les papes étaient de généreux mécènes des arts et de l'architecture. basilique Saint-Pierre en ruines du IVe siècle en vue de la construction d'une nouvelle basilique Renaissance , créant ainsi un problème financier.
Réformes institutionnelles partielles et ratées
La nécessité d'une réforme de l'Église Saint-Siège ayant régulièrement accordé des privilèges ou des immunités.
Au sein du clergé régulier, les « congrégations de stricte observance » se répandirent. Il s'agissait de communautés monastiques qui revenaient à une interprétation stricte de la règle de leur ordre. Les évêques réformateurs tentèrent de discipliner leur clergé par des visites canoniques régulières , mais leurs efforts échouèrent principalement en raison de la résistance d'institutions autonomes telles que les chapitres cathédraux . Ils ne pouvaient pas non plus exercer d'autorité sur les clercs non résidents qui avaient reçu leur bénéfice de la papauté. À la veille de la Réforme, le cinquième concile du Latran fut la dernière occasion où des efforts pour introduire une réforme d'envergure par le haut auraient pu aboutir, mais il fut dissous en 1517 sans prendre de décisions sur les questions qui allaient bientôt devenir centrales.
Humanisme
Un nouveau mouvement intellectuel, l' humanisme, émerge à la fin du Moyen Âge . Le slogan des humanistes, « ad fontes ! » (« retour aux sources ! »), témoigne de leur enthousiasme pour les textes classiques et la critique textuelle . L' essor de l'Empire ottoman entraîne une immigration massive de savants byzantins vers l'Europe occidentale, dont beaucoup apportent des manuscrits jusque-là inconnus des érudits occidentaux. Ceci conduit à la redécouverte du philosophe grec Platon ( Lorenzo Valla (1407-1457) démontre de manière convaincante que l'un des documents essentiels de l'autorité papale, la Donation de Constantin , prétendument du IVe siècle , est un faux médiéval.
Avec la diffusion en Europe de la fabrication du papier à partir de chiffons et de l'imprimerie à caractères mobiles , les livres devinrent accessibles à un prix abordable dès le Johannes Gutenberg (mort en 1468) publia pour la première fois une version imprimée en deux volumes de la Vulga au début des années 1450. Des traductions de la Bible en haut et bas allemand , en italien, en néerlandais, en espagnol, en tchèque et en catalan furent publiées entre 1466 et 1492 ; en France, les versions abrégées françaises de la Bible connurent un grand succès. Les laïcs qui lisaient la Bible pouvaient contester les sermons de leurs prêtres, comme ce fut déjà le cas en 1515.
Complété par Jérôme (mort en 420), la Vulgate contenait la version de la Septante de l' Ancien Testament . L'étude systématique des manuscrits bibliques a révélé que Jérôme avait parfois mal interprété ses sources de traduction. Une série d' éditions latino-grecques du Nouveau Testament a été achevée par l'humaniste néerlandais Érasme (mort en 1536). Ces nouvelles traductions latines remettaient en question certains passages bibliques servant de preuves à l'appui de certains dogmes catholiques.
Dissidents
Après la disparition de l'arianisme — doctrine christologique condamnée comme hérésie lors des conciles œcuméniques — à la fin Vaudois constituaient une exception notable. Grâce à leur organisation efficace, ils survécurent non seulement à la mort de leur fondateur, Pierre Valdo (mort croisades anti-hérétiques . Ils rejetaient le monopole du ministère public par le clergé et autorisaient tous les membres instruits de leur communauté, hommes et femmes confondus, à prêcher.
Le Grand Schisme d'Occident a renforcé un désir général de réforme de l'Église. Le théologien d'Oxford John Wycliffe (mort en 1384) fut l'un des critiques les plus radicaux. Il s'attaqua aux pèlerinages, à la vénération des saints et à la doctrine de la transsubstantiation. Il considérait l'Église comme une communauté exclusive de ceux que Dieu avait élus pour le salut, et soutenait que l'État pouvait confisquer les dotations des clercs corrompus. Connus sous le nom de Lollards , les disciples de Wycliffe rejetaient les images, le célibat des prêtres et l' achat d'indulgences par les seigneurs croisés. Le Parlement d'Angleterre vota une loi contre les hérétiques , mais les communautés lollardes survécurent aux purges.
La théologie de Wycliffe exerça une influence considérable sur l' universitaire pragois Jan Hus (mort en 1415). Ses sermons populaires contre la richesse et le pouvoir temporel du clergé lui valurent d'être convoqué au concile de Constance. Bien que le roi allemand Sigismond de Luxembourg ( brûlé vif le 6 juillet 1415. Son exécution déclencha un mouvement religieux d'envergure nationale en Bohême , et la papauté lança une série de croisades contre ses partisans. Les hussites modérés , principalement des aristocrates et des universitaires tchèques , étaient connus sous le nom d'utraquistes car ils enseignaient que l'Eucharistie devait être administrée taborites d'après leur nouvelle ville de Tábor , pratiquaient la mise en commun de leurs biens. Leur millénarisme choqua les Utraquistes qui les anéantirent à la bataille de Lipany en 1434. À cette époque, les communautés catholiques restantes en Bohême étaient presque exclusivement germanophones. L'absence de hiérarchie ecclésiastique hussite permit aux aristocrates et aux magistrats urbains tchèques de prendre le contrôle du clergé hussite à partir des années 1470. Les Hussites radicaux fondèrent leur propre Église, connue sous le nom d' Union des Frères de Bohême . Ils rejetaient la séparation du clergé et des laïcs et condamnaient toute forme de violence et de serment.
Marshall écrit que les Lollards, les Hussites et les théologiens conciliaristes « démentent collectivement toute suggestion selon laquelle la torpeur et la complaisance auraient caractérisé la vie religieuse au siècle précédant Martin Luther. » Les historiens désignent généralement Wycliffe et Hus comme des « précurseurs de la Réforme ». L’importance accordée par ces deux réformateurs à la Bible est souvent considérée comme un exemple précoce de l’un des principes fondamentaux de la Réforme : l’idée de sola scriptura (« par les Écritures seules »), bien que d’éminents théologiens scolastiques fussent également convaincus que l’Écriture, interprétée raisonnablement et conformément à l’Église et aux Pères de l’Église , contenait toute la connaissance nécessaire au salut.
Débuts
La Réforme dans les pays germaniques fut initiée par Martin Luther. Cependant, les historiens soulignent que nombre de ses idées avaient été développées avant celles de Wycliff, Huss, Érasme , Zwingli et d'autres, tant hérétiques qu'orthodoxes. L'historien Peter Marshall a noté : « Ces dernières décennies, les chercheurs se sont de plus en plus habitués à l'idée que la Réforme constituait, à bien des égards, la continuation et l'intensification de courants au sein du catholicisme médiéval tardif, plutôt qu'un simple rejet en bloc de celui-ci. »
Luther et les 95 thèses
Le pape Léon X ( le pontificat de Jules II . La vente de certificats d'indulgences étant une méthode courante de financement pontifical, il institua une nouvelle indulgence plénière dans la bulle Jakob Fugger (mort en 1525), il chargea le prélat pluraliste Albert de Brandebourg (mort en 1545) de superviser la campagne de vente en Allemagne. Le frère dominicain Johann Tetzel (mort en 1519), commissaire aux indulgences des diocèses de Magdebourg et d'Halberstadt depuis janvier 1517, mit en œuvre des méthodes de commercialisation particulièrement dynamiques. Un slogan qui lui est attribué affirmait que « Dès que la pièce tinte dans la boîte, une âme s'envole du purgatoire au ciel ». Frédéric le Sage , prince-électeur de Saxe ( reliques .
La vulgarité de la campagne choqua de nombreux croyants sérieux, parmi lesquels Martin Luther, professeur de théologie à l' université de Wittenberg en Saxe. Issu d'une famille de la bourgeoisie, Luther entra dans un monastère augustinien après qu'un violent orage lui eut rappelé de façon terrifiante le risque de mort subite et de damnation éternelle, mais son angoisse quant à sa nature pécheresse ne s'apaisa pas. Ses études sur les œuvres du théologien romain tardif Augustin d'Hippone (mort en 430) le convainquirent que ceux que Dieu choisissait comme ses élus recevaient un don de la foi indépendamment de leurs œuvres. Il dénonça pour la première fois l'idée de justification par les efforts humains dans sa université de Mayence d'examiner le document. Tetzel, ainsi que les théologiens Konrad Wimpina (mort en 1531) et Johann Eck (mort en 1543), furent les premiers à associer certaines propositions de Luther à l'hussitisme. L'affaire fut rapidement soumise à la Curie romaine pour jugement. Le pape Léon XIII resta indifférent et qualifia l'affaire de « querelation entre moines ».
Nouvelle théologie
Il convient d'exhorter les chrétiens à suivre sincèrement le Christ, leur Chef, à travers les épreuves, la mort et l'enfer. Qu'ils aient ainsi davantage confiance en leur entrée au ciel, en traversant de nombreuses tribulations plutôt qu'en se fiant à une fausse promesse de paix.
Comme le souligne l'historienne Lyndal Roper , la Réforme s'est déroulée au travers d'une série de débats et d'arguments . Luther présenta publiquement ses idées à l' assemblée des Augustins pratiquants de Heidelberg le 26 avril 1518 Il y exposa sa « théologie de la Croix », celle d'un Dieu d'amour devenu fragile pour sauver l'humanité déchue , l'opposant à ce qu'il considérait comme la « théologie de la gloire » scolastique qui, selon lui, célébrait l'érudition et les actes humains [ On ignore à quel moment la conception luthérienne de la justification par la foi seule – élément central de sa théologie – s'est cristallisée. Il l'attribuera plus tard à son expérience de la tour (1519) , au cours de laquelle il comprit que Dieu pouvait librement déclarer justes même les pécheurs, en méditant sur les paroles de l'apôtre Paul (mort en 64 ou 65) : « Le juste vivra par la foi ».
Sous la pression des adversaires de Luther, le pape Léon XIII chargea le juriste Girolamo Ghinucci (mort en 1541) et le théologien Sylvester Mazzolini (mort en 1527) d'examiner la doctrine de Luther. Mazzolini affirma que Luther avait remis en question l'autorité papale en s'attaquant aux indulgences, tandis que Luther concluait que seule une réforme fondamentale pouvait mettre fin aux abus liés aux indulgences. Le pape Léon XIII n'excommunia pas Luther, ne souhaitant pas s'aliéner son protecteur, Frédéric le Sage. Il chargea plutôt le cardinal Thomas Cajetan (mort en 1534) de convaincre Luther de retirer certaines de ses thèses. Cajetan rencontra Luther à Augsbourg en octobre 1518. L'historien Berndt Hamm affirme que cette rencontre fut le « point historique où l'opposition entre la Réforme et le catholicisme apparut pour la première fois », "}},"i":0}}] [ note 26 ] car Cajetan pensait que les croyants acceptant la conception luthérienne de la justification n'obéiraient plus à l'autorité cléricale.
Luther exprima pour la première fois sa sympathie à Jan Hus lors d'une dispute à Leipzig en juin 1519. Son cas fut rouvert devant la Curie romaine. Cajetan, Eck et d'autres dignitaires pontificaux rédigèrent la bulle papale Exsurge Domine (« Lève-toi, Seigneur »), publiée le 15 juin 1520. Elle condamnait les quarante et une thèses de Luther et lui accordait un délai de soixante jours pour se rétracter. La théologie de Luther évolua rapidement. Dans un traité latin intitulé De la captivité babylonienne de l'Église (octobre 1520), il affirmait que seuls le baptême et l' Eucharistie pouvaient être considérés comme des sacrements et que les prêtres n'appartenaient pas à une classe privilégiée, mais étaient au service de la communauté (d'où le nom de ministres, dérivé du latin « ministre », serviteur). Son manifeste allemand à la noblesse chrétienne de la nation allemande (août 1520) associait la papauté à l' Antéchrist et décrivait le Saint-Siège comme « le pire bordel de tous les bordels », en référence aux fonds versés à la Curie romaine. Il remettait également en question la justification biblique du célibat des prêtres. Son étude sur la liberté du chrétien (novembre 1520) consolidait sa réflexion sur la liberté intérieure des croyants avec leur obligation de prendre soin de leur prochain, bien qu'il rejetât l'enseignement traditionnel sur les bonnes œuvres. Cette étude est un exemple caractéristique de l'enthousiasme de Luther pour les paradoxes.
Girolamo Aleandro (mort en 1542) ordonna de brûler les livres de Luther. En réponse, Luther et ses partisans brûlèrent la bulle papale ainsi qu'un exemplaire du Corpus Juris Canonici – le document fondamental du droit canonique médiéval – à Wittenberg. La bulle papale excommuniant Luther fut publiée le 3 janvier 1521. Le nouvel empereur du Saint-Empire romain germanique, Charles Quint ( Diète de Worms , mais ne pouvait prendre cette décision seul. Le Saint-Empire romain germanique était une confédération d' États autonomes , et l'autorité appartenait aux Diètes impériales où se réunissaient les États impériaux . Frédéric le Sage opposa son veto à l' interdiction impériale de Luther, et Luther fut convoqué à Worms pour défendre sa cause devant la Diète en avril 1521. Là, il refusa d'abjurer, déclarant que seuls des arguments tirés de la Bible pouvaient le convaincre que ses œuvres contenaient des erreurs.Après le départ de Luther et de ses partisans de la Diète, ceux qui restèrent approuvèrent l'excommunication impériale, menaçant les partisans de Luther d'emprisonnement et de confiscation de leurs biens. Afin de sauver la vie de Luther, mais aussi de dissimuler son implication, Frédéric organisa son enlèvement le 4 mai. Durant sa captivité de dix mois au château de la Wartburg , propriété de Frédéric , Luther traduisit le Nouveau Testament en haut allemand. L'historien Diarmaid MacCulloch décrit cette traduction comme une « œuvre extraordinaire qui a façonné la langue allemande depuis lors », ajoutant que « le don de Luther était de saisir l'émotion par des phrases soudaines et percutantes ». La traduction fut publiée à la Foire du livre de Leipzig en 1522 , en même temps que le traité de Luther sur les vœux monastiques, qui posa les fondements théologiques de la dissolution des monastères. Luther composa également des hymnes religieux à la Wartburg. Ces écrits furent publiés pour la première fois dans des recueils en 1524. Durant l'absence de Luther, ses collaborateurs, principalement Philippe Mélanchthon (mort en 1560) et Andréas Karlstadt (mort en 1541), prirent la tête de la Réforme à Wittenberg. Mélanchthon rassembla les idées de Luther dans un ouvrage théologique cohérent intitulé Loci communes (« Lieux communs »).
Propagé
Impression
Roper soutient que « la raison principale pour laquelle Luther n'a pas connu le même sort que Hus réside dans la technologie : le nouveau média qu'était l'imprimerie ». Luther publiait ses idées dans des traités courts mais percutants qui connurent un succès inattendu : il est responsable d'environ un cinquième de toutes les œuvres imprimées en Allemagne durant le premier tiers du L'analyse statistique révèle une corrélation significative entre la présence d'une imprimerie dans une ville allemande et l'adoption de la Réforme.
Luther et nombre de ses disciples collaborèrent avec l'artiste Lucas Cranach l'Ancien (mort en 1553), qui possédait un don pour illustrer leur message. Il réalisa le portrait idéalisé de Luther, servant de modèle pour les illustrations populaires imprimées sur les couvertures de livres. Les gravures sur bois de Cranach, associées aux explications des prédicateurs itinérants, aidèrent la population, majoritairement illettrée, à comprendre l'enseignement de Luther. Les brochures illustrées étaient diffusées de lieu en lieu, généralement par des colporteurs et des marchands. Partout en Allemagne, les laïcs commencèrent à discuter de divers aspects de la religion, en privé comme en public.
Prédicateurs
La Réforme se diffusa également grâce à l'action de prédicateurs enthousiastes tels que Johannes Oecolampadius (mort en 1531) et Konrad Kürsner (mort en 1556) à Bâle , Sebastian Hofmeister (mort en 1533) à Schaffhouse , et Matthäus Zell (mort en 1548) et Martin Bucer (mort en 1551) à Strasbourg . On les appelait « évangéliques » en raison de leur insistance sur un enseignement conforme aux Évangiles (ou Les villes impériales libres et autonomes furent les premiers foyers de la Réforme. Dans certaines villes comme Strasbourg et Ulm , les magistrats municipaux soutinrent la Réforme ; dans les villes de la Ligue hanséatique, les classes moyennes aisées imposèrent des changements dans la vie de l’Église. Les villes situées plus près des principaux centres idéologiques de la Réforme – Wittenberg et Bâle – furent plus enclines à adopter ses idées que les autres. Cela témoigne de l’importance soit des réseaux étudiants, soit de l’influence des populations voisines ayant rejeté le catholicisme.
Conflit et contrôle
Le sociologue Steven Pfaff souligne que « la réforme ecclésiastique et liturgique n’était pas simplement une question religieuse… car les réformes réclamées par les évangéliques ne pouvaient être intégrées aux institutions existantes, aux coutumes en vigueur ni au droit établi ». Il n’était pas rare que leurs partisans s’en prennent aux ecclésiastiques et aux édifices religieux. L’iconoclasme violent était courant.
Après leur triomphe, les réformateurs expulsèrent leurs principaux opposants, dissolurent les monastères et les couvents, assurèrent aux magistrats urbains le contrôle de la nomination des prêtres et établirent de nouvelles institutions civiques. Les conseils municipaux évangéliques interdisaient généralement la mendicité, mais constituaient une caisse commune pour l'assistance aux pauvres en expropriant les biens des institutions ecclésiastiques dissoutes. Les fonds servaient à l'entretien quotidien des orphelins, des personnes âgées et des malades, mais aussi à l'octroi de prêts à faible taux d'intérêt aux plus démunis pour créer une entreprise. Luther était convaincu que seules les personnes instruites pouvaient servir efficacement Dieu et la communauté. Sous son égide, des écoles publiques et des bibliothèques furent ouvertes dans de nombreuses villes, offrant une éducation à un plus grand nombre d'enfants que les écoles monastiques et cathédrales traditionnelles .
Résistance et oppression
La résistance à la prédication évangélique fut importante en Flandre , en Rhénanie , en Bavière et en Autriche. Dans ces régions, la vénération des saints locaux était forte, et l'analyse statistique indique que les villes où les sanctuaires des saints autochtones étaient des centres de cultes communautaires dynamiques étaient moins susceptibles d'adopter la Réforme. De même, les villes abritant un siège épiscopal ou des monastères étaient plus enclines à résister au prosélytisme évangélique.
Les idées de Luther furent rejetées par la plupart des représentants de la génération précédente d'humanistes. Érasme affirmait que l'enthousiasme débridé de Luther le conduisait au-delà du bien. Jacob van Hoogstraaten (mort en 1527) compara la théologie du salut de Luther à celle où le Christ prendrait pour épouse la plus vile des femmes sans se soucier de sa pureté. Les œuvres de Luther furent brûlées dans la plupart des pays européens. L'empereur Charles Quint ordonna l'exécution des premiers martyrs évangéliques, les moines augustins Jan van Essen et Hendrik Vos . Ils furent brûlés à Bruxelles le 1er juillet 1523. Charles Quint était déterminé à protéger l'Église catholique, mais l' expansion ottomane vers l'Europe centrale le contraria souvent. L' Inquisition espagnole empêcha la diffusion de la littérature évangélique dans le pays et réprima le mouvement spirituel des Alumbrados (« Illuministes ») qui mettaient l'accent sur la foi personnelle. Certains hommes de lettres italiens, tels que le noble vénitien Gasparo Contarini (mort en 1542) et le chanoine augustinien Pierre Martyr Vermigli (mort en 1562), exprimèrent des idées proches de la théologie du salut de Luther, mais ne rompirent pas immédiatement avec le catholicisme. Ils appartenaient à un groupe connu sous le nom de Spirituali .
Le roi d'Angleterre Henri VIII ( « Affirmation des sept sacrements », fut publié sous le nom d'Henri, et le pape, reconnaissant, lui décerna le titre de Défenseur de la Foi . En Écosse, le premier prédicateur évangélique, Patrick Hamilton (mort en 1528), fut brûlé vif pour hérésie. En France, les théologiens de la Sorbonne déclarèrent que Luther avait « vomi une doctrine pestilentielle ». Guillaume Briçonnet (mort en 1534), évêque de Meaux , condamna également Luther, mais employa des ecclésiastiques réformateurs comme Jacques Lefèvre d'Étaples (mort Guillaume Farel (mort en 1565) pour revitaliser la vie religieuse dans son diocèse. Ils bénéficiaient de la protection de Marguerite d'Angoulême (décédée en 1549), sœur instruite du roi de France François Ier ( Parlement de Paris n'agit à leur encontre qu'après la capture de François Ier à la bataille de Pavie en 1525, contraignant nombre d'entre eux à l'exil.
La correspondance entre Luc de Prague (mort en 1528), chef des Frères de Bohême, et Luther a clairement démontré l'incompatibilité de leurs théologies, malgré des points de vue similaires sur la justification. En Bohême, en Hongrie et en Pologne , la théologie de Luther s'est répandue au sein des communautés germanophones locales. Le roi Louis de Bohême et de Hongrie ( Marie d'Autriche (morte en 1558), ait soutenu les réformateurs. Sigismond Ier l'Ancien , roi de Pologne et grand-duc de Lituanie ( Christian II , qui régnait sur l' Union de Kalmar (Danemark, Suède et Norvège) ( Frédéric Ier au Danemark et en Norvège ( Gustave Ier Vasa en Suède ( prophètes de Zwickau , incités par le prédicateur radical Thomas Müntzer (mort en 1525), affirmèrent avoir reçu des révélations divines. Ils rejetaient la transsubstantiation et s'attaquaient au baptême des enfants. Luther défendait l'art comme une preuve de la beauté de la Création , soutenait que le Corps et le Sang du Christ étaient physiquement présents dans l'Eucharistie et considérait le baptême des enfants comme un signe d'appartenance à la communauté chrétienne. Pour mettre fin à l'anarchie, Frédéric le Sage libéra Luther en mars 1522. Luther obtint l'éviction des prophètes de Zwickau de Wittenberg, les qualifiant de fanatiques. Karlstadt quitta volontairement Wittenberg pour Orlamünde où la congrégation locale l'élut pasteur. Luther visita la plupart des paroisses de la région pour empêcher les réformes radicales, mais il fut souvent accueilli par des injures ou des agressions physiques. Lorsqu'il voulut renvoyer Karlstadt, les paroissiens se référèrent à ses propres propos sur le droit des congrégations d'élire librement leurs pasteurs, et Karlstadt le traita de « pervertisseur des Écritures ». Karlstadt fut expulsé de Saxe électorale sans procès à l'initiative de Luther.
Luther condamna la violence, mais certains de ses disciples prirent les armes. Franz von Sickingen (mort en 1523), chevalier impérial rhénan, forma une alliance avec ses pairs contre Richard von Greiffenklau , archevêque-électeur de Trèves ( sécularisation des biens de l'Église améliorerait également la situation des paysans pauvres. Sickingen et ses compagnons attaquèrent l'archevêché, mais échouèrent lors du siège de Trèves. Sickingen fut mortellement blessé en défendant son château de Nanstein contre les troupes de l'archevêque. Luther dénonça les actes de violence de Sickingen. Selon sa « théorie des deux royaumes », les vrais chrétiens devaient se soumettre à l’autorité princière.
Zwingli
Le prêtre humaniste suisse Huldrych Zwingli affirmait avoir « commencé à prêcher l'Évangile du Christ en 1516, bien avant que quiconque dans notre région n'ait entendu parler de Luther ». Il se fit remarquer en participant à un repas de saucisses à Zurich pendant le Carême de 1522, enfreignant ainsi les règles du jeûne . Il tint des débats avec les magistrats municipaux afin d'obtenir leur autorisation pour discuter des changements à apporter à la vie de l'Église, et les présenta toujours avec leur soutien. En 1524, toutes les images furent retirées des églises, et le jeûne ainsi que le célibat des prêtres furent abolis. Deux ans plus tard, un service de communion en allemand remplaça la liturgie latine de la messe , et l'Eucharistie (ou Cène) fut administrée sur une simple table en bois au lieu d'un autel orné . Deux nouvelles institutions furent créées à Zurich : les Prophezei (école publique d’études bibliques) et le Tribunal des mariages et des mœurs (tribunal et police des mœurs composé de deux laïcs et de deux clercs). Ces deux institutions furent imitées dans d’autres villes. L’interprétation de l’Eucharistie par Zwingli différait à la fois de la théologie catholique et de l’enseignement de Luther. Il niait la présence du Christ dans le pain et le vin sacramentels et considérait l’Eucharistie comme une cérémonie commémorative en l’honneur du Christ crucifié . Ce désaccord provoqua une vive polémique entre Luther et Zwingli. Tous deux rejetaient les formules eucharistiques intermédiaires proposées par Bucer.
Frères suisses
En janvier 1525, un ancien prêtre catholique, George Blaurock (mort en 1529), demanda à Grebel de le rebaptiser . Sa requête ayant été acceptée, ils rebaptisèrent quinze autres personnes. Cette pratique leur valut le surnom d'anabaptistes (« rebaptiseurs »). Élément caractéristique du donatisme et d'autres mouvements hérétiques, le rebaptême était un crime capital depuis la fin de l'époque romaine. Après l'emprisonnement de certains radicaux par les magistrats, Blaurock qualifia Zwingli d'Antéchrist. Le conseil municipal promulgua une loi menaçant de peine capitale les rebaptiseurs, et l'anabaptiste Felix Manz (mort en 1527) fut condamné à mort et noyé dans la Limmat . Il fut la première victime de persécution religieuse perpétrée par les autorités réformistes. La purge convainquit de nombreux anabaptistes qu'ils étaient les véritables héritiers des premiers chrétiens ayant subi le martyre pour leur foi. Les plus radicaux s'inspirèrent du livre de Daniel et de l'Apocalypse pour formuler des prophéties apocalyptiques. Certains brûlèrent la Bible en récitant les paroles de saint Paul : « La lettre tue ». À Saint-Gall , des femmes anabaptistes se coupèrent les cheveux courts pour éviter d'éveiller le désir, tandis qu'une servante, Frena Bumenin, se proclama le nouveau Messie avant d'annoncer qu'elle donnerait naissance à l'Antéchrist.
Selon le Dr Kenneth R. Davis, « les anabaptistes peuvent être mieux compris, abstraction faite de leur propre créativité, comme une radicalisation et une protestantisation non pas de la Réforme magistérielle, mais de la réforme ascétique laïque dont Érasme est le principal médiateur. »
Guerre des paysans
MacCulloch affirme que la Réforme « a introduit un élément d'instabilité supplémentaire » dans les relations entre les paysans et leurs seigneurs, car elle a suscité « une nouvelle agitation et une amertume accrue envers l'autorité établie » . Des manifestations publiques dans la Forêt-Noire témoignent d'un mécontentement général parmi la paysannerie du sud de l'Allemagne en mai 1524. Le prédicateur anabaptiste Balthasar Hubmaier (mort en 1528) figurait parmi les chefs de file paysans, mais la plupart des participants se sont cantonnés à l'anticléricalisme traditionnel. Début 1525, le mouvement s'étendit à la Haute-Souabe . Le prédicateur radical Cristopher Schappler et le pamphlétaire Sebastian Lotzer résumèrent les revendications des paysans souabes dans un manifeste intitulé les Douze Articles . Les paysans souhaitaient contrôler l'élection de leurs ministres et superviser l'utilisation des revenus de l'Église, mais exigeaient également l'abolition de la dîme sur la viande. Ils se réservèrent le droit de présenter d'autres revendications contre les pratiques seigneuriales non bibliques, mais promirent d'abandonner toute revendication qui contredirait la Bible, et nommèrent quatorze « arbitres » chargés d'éclairer la loi divine sur les relations entre paysans et propriétaires fonciers. Ces arbitres sollicitèrent l'avis de Luther, Zwingli, Melanchthon et d'autres figures de la Réforme, mais aucun ne répondit. Luther écrivit un traité dans lequel il blâmait à parts égales les propriétaires fonciers pour l'oppression des paysans et les rebelles pour leurs actes arbitraires.
Georg Truchsess von Waldburg (mort en 1531), commandant de l'armée de la Ligue souabe aristocratique , parvint à dissoudre les armées paysannes, soit par la force, soit par la négociation. À cette époque, les mouvements paysans atteignirent la Franconie et la Thuringe . Les paysans franconiens formèrent des alliances avec des artisans et des petits nobles, tels que Florian Geyer (mort en 1525), contre les patriciens et la principauté épiscopale de Wurtzbourg, mais Truchsess les contraignit à se soumettre. En Thuringe, Müntzer convainquit 300 radicaux de leur invincibilité, mais ils furent anéantis à Frankenhausen par Philippe le Magnanime , landgrave de Hesse ( Georges, duc de Saxe ( Contre les hordes meurtrières et voleuses de paysans . Dans cet ouvrage, il exhortait les princes allemands à « frapper, tuer et égorger » les rebelles. Les observateurs modérés furent choqués par ses paroles cruelles. Ils considérèrent comme particulièrement déplacé que Luther ait épousé Katharina von Bora (décédée en 1552), une ancienne religieuse, alors que les répressions contre la paysannerie étaient encore en cours. D'autres mouvements paysans commencèrent dans d'autres régions d'Europe centrale, mais ils furent apaisés par des concessions ou réprimés par la force avant la fin de 1525.
Consolidation
Réforme princière en Allemagne
Le grand maître de l'Ordre teutonique, Albert de Brandebourg-Ansbach ( Ordre teutonique détenait la Prusse royale en fief de Pologne. Après des défaites lors d'une guerre contre la Pologne et la Lituanie qui démoralisèrent les chevaliers, Albert transforma la région en duché héréditaire de Prusse en avril 1525. La sécularisation de la Prusse constituant une rébellion ouverte contre le catholicisme, elle fut suivie de l'établissement de la première Église d'État évangélique . En août, les frères d'Albert, Casimir ( Georges ( Brandebourg-Kulmbach et de Brandebourg-Ansbach de prier selon la doctrine de la justification par la foi seule. La Réforme fut officiellement introduite en Saxe électorale sous le de Jean Constant ( le Mansfeld et la Hesse . Philippe de Hesse fonda la première université évangélique dans sa capitale , Marbourg, en 1527.
À la Diète de Spire en 1526, les princes allemands convinrent de « vivre, gouverner et agir de telle sorte que chacun puisse se justifier devant Dieu et Sa Majesté Impériale » . Dans les faits, ils sanctionnèrent le principe « cuius regio, eius religio » (« à qui appartient le royaume, à qui appartient la religion »), reconnaissant ainsi le droit des princes de déterminer l’appartenance religieuse de leurs sujets . Entièrement absorbé par la guerre de la Ligue de Cognac contre la France et ses alliés italiens, l’empereur Charles Quint avait nommé son frère Ferdinand Ier, archiduc d’Autriche ( bataille de Mohács . En 1527, les troupes mutines de Charles pillèrent Rome et firent prisonnier le pape Clément VII ( pasteurs ). Il comptait plutôt sur les princes, agissant comme « évêques suppléants », pour empêcher la désintégration de l'Église. Une étroite collaboration entre le clergé et les autorités princières lors des visites pastorales a préparé le terrain pour l'établissement du nouveau système ecclésiastique. En Saxe électorale, des décrets princiers ont mis en œuvre les idées évangéliques. La liturgie fut simplifiée, la juridiction des tribunaux ecclésiastiques sur les affaires séculières abolie et les autorités étatiques prirent le contrôle des biens de l'Église. L'équivalent évangélique de l'évêque fut créé avec la nomination, en 1533, de l'ancien prêtre catholique Johannes Bugenhagen (mort en 1558) comme surintendant . Les visites pastorales ont convaincu Luther que la connaissance de la foi chrétienne par les villageois était imparfaite. Pour remédier à la situation, il acheva deux catéchismes : le Grand Catéchisme pour la formation des prêtres et le Petit Catéchisme pour les enfants. Des documents de Brandebourg-Ansbach indiquent que les pasteurs évangéliques dénonçaient souvent les activités communautaires traditionnelles telles que les kermesses paroissiales et les séances de filage, les qualifiant de débauche.
« En matière d’honneur de Dieu et de salut de notre âme, chacun doit se présenter devant Dieu et répondre par lui-même ; nul ne peut s’en excuser par les actions ou les décisions d’autrui, qu’ils soient minoritaires ou majoritaires. »
Profitant des victoires de l'empereur Charles en Italie, Diète de Spire en 1529. En réponse, cinq princes et quatorze villes impériales présentèrent une protestatio formelle . Ils furent raillés et qualifiés de « protestants », une appellation qui allait rapidement être étendue à tous les adeptes des nouvelles théologies. Afin de promouvoir l'unité protestante, Philippe le Magnanime organisa un colloque (ou débat théologique) entre Luther, Melanchton, Zwingli et Œcolampade à Marbourg au début d'octobre 1529, mais ils ne parvinrent pas à un consensus sur la formule eucharistique. Au cours de la discussion, Luther fit remarquer : « Notre esprit n'a rien en commun avec le vôtre », exprimant ainsi la rupture entre les deux principales versions de la Réforme. Les disciples de Zwingli commencèrent à s'appeler les « Réformés », car ils se considéraient comme les véritables réformateurs.
Impasse en Suisse
Zwingli fut tué au combat et remplacé à Zurich par un ancien moine, Heinrich Bullinger (mort en 1575). Bullinger développa la formule eucharistique de Zwingli dans le but de trouver un compromis avec Luther, affirmant que les fidèles entraient en contact spirituel avec Dieu durant la cérémonie commémorative.
Articles de Schleitheim
L’historien Carter Lindberg affirme que la « guerre des paysans a été une expérience formatrice pour de nombreux chefs de l’anabaptisme ». Hans Hut (mort en 1527) a poursuivi l’apocalyptisme de Müntzer, mais d’autres ont rejeté toute forme de violence.
Le pacifiste Michael Sattler (mort en 1527) présida une assemblée anabaptiste à Schleitheim en février 1527. Les participants y adoptèrent un programme antimilitariste désormais connu sous le nom d' Articles de Schleitheim . Ce document ordonnait aux croyants de se séparer du monde mauvais et interdisait de prêter serment, de porter des armes et d'exercer des fonctions civiques. Face à l'expansionnisme ottoman, les autorités autrichiennes considérèrent ce pacifisme comme une menace directe pour la défense de leur pays. Sattler fut rapidement capturé et exécuté. Lors de son procès, il déclara : « Si les Turcs viennent, nous ne devons pas leur résister. Car il est écrit : Tu ne tueras point. »
La ségrégation totale était étrangère à Hübmaier, qui s'efforçait de vivre en paix avec les non-anabaptistes. Expulsé de Zurich, il s'installa dans les terres moraves du comte Leonhard von Liechtenstein, à Nikolsburg (aujourd'hui Mikulov , en République tchèque). Il baptisait les enfants à la demande des parents, ce qui lui valut d'être considéré comme un compromis malfaisant par les anabaptistes les plus radicaux. Condamné à mort et brûlé vif pour hérésie sur ordre de Slavkov u Brna , en République tchèque), où des réfugiés du Tyrol les rejoignirent. Après que le Tyrolien Jakob Hutter (mort en 1536) eut pris la tête de la communauté, celle-ci commença à mettre ses biens en commun. Les Frères de Bohême sympathisèrent avec les Hutterites , ce qui facilita leur survie en Moravie.
Confessions
De retour en Allemagne en janvier 1530, Augsbourg . L'interdiction impériale empêchant Luther d'y assister, Melanchthon s'en chargea. Ce dernier condamna fermement les idées anabaptistes et adopta une attitude conciliante envers le catholicisme, sans toutefois omettre de souligner les éléments les plus importants de la théologie évangélique, tels que la justification par la foi seule. Les vingt-huit articles de la Confession d'Augsbourg furent présentés à la diète le 25 juin. Quatre villes protestantes du sud de l'Allemagne – Strasbourg, Constance, Lindau et Memmingen – adoptèrent un document confessionnel distinct, la Confession tétrapolitaine, car elles étaient influencées par la théologie eucharistique de Zwingli. À la demande de Charles Quint, Eck et d'autres théologiens catholiques rédigèrent une réponse à la Confession d'Augsbourg , appelée Confutatio (« réfutation »). Charles Quint ordonna aux théologiens évangéliques de reconnaître que leur argumentation avait été entièrement réfutée. Au lieu de cela, Melanchthon a écrit une explication détaillée des articles de foi évangéliques, connue sous le nom d’Apologie de la Confession d’Augsbourg .
Charles voulait attaquer les princes et les villes protestantes, mais les princes catholiques ne le soutinrent pas, craignant que sa victoire ne renforce son pouvoir. La Diète vota une loi interdisant toute innovation religieuse et ordonnant aux protestants de se convertir au catholicisme jusqu'au 15 avril 1531. Luther avait auparavant remis en question le droit des princes à résister au pouvoir impérial, mais il avait alors conclu qu'une guerre défensive menée à des fins religieuses pouvait être considérée comme une guerre juste . La Ligue de Smalkalde – l'alliance défensive des États impériaux protestants – fut signée par cinq princes et quatorze villes le 27 février 1531. Une nouvelle invasion ottomane empêchant les Habsbourg de faire la guerre aux protestants, un traité de paix fut signé à Nuremberg en juillet 1532.
La Réforme royale en Scandinavie
Dans les dépendances danoises de Norvège et d'Islande, la Réforme nécessita de fortes interventions gouvernementales. Le dernier archevêque catholique de Nidaros en Norvège, Olav Engelbrektsson (mort en 1538), était un farouche opposant aux changements, mais fut remplacé comme surintendant par l'évangélique Gjeble Pederssøn (mort en 1557). En Islande, Jón Arason , évêque de Hólar (mort en 1550) – le dernier évêque catholique nordique – prit les armes pour empêcher la Réforme, mais il fut capturé et exécuté par des représentants de l'autorité royale.
Laurentius Andreae (mort en 1552) chancelier et l'érudit évangélique Olaus Petri (mort en 1552) pasteur à Stockholm. Petri traduisit les Évangiles en suédois. Sur ses conseils, Gustave ferma une imprimerie catholique qui publiait des ouvrages populaires anti-protestants sous l'égide de Hans Brask (mort en 1538), évêque de Linköping . Gustave expulsa également de Suède le pasteur allemand radical Melchior Hoffmann (mort iconoclaste . Le trésor royal avait besoin de fonds supplémentaires pour rembourser les emprunts contractés auprès de la Ligue hanséatique afin de financer la guerre contre assemblée législative de séculariser les biens de l'Église en menaçant les délégués d'abdiquer. La paysannerie demeura très méfiante face aux changements survenus dans la vie de l'Église. Cette situation, conjuguée à une forte taxation, provoqua des soulèvements. Pour apaiser les rebelles, Gustave déclara n'avoir pas approuvé ces changements et destitua Andreae en 1531, puis Petri en 1533. Il poursuivit la transformation de la vie ecclésiastique en Suède et en Finlande après l'introduction de la Réforme au Danemark. Il fut secondé par deux théologiens évangéliques, Georg Norman (mort en 1552 ou 1553) et Mikael Agricola (mort en 1557). En 1539, Norman fut nommé surintendant de l' Église de Suède et Gustave prit le titre de « Défenseur suprême de l'Église ».
réforme catholique
Nouvelles commandes
La diffusion de nouveaux ordres monastiques constitua un élément important du mouvement de réforme catholique. La plupart de ces nouveaux ordres accordaient une grande importance à la pastorale. Parmi eux, la Compagnie de Jésus (ou Jésuites) devint la plus influente. Son fondateur, Ignace de Loyola (mort en 1556), était issu d'une famille noble basque. Il choisit une carrière militaire, mais l'abandonna après avoir été blessé lors d'un siège . Il commença à rédiger un guide de dévotion, les Exercices spirituels , durant sa retraite ascétique dans une grotte . Son mysticisme éveilla la suspicion de l'Inquisition espagnole, mais les collège romain préparait les futurs prêtres à discuter et à rejeter les théologies protestantes, principalement en Allemagne, en Bohême, en Pologne et en Hongrie.
Conseil de Trente
Canon XXIV \"If any one saith, that the justice received is not preserved and also increased before God through good works; but that the said works are merely the fruits and signs of Justification obtained, but not a cause of the increase thereof; let him be anathema.\"{{cite web |title=General Council of Trent: Sixth Session |url=https://www.papalencyclicals.net/councils/trent/sixth-session.htm |access-date=14 October 2025 |language=en |date=13 January 1547}}"}},"i":0}}] [ note 45 ] rejetant deux éléments importants de la théologie de Luther. Avant sa clôture en décembre 1563, le concile chargea la papauté de réviser les livres liturgiques et d'achever un nouveau catéchisme. Carlo Borromeo , archevêque de Milan (mort en 1582), adopta une approche plus pragmatique. Il rédigea un manuel détaillant les aspects quotidiens de la vie ecclésiastique, notamment la prédication, l'aménagement intérieur des églises et l'écoute des confessions. Après le concile, l'autorité papale fut renforcée par la création de bureaux centraux appelés congrégations . L'une d'elles fut chargée de la liste des ouvrages interdits . Tous les dignitaires ecclésiastiques et les enseignants universitaires furent tenus de prêter le serment tridentin, qui comprenait un serment de « véritable obéissance » à la papauté.
Lindberg suggère que (après Trente) la « spiritualité de la réforme catholique était la piété ascétique, subjective et personnelle », telle qu'exprimée dans les processions publiques, l' adoration « perpétuelle » de l'Eucharistie et la vénération réaffirmée de Marie la Vierge et des saints.
Nouvelles vagues
La Réforme anglaise sous Henri VIII
En Angleterre, des ecclésiastiques réformateurs tels que Thomas Bilney (mort en 1531) et Robert Barnes (mort en 1540) diffusèrent la théologie de Luther parmi les érudits et les étudiants de Cambridge et d'Oxford. Le jeune prêtre William Tyndale (mort en 1536) traduisit le Nouveau Testament en anglais à partir de l'édition latino-grecque d'Érasme . Vers 1535, plus de 15 000 exemplaires de sa traduction avaient été distribués clandestinement. David Daniell (mort en 2016) , biographe de Tyndale, écrit que cette traduction « a doté la langue anglaise d'un style clair et concis d'une importance capitale » et que son « influence a été plus grande que celle de tout autre auteur de langue anglaise ».
Le cardinal Thomas Wolsey (mort en 1530), chancelier de l'Église d'Angleterre et ancien président de la Cour, entretenait des liens étroits avec la Curie romaine. Il ne parvint cependant pas à obtenir l' annulation du mariage d' Catherine d'Aragon (morte en 1536), alors d'âge mûr. Ils avaient eu besoin d'une dispense papale pour se marier, car Catherine était la veuve d' Arthur, prince de Galles (mort en 1502), frère d'Henri. N'ayant pas donné naissance à un héritier mâle, Henri était convaincu que leur mariage incestueux avait attiré la colère divine .
Henri VIII chargea un groupe d'érudits, dont Thomas Cranmer (mort en 1556), de rassembler des arguments en faveur de l'annulation du mariage. Ils conclurent que les rois d'Angleterre avaient toujours eu autorité sur le clergé et que le Lévitique interdisait formellement le mariage entre un homme et la veuve de son frère. En 1530, le Parlement limita la juridiction des tribunaux ecclésiastiques. Wolsey, tombé en disgrâce auprès d'Henri, mourut, mais More tenta de convaincre le roi d'abandonner son projet d'annulation. À l'inverse, Cranmer et le nouveau conseiller principal d'Henri, Thomas Cromwell (mort en 1540), soutenaient que le mariage pouvait être annulé sans intervention papale. Henri, tombé amoureux d' Anne Boleyn (morte en 1536), dame d'honneur de Catherine, décida de l'épouser, même si cela devait entraîner une rupture définitive avec la papauté. Lors d'un séjour en Allemagne, Cranmer se maria en secret. À son retour en Angleterre, Henri le nomma nouvel archevêque de Canterbury , et le Saint-Siège confirma la nomination.
Les liens entre l'Église d'Angleterre et la papauté furent rompus par des lois du Parlement. En avril 1533, l' Acte d'appel décréta que seuls les tribunaux anglais étaient compétents en matière de testaments, de mariages et de donations à l'Église, soulignant que « ce royaume d'Angleterre est un empire ». Un tribunal ecclésiastique spécial annula le mariage d'Henri et de Catherine et déclara leur fille unique, Marie (décédée en 1558) , illégitime en mai 1533. Élisabeth (décédée en 1603). Anne était une fervente partisane de la Réforme, et ce sont principalement ses candidats qui furent nommés aux évêchés vacants entre 1532 et 1536. En 1534, l' Acte de Suprématie déclara le roi « seul chef suprême de l' Église d'Angleterre ». Nombreux furent ceux qui refusèrent de prêter un serment spécial de fidélité au roi – 65 sur environ 400 accusés – qui furent exécutés. More et John Fisher , évêque de Rochester (mort en 1535), figurèrent parmi les victimes les plus importantes. Cromwell convainquit peu à peu Henri qu'une « purification » de la vie de l'Église était nécessaire. Le nombre de jours de fête fut réduit d'environ 75 %, les pèlerinages furent interdits, tous les monastères furent dissous et leurs biens confisqués par la Couronne.
Le Parlement irlandais adopta des lois similaires, mais celles-ci ne pouvaient être pleinement appliquées que dans les territoires sous domination anglaise directe . La résistance à la Réforme fut vigoureuse. En 1534, le puissant Lord Thomas FitzGerald (mort en 1537) organisa une révolte. Bien qu'elle fût écrasée, le gouvernement d'Henri VIII n'introduisit plus de changements radicaux au sein de l' Église d'Irlande . En Angleterre, la dissolution des monastères provoqua une révolte populaire connue sous le nom de Pèlerinage de Grâce . Les « pèlerins » exigeaient la destitution des conseillers royaux « hérétiques », mais ils furent vaincus par les forces royalistes. Les principaux articles de foi de l'Église d'Angleterre furent résumés dans les Six Articles en 1539. Ce texte réaffirmait plusieurs éléments de la théologie traditionnelle, tels que la transsubstantiation et le célibat des prêtres.
Anne Boleyn, n'ayant pas donné naissance à un fils, perdit la faveur d'Henri VIII. Elle fut exécutée pour adultère et Élisabeth fut déclarée bâtarde. Le fils unique d'Henri, Édouard (mort en 1553), était né de son union avec sa troisième épouse, Jane Seymour (morte en 1537). En 1543, une loi du Parlement rétablit Marie et Élisabeth dans l'ordre de succession après Édouard. Henri VIII attaqua l'Écosse pour imposer le mariage d'Édouard avec la jeune Marie Stuart, reine d'Écosse ( , Marie de Guise (morte en 1560), renforça l'alliance traditionnelle de l'Écosse avec la France. Le prêtre George Wishart (mort en 1546) fut le premier à prêcher la théologie zwinglienne en Écosse. Après avoir été brûlé pour hérésie, ses partisans, parmi lesquels John Knox (mort en 1572), assassinèrent le cardinal David Beaton , archevêque de St Andrews (mort en 1546), mais les troupes françaises écrasèrent leur révolte.
Münster
Banni de Suède, Hoffman errait dans le sud de l'Allemagne et aux Pays-Bas. Il se convertit à l'anabaptisme mais suspendit le baptême des adultes pour éviter la persécution . Il niait l'incarnation du Christ et prêchait que 144 000 élus devaient se rassembler à Strasbourg pour assister au retour du Christ en 1533 Ses disciples, connus sous le nom de Melchiorites, affluèrent dans la ville, mettant à rude épreuve les services de charité. Hoffman se rendit également à Strasbourg, mais les autorités l'arrêtèrent. Après le passage sans incident de la date butoir du retour du Christ, de nombreux Melchiorites déçus acceptèrent l'autorité d'un boulanger néerlandais charismatique, Jan Matthijszoon (mort en 1534). Ce dernier reprocha à Hoffman la suspension du baptême des adultes et proclama la ville de Münster comme la Nouvelle Jérusalem . Bien que Münster fût un siège épiscopal , le conseil municipal y avait installé un pasteur protestant, Bernhard Rothmann (mort Franz von Waldeck ( Jean de Leyde (mort en 1536), ancien tailleur, lui succéda. Leyde annonça recevoir des révélations divines et se proclama « roi de justice » et « souverain de la nouvelle Sion ». L'Église et l'État furent unis et tous les pécheurs furent exécutés. Leyde légalisa la polygamie et ordonna le mariage de toutes les femmes âgées de douze ans et plus. Le siège prolongé démoralisa les défenseurs, et Münster tomba par trahison le 25 juin 1535. Après la chute de Münster, la plupart des groupes anabaptistes adoptèrent une approche pacifiste sous la direction de l'ancien prêtre Menno Simons (mort en 1561). Il associa les communautés anabaptistes à la Nouvelle Jérusalem. Ses disciples furent connus sous le nom de mennonites . Presque toutes les communautés anabaptistes furent détruites en Allemagne, en Autriche et en Suisse, mais des groupes anabaptistes modérés survécurent en Frise orientale , et furent globalement tolérés en Angleterre.
Calvin et l' Institution de la religion chrétienne
Calvin fut l'un des réfugiés religieux français. Il s'installa à Bâle et acheva en 1536 la première version de son principal traité théologique, l' Institution de la religion chrétienne. Il la réécrivit et l'enrichit à plusieurs reprises jusqu'en 1559. Comme l'écrit l'historien Carlos Eire : « Le texte de Calvin était empreint du goût du juriste pour la précision, de l'amour de l'humaniste pour l'expression poétique et les figures de style, et du respect du théologien pour le paradoxe. » Selon Eire, Calvin « raviva le Dieu jaloux de l'Ancien Testament ». Il avertit le roi François Ier que la persécution des fidèles attirerait sur lui la colère divine, tout en marquant une nette distinction entre les protestants modérés et les anabaptistes. Dès la première édition de l’ Institution de la religion chrétienne , on trouve des références à deux éléments distinctifs de la théologie de Calvin, tous deux hérités d’Augustin : sa conviction que le péché originel avait complètement corrompu la nature humaine et sa ferme croyance en la « double prédestination ». Selon lui, seul un contrôle social et ecclésiastique strict pouvait empêcher les péchés et les crimes, et Dieu ne décidait pas seulement qui serait sauvé, mais aussi qui serait voué à la damnation.
En 1536, Farel convainquit Calvin de s'installer à Genève . Leurs tentatives de mettre en œuvre des réformes disciplinaires radicales les exposèrent à des conflits avec ceux qui craignaient que ces nouvelles mesures n'instaurent un despotisme clérical. Après avoir refusé de reconnaître le droit des magistrats municipaux d'intervenir dans la procédure d'excommunication, ils furent bannis de la ville. Calvin s'installa alors à Strasbourg, où Bucer exerça une profonde influence sur lui. Sous l'influence de Bucer, Calvin adopta une position intermédiaire sur l'Eucharistie entre Luther et Zwingli, niant la présence du Christ dans l'assemblée mais reconnaissant que le rite impliquait une réelle communion spirituelle avec lui.
Nul ne saurait, s'il souhaite être considéré comme religieux, nier purement et simplement la prédestination, par laquelle Dieu adopte certains à l'espérance de la vie et condamne d'autres à la mort éternelle… Car tous ne sont pas créés égaux ; la vie éternelle est prédestinée à certains, la damnation éternelle à d'autres.
Après le départ de Calvin et Farel de Genève, aucun pasteur ne put prendre la tête de la communauté protestante locale. Craignant une restauration catholique, les magistrats de la ville persuadèrent Calvin de revenir à Genève en 1541. Quelques mois après son retour, le conseil municipal promulgua les Ordonnances ecclésiastiques , un règlement détaillé résumant les propositions de Calvin concernant l'administration de l'Église. Ces ordonnances établissaient quatre offices ecclésiastiques. Les pasteurs étaient responsables du soin pastoral et de la discipline ; les docteurs instruisaient les croyants dans la foi ; les anciens (ou presbytres) étaient autorisés à « veiller sur la vie de chacun » et à signaler aux pasteurs ceux qui menaient une vie « désordonnée » ; et les diacres étaient chargés de gérer les œuvres de charité de la ville. Tous les habitants étaient tenus d'assister régulièrement aux offices religieux. Calvin institua un tribunal spécial, le consistoire, chargé de juger les cas de manquements à la morale tels que le blasphème , l'adultère, l'irrespect des autorités, les commérages, la sorcellerie et la participation à des rites considérés comme superstitieux par les autorités ecclésiastiques. Le consistoire était composé des pasteurs, des anciens et d'un magistrat urbain, et les habitants étaient encouragés à lui signaler leurs actes répréhensibles. Les primo-délinquants recevaient généralement des peines clémentes, comme des amendes, mais les récidivistes étaient bannis de la ville ou exécutés. La résistance aux ordonnances fut importante. Nombreux furent ceux qui continuèrent à fréquenter les sanctuaires et à prier les saints, tandis que de nombreux patriciens insistaient sur le maintien de coutumes traditionnelles libérales, ce qui leur valut d'être qualifiés de « libertins » par Calvin .
La Réforme en Grande-Bretagne
Marshall note qu'il est « sans risque de se tromper que la majeure partie de la population désapprouvait ce qui se passait ». Les changements liturgiques provoquèrent des révoltes populaires dans le Devon, les Cornouailles et ailleurs, mais elles furent rapidement réprimées, tout comme l'émeute contre la dissolution des chapelles dans l'East Yorkshire. Même dans le Norfolk , où les paysans adoptèrent une rhétorique protestante, ils se rassemblèrent sous la bannière de leurs saints patrons. Les opposants de Somerset profitèrent de l'agitation pour l'évincer. Il fut remplacé par John Dudley (décédé en 1553), qui devint duc de Northumberland . Cranmer poursuivit les réformes liturgiques, et la nouvelle version du Livre de la prière commune rejeta le dogme de la transsubstantiation. Il acheva les Quarante-deux Articles , un nouveau document confessionnel combinant des éléments des théologies réformée et évangélique.
Édouard mourut de la tuberculose le 6 juillet 1553. Il avait désigné sa parente protestante Jane Grey (décédée en 1554) comme son héritière pour empêcher la succession de sa sœur catholique Marie, mais la plupart des Anglais restèrent fidèles à la dynastie Tudor. Dans un premier temps, voie médiane entre les extrémistes religieux. Son premier Parlement rétablit l'autorité royale sur l'Église d'Angleterre et introduisit une version modifiée du Livre de la prière commune . La liturgie anglicane conserva des éléments des cérémonies catholiques, tels que les vêtements sacerdotaux, et contenait des passages ambigus sur l'Eucharistie, suggérant la présence réelle du Sang et du Corps du Christ pour les conservateurs, et une cérémonie commémorative pour les réformateurs. Élisabeth supervisa personnellement la révision des articles de foi anglicans. Les Trente-neuf Articles qui suivirent furent formulés de manière à être acceptés par les adeptes des principales théologies protestantes. Cependant, les protestants les plus radicaux étaient déterminés à purifier l'Église d'Angleterre des vestiges des cérémonies catholiques ; on les appela donc Puritains . Ils exercèrent une influence particulièrement importante dans les universités. Beaucoup d’entre eux rejetaient l’autorité des évêques, les presbytériens soulignaient l’égalité de statut de tous les prêtres, tandis que les congrégationalistes voulaient renforcer la position des communautés locales dans l’administration de l’Église.
La recatholisation de l'Angleterre contribua au triomphe de la Réforme en Écosse. James Hamilton, 2e comte d'Arran (mort en 1575), héritier présomptif de la reine Marie d'Écosse, prit la tête des seigneurs protestants. Excités par les sermons enflammés de Knox, les sentiments anti-catholiques menèrent à une révolte populaire d'une violence inouïe en 1559, entraînant la destruction de monastères et de couvents.
Servet et la restauration du christianisme
Les premiers radicaux à rejeter le dogme de la Trinité furent traduits en justice à Augsbourg en 1527. Michel Servet (mort en 1553), un érudit navarrais , adopta une théologie antitrinitaire dans les années 1530. MacCulloch suggère que Servet rejeta la Trinité, un dogme extrêmement offensant pour les juifs et les musulmans, car il souhaitait présenter le christianisme comme une religion universelle . Après avoir étudié la médecine et l'anatomie à Paris, Servet devint le médecin de la cour du vieil archevêque catholique de Vienne, dans le sud de la France. À Vienne , il envoya à Calvin les premières versions (non publiées) de son œuvre théologique, la Restauration du christianisme . Il y décrivait la Trinité avec irrespect, la comparant à un Cerbère à trois têtes , s'attaquait au baptême des enfants et niait le péché originel. Il écrivit également des commentaires insultants sur l'Institution de la religion chrétienne de Calvin . La Restauration fut publiée anonymement à Lyon en 1553, mais l'Inquisition catholique identifia Servet comme son auteur grâce à des documents provenant des archives personnelles de Calvin. Servet s'enfuit de France, mais assista à un office religieux célébré par Calvin à Genève. Il fut reconnu et arrêté, et les autorités municipales le condamnèrent à mort avec l'accord de Calvin. Il fut brûlé vif le 27 octobre 1553.
Bucer, Melanchthon et d'autres théologiens protestants de premier plan approuvèrent l'exécution de Servet. Seul le maître d'école et traducteur de la Bible bâlois Sebastian Castellio (mort en 1563) la condamna dans un manifeste pour la tolérance religieuse. Il adressa également une lettre à Calvin, reprenant les propos d'Érasme, son bienfaiteur posthume , affirmant : « Brûler un hérétique, ce n'est pas défendre une doctrine, mais tuer un homme. » Érasme était lui-même trinitaire, mais il avait remarqué que cette formulation théologique s'était développée depuis l'époque des Apôtres, ce qui alimenta les critiques de nombreux antitrinitaires ultérieurs qui interprétèrent cela comme signifiant que cette idée était contraire à la Bible.
La théologie antitrinitaire a survécu parmi les exilés italiens à Bâle. Lelio Sozzini (mort en 1562), un érudit siennois , soutenait que les textes bibliques qualifiant Jésus de « Fils de Dieu » ne faisaient pas référence à sa divinité, mais à son humanité sans tache. Son neveu, Fausto Sozzini (mort en 1604), rejetait le péché originel et la théorie de la satisfaction (l'idée que les souffrances du Christ avaient expié le péché originel auprès de Dieu le Père). Leurs disciples furent appelés sociniens .
Après l'exécution de Servet, Calvin consolida sa position de figure de proue du protestantisme réformé. À Genève, les libertins se soulevèrent, mais furent rapidement vaincus et contraints à l'exil ou exécutés. La confiscation des biens du riche Ami Perrin (mort en 1561) et de sa famille permit à la ville de financer la création d'une académie. Celle-ci servait à la fois d'école préparatoire pour les jeunes de la ville et de séminaire pour les pasteurs réformés. Le principal collaborateur de Calvin, Théodore de Bèze (mort en 1605), en fut nommé premier recteur. L'académie devint rapidement un centre majeur de formation théologique pour des étudiants venus de toute l'Europe, ce qui valut à Genève le surnom de « Rome protestante ». Elle était particulièrement prisée des protestants français.
Guerres de religion et de tolérance
Guerres de Smalkalde
Les scandales et les conflits internes affaiblirent la position des protestants en Allemagne au début des années 1540. Philippe le Magnanime commit la bigamie en épousant secrètement une dame de compagnie de sa cour, alors que sa femme était encore vivante. Bucer, Luther et Melanchthon avaient discrètement approuvé ce mariage bigamie, soi-disant pour prévenir l'adultère. En 1542, le successeur de Philippe et de Jean Constant, Jean-Frédéric Ier ( duché de Brunswick-Wolfenbüttel, ce qui provoqua la désapprobation des autres princes. Les querelles territoriales ravivèrent l'ancienne rivalité entre les branches ernestine et albertine de la dynastie Wettin de Saxe. Profitant de la situation, l'empereur Charles Quint constitua une large coalition de princes catholiques et évangéliques contre la Hesse et la Saxe électorale. La coalition comprenait le duc albertin Maurice de Saxe ( guerre de Smalkalde qui s'ensuivit , Charles et ses alliés remportèrent une victoire décisive, et Maurice fut récompensé par le titre d'électeur de Jean-Frédéric.
Après son triomphe, Interim d'Augsbourg . Cet édit autorisait le mariage des prêtres et la communion sous les deux espèces dans les territoires protestants, mais refusait toute autre concession. Maurice promulgua un autre édit, l' Interim de Leipzig, pour la Saxe, qui imposait au clergé le port du surplis . Melanchthon soutint l' Interim de Leipzig , déclarant que ces questions étaient « indifférentes », mais des théologiens luthériens intransigeants tels que Nicolaus von Amsdorf (mort en 1565) et Matthias Flacius (mort en 1575) rejetèrent toute concession aux exigences impériales. Les divergences d'opinions sur la justification et l'Eucharistie provoquèrent de vifs débats entre les partisans de Melanchthon, les Philippistes , et leurs opposants, les Gnésio-Luthériens (« luthériens authentiques »), dans les années 1550. L' Interim d'Augsbourg ne fut appliqué que dans les villes protestantes du sud de l'Allemagne. Cela entraîna l'expulsion de clercs récalcitrants, dont Bucer de Strasbourg. Alarmés par le triomphe de Charles, Calvin et Bullinger s'accordèrent sur une formule eucharistique consensuelle, aujourd'hui connue sous le nom de Consensus Tigurinus (« Consensus de Zurich »), soulignant que le Christ « nous fait participer à lui-même » lors de la Cène, mais affirmant également que Dieu « utilise le ministère des sacrements » sans y infuser de pouvoir divin. Luther était mort en 1546, mais ses disciples rejetèrent le Consensus . Le fossé entre protestants évangéliques et réformés s'accentua au point que les réfugiés réformés furent confrontés à un accueil hostile dans les pays évangéliques. En Bohême, des aristocrates et des citadins hussites et évangéliques se soulevèrent contre Henri II de France ( envahirent les territoires des Habsbourg , contraignant Charles à la fuite. Signée le 10 août 1552, la paix de Passau stipulait que les questions religieuses seraient débattues lors de la prochaine diète impériale. Celle-ci s'ouvrit à Augsbourg le 5 février 1555. Déjà épuisé, Charles nomma Ferdinand pour le représenter. Les négociations de Ferdinand avec les princes évangéliques aboutirent à la paix d'Augsbourg le 25 septembre. Ce document réaffirmait le principe ne pouvaient être sécularisées au cas où l'évêque renoncerait à la foi catholique. Charles, qui n'a pas signé le traité de paix, a abdiqué, cédant son titre impérial à Ferdinand et son vaste empire à son fils Philippe II d'Espagne ( nicodémites, du nom de Nicodème , un pharisien qui rendit visite à Jésus en secret. Calvin condamna cette pratique, qualifiant ceux qui assistaient à la messe de soldats « de l'armée de l'Antéchrist ». Sous son influence, les protestants français commencèrent à s'éloigner des offices catholiques. On les appela huguenots pour une raison incertaine. Le poète Clément Marot (mort en 1544) leur offrit des chants populaires et entraînants en traduisant quarante-neuf psaumes en français. traité de paix avec furent massacrés dans le Luberon . En 1547, la chambre ardente. L'avocat Jean Crespin (mort en 1572) acheva un catalogue de martyrs pour commémorer les victimes des purges, qui connut un immense succès dans les communautés protestantes de toute l'Europe. Vers 1555, d'éminents aristocrates français se convertirent au protestantisme, notamment Jeanne d'Albret (morte en 1572), fille de Marguerite d'Angoulême, son époux Antoine de Bourbon (mort en 1562) et Gaspard II de Coligny (mort en 1572), amiral de France . Leur soutien encouragea les huguenots moins influents à exprimer publiquement leur foi. En 1559, des délégués de soixante-douze paroisses participèrent au premier synode de l' Église réformée de France , représentant environ 1,5 à 2 millions de fidèles. Le synode adopta la Confession de foi gallicane , un document confessionnel rédigé par Calvin.
Entièrement absorbé par une nouvelle guerre contre l'empereur Charles, François II ( François, duc de Guise (mort en 1563), et de Charles, cardinal de Lorraine (mort en 1574), deux chefs de file de la faction catholique la plus résolue de la noblesse. La reine mère Catherine de Médicis (morte en 1589) se méfiait d'eux, mais la persécution des huguenots s'intensifia sous leur influence. À la mort de François, des suites d'une otite, Calvin interpréta son destin comme une délivrance divine. François eut pour successeur son frère Charles IX ( a promulgué le droit des Huguenots d'assister librement aux offices religieux et de tenir des assemblées publiques parce qu'elle voulait éviter une guerre civile à caractère religieux.
Catholiques et huguenots intransigeants considéraient leur confrontation comme inévitable. La première des guerres de Religion en France – une série de conflits armés entre catholiques et huguenots – débuta après le massacre de plus de cinquante huguenots à Vassy , le 1er mars 1562, par les hommes de Guise. Antoine de Bourbon étant revenu au catholicisme, son frère Louis Ier, prince de Condé (mort en 1569), prit la tête d'une révolte huguenote. Ils conclurent un traité avec l'Angleterre en septembre 1562. Afin de parvenir à une réconciliation, Catherine de Médicis maria sa fille Marguerite de Valois (morte en 1615) au fils protestant de Jeanne d'Albret et d'Antoine de Bourbon, Henri de Bourbon , roi de Navarre ( massacre de la Saint-Barthélemy après le mariage. Le 24 août 1572, une foule fanatique massacra entre 2 000 et 3 000 protestants à Paris, et début octobre, entre 6 000 et 7 000 autres huguenots furent victimes de pogroms dans d'autres villes. Nombre de huguenots retournèrent à l'Église catholique ou fuirent la France, et ceux qui restèrent se rassemblèrent dans le sud et le sud-ouest du pays et poursuivirent la résistance armée. Connus sous le nom de « Mécontents », les catholiques modérés conclurent que seules des concessions aux huguenots pourraient rétablir la paix.
Henri III ( Ligue catholique en 1576. Ils conclurent une alliance secrète avec Jacques Clément blessa mortellement le roi Henri. Il désigna Henri de Bourbon comme son héritier, mais la Ligue et de nombreuses villes refusèrent d'obéir à un roi huguenot. Édit de Nantes . Entre autres, ils furent autorisés à assister aux offices religieux dans de nombreux lieux, et leur droit d'occuper des fonctions publiques fut confirmé.
Révolte aux Pays-Bas
Entre 1523 et 1555, les dix-sept provinces des Pays-Bas habsbourgeois furent le théâtre de nombreuses persécutions contre les protestants, plus que tout autre pays. Cette persécution impitoyable empêcha l'établissement de communautés évangéliques, malgré la large diffusion des idées de Luther dans les communautés flamandes . La théologie réformée se répandit chez les Wallons grâce à la correspondance entre des individus et Calvin, ainsi qu'à l'Académie de Genève à partir des années 1540. Le nicodémisme était fréquent, mais des protestants intransigeants perturbaient les cérémonies catholiques. Le prédicateur Guido de Bres (mort en 1567) fonda les premières communautés réformées permanentes. Il fut l'un des principaux contributeurs à la Confession belge , un document confessionnel basé sur la Confession gallicane , publié pour la première fois en wallon en 1561 et en néerlandais en 1562. La Confession critiquait vivement les anabaptistes et soulignait l'importance de la discipline ecclésiastique.
En 1566, 300 nobles demandèrent à Marguerite de Parme (morte en 1586), gouverneure mendiants » , Marguerite se montra ouverte au compromis. Des réfugiés protestants revinrent de l'étranger et des fervents religieux organisèrent des manifestations publiques . Dans la nuit du 20 au 21 août 1566, une foule protestante saccagea la cathédrale d'Anvers , donnant naissance à un mouvement iconoclaste populaire qui se propagea dans tous les Pays-Bas . En 1567, Philippe II nomma Fernando Álvarez de Toledo, 3e duc d'Albe (mort en 1582), pour réprimer les émeutes. Alba arriva à la tête d'une armée de 20 000 hommes et instaura la terreur, entraînant l'exécution de milliers de personnes. Guillaume le Taciturne , prince d’Orange (mort en 1584), un aristocrate de renom, prit la tête de la résistance. Ses « Mendiants de la mer » – une escadre de corsaires – s’emparèrent des provinces de Hollande et de Zélande en 1572, bien que les communautés réformées fussent minoritaires dans la plupart des villes.
pillèrent Anvers en 1576. Cet événement provoqua une révolte générale contre la domination espagnole. L'aristocrate catholique Philippe III de Croÿ , duc d'Aarschot (mort en 1595), s'allia à Guillaume le Taciturne, mais la rivalité entre catholiques et protestants ne s'apaisa pas. En 1581, les provinces du nord s'unirent sous la direction de Guillaume et renoncèrent à leur allégeance à Philippe. Au sud, Alessandro Farnese, fils de Marguerite de Parme , réprima les révoltes , contraignant environ 100 000 protestants à se réfugier au nord . Issue de l'union de sept provinces du nord, la République des Provinces-Unies demeura sous l'autorité souple de la maison d'Orange . Les pasteurs réformés aspiraient à transformer la société tout entière selon leurs idées. Leur tentative échoua car Guillaume privilégiait une approche plus tolérante, et d'importants groupes protestants associaient la discipline ecclésiastique au catholicisme. De ce fait, des communautés évangéliques, anabaptistes et catholiques subsistèrent dans la République des Provinces-Unies. Les théologies hétérodoxes purent également se diffuser, telles que les idées de Jacobus Arminius (mort en 1609), qui soutenait qu'un individu pouvait résister à la grâce divine. Bien que l'arminianisme ait été rejeté au synode international de Dordrecht en 1619, il continua d'influencer les théologiens protestants.
Édit de Torda
Après la mort du roi Louis à Mohács, deux prétendants, Jean Zápolya ( saxon de Transylvanie, Sibiu , Roumanie) à partir de 1530 environ. L'enseignement évangélique se répandit parmi les Hongrois, les Slovaques et les Croates après que des aristocrates protestants eurent commencé à nommer des prédicateurs évangéliques dans les églises placées sous leur patronage dans les années 1530. Après la mort de Zápolya, les Ottomans conquirent le centre de la Hongrie. Sa veuve, Isabelle Jagellon (décédée en 1559), assuma la régence pour leur jeune fils, Jean Sigismond Zápolya ( l'est du pays, sous suzeraineté ottomane, tandis que Ferdinand régnait sur la Hongrie royale au nord et à l'ouest. Souvent à court d'argent, Ferdinand s'empara des revenus de l'Église, tandis qu'Isabelle et son trésorier, l'évêque catholique Georges Martinuzzi (décédé en 1551), sécularisèrent les biens de l' évêché de Transylvanie . Les Saxons de Transylvanie adoptèrent la confession d'Augsbourg en 1544 ; cinq ans plus tard, cinq bourgs royaux libres acceptèrent une confession évangélique en Hongrie royale.
Deux anciens prêtres catholiques, Mátyás Dévai Bíró (mort en 1547) et Le sacramentarianisme (la négation de la présence du Christ dans l'Eucharistie) et le rebaptême furent interdits par la Diète de Hongrie royale en 1548. Jean Sigismond était ouvert aux innovations religieuses. Sous l'influence de son aumônier de cour, Ferenc Dávid (mort en 1579), il adhéra à la théologie réformée à partir de 1562 et adopta des positions antitrinitaires durant les dernières années de sa vie. L' édit de Torda légalisa trois confessions protestantes – évangélique, réformée et unitarienne – dans l'est de la Hongrie en 1568. L'est de la Hongrie devint la principauté autonome de Transylvanie sous suzeraineté ottomane en 1570. La coexistence de quatre Églises officiellement reconnues – le catholicisme et les trois confessions protestantes légalisées – demeura une caractéristique durable du paysage religieux en Transylvanie. Les antitrinitaires les plus radicaux rejetaient le Nouveau Testament et observaient le samedi (ou sabbat ) comme jour férié hebdomadaire ; ils étaient donc appelés sabbatariens .
Confédération de Varsovie
Les Frères de Bohême étant réputés pour leur zèle, de nombreux aristocrates polonais s'empressèrent de les installer sur leurs terres. Les Polonais de souche devinrent réceptifs aux idées protestantes, notamment à la théologie de Calvin à partir des années 1540. L' hetman Jan Tarnowski (mort en 1561) entama une correspondance avec Calvin en 1540 ; en 1542, Jan Łaski (mort en 1560) se convertit, bien que son oncle (et homonyme) eût été primat de Pologne . En 1548, le fils tolérant de Sigismond l'Ancien, Sigismond II Auguste ( Église réformée polonaise se réunit à Pińczów . Sigismond Auguste soumit au Saint-Siège des propositions visant à introduire la liturgie en langue vernaculaire et la communion sous les deux espèces, ainsi qu'à abolir le célibat des prêtres, mais le pape Paul IV ( Sejm) , assemblée législative, suspendit ces persécutions à l'initiative du maréchal protestant de la Diète, Rafał Leszczyński et Tarnowski, en 1552. En 1556, Łaski organisa un synode dans l'espoir de réunir tous les protestants non luthériens, mais sans succès. Lors de cette réunion, Piotr de Goniądz (mort en 1573) s'attaqua ouvertement au baptême des enfants et au dogme de la Trinité. Les Frères polonais antitrinitaires fondèrent leur propre Église, connue sous le nom d'Église mineure, par opposition à l'Église majeure réformée. À partir de 1565, les nobles polonais ne purent plus être persécutés pour des motifs religieux, ce qui leur permit de choisir librement entre les différentes théologies. À cette époque, environ un cinquième de la noblesse s'était convertie à la foi réformée, et la plupart des sénateurs laïcs étaient protestants. Les relations entre la Pologne et la Lituanie furent redéfinies par l' Union de Lublin de 1569 , qui créa la République des Deux Nations (Pologne-Lituanie) . Après la mort de Sigismond Auguste, la Diète (Sejm) adopta la Confédération de Varsovie, stipulant que seuls les candidats promettant de protéger la liberté religieuse pouvaient être élus roi.
Conflits régionauxBavarian duke Albert V (Ingolstadt that accepted Evangelical and Hussite students.Maximilian II (Ferdinand II of the Tyrol (Charles II of Inner Austria (Cologne War broke out after Gebhard Truchsess von Waldburg, Archbishop-elector of Cologne (Agnes von Mansfeld-Eisleben (d. 1637) in 1582. The war ended with the victory of his Catholic opponent Ernest (Strasbourg Bishops' War began when both the Catholic and Protestant canons of the Strasbourg Cathedral elected their own candidate to the see of Strasbourg in 1592. At the end, the Protestant candidate Johann Georg von Brandenburg (d. 1624) renounced in favor of his opponent Charles of Lorraine (Ferdinand II (Slovenian) peasantry. His cousin Emperor Rudolf II (provoking a rebellion. The Ottomans supported the rebels whose leader, the Reformed aristocrat Stephen Bocskai was proclaimed prince of Transylvania (Matthias to conduct negotiations with Bocskai, and the peace treaty sanctioned the freedom of the Evangelical and Reformed churches in Royal Hungary in 1606. Rudolph was forced to cede Hungary, Austria and Moravia to Matthias in 1608, and to confirm religious freedom in Bohemia in 1609.Reformation outside Germany
The Reformation also spread widely throughout Europe, starting with Bohemia, in the Czech lands, and, over the next few decades, to other countries.
Nordic countries
The seal of the Diocese of Turku (Finland) during the 16th and 17th centuries featured the finger of St Henry. The post-Reformation diocese included the relic of a pre-Reformation saint in its seal. All of Scandinavia ultimately adopted Lutheranism over the course of the 16th century, as the monarchs of Denmark (who also ruled Norway and Iceland) and Sweden (who also ruled Finland) converted to that faith.
Iceland
Luther's influence had already reached Iceland before King Christian's decree. The Germans fished near Iceland's coast, and the Hanseatic League engaged in commerce with the Icelanders. These Germans raised a Lutheran church in Hafnarfjörður as early as 1533. Through German trade connections, many young Icelanders studied in Hamburg. In 1538, when the kingly decree of the new church ordinance reached Iceland, bishop Ögmundur and his clergy denounced it, threatening excommunication for anyone subscribing to the German "heresy". In 1539, the King sent a new governor to Iceland, Viðey with the help of his sheriff, English Reformation is a complex historical series of events and reversals, whose nature and effect has been debated by historians. The results of the reformation included an established church with a "Prayer Book consciously aligned with Swiss theology,...(but) the most elaborate liturgy of any Protestant Church in Europe" practiced in Cathedrals, with plain, sermon-centred services in parish churches, politically imposed by a "literate Protestant elite".According to political historian Gregory Slysz "The dissolution of the monasteries [...] brought social catastrophe to England" for the next 50 or so years, due to the closure of the numerous associated urban almshouses for poor relief and hospitals, worsened by spiraling inflation and a doubling of the population. Popular revolts by grassroots Catholics against the changes, such as the Prayer Book Rebellion in the South and the Pilgrimage of Grace and Bigod's rebellion in the North, were ruthlessly put down by government forces with the loss of thousands of lives.
English North America
colony of Massachusetts in New England, which later became one of the original United States. These Puritan separatists were also known as "the Pilgrims". After establishing a colony at Plymouth (which became part of the colony of Massachusetts) in 1620, the Puritan pilgrims received a charter from the King of England that legitimised their colony, allowing them to do trade and commerce with merchants in England, in accordance with the principles of mercantilism. The Pilgrims held radical Protestant disapproval of Christmas, and its celebration was outlawed in Boston from 1659 to 1681. The ban was revoked in 1681 by the English-appointed governor Edmund Andros, who also revoked a Puritan ban on festivities on Saturday nights. Nevertheless, it was not until the mid-19th century that celebrating Christmas became fashionable in the Boston region.
Wales
Richard Davies and dissident Protestant cleric John Penry introduced Calvinist theology to Wales. In 1588, the Bishop of Llandaff published the entire Bible in the Welsh language. The translation had a significant impact upon the Welsh population and helped to firmly establish Protestantism among the Welsh people. The Welsh Protestants used the model of the Synod of Dort of 1618–1619. Calvinism developed through the Puritan period, following the restoration of the monarchy under Charles II, and within Wales' Calvinistic Methodist movement. However few copies of Calvin's writings were available before the mid-19th century.Scotland
John Knox was a leading figure in the Scottish Reformation. The Reformation in Scotland's case culminated ecclesiastically in the establishment of a church along reformed lines, and politically in the triumph of English influence over that of France. John Knox is regarded as the leader of the Scottish reformation.
The Reformation Parliament of 1560 repudiated the pope's authority by the Papal Jurisdiction Act 1560, forbade the celebration of the Mass and approved a ProtestantConfession of Faith. It was made possible by a revolution against French hegemony under the regime of the regentMary of Guise, who had governed Scotland in the name of her absent daughter Mary, Queen of Scots (then also Queen of France).
Although Protestantism triumphed relatively easily in Scotland, the exact form of Protestantism remained to be determined. The 17th century saw a complex struggle between Presbyterianism (particularly the Covenanters) and Episcopalianism. The Presbyterians eventually won control of the Church of Scotland, which went on to have an important influence on Presbyterian churches worldwide, but Scotland retained a relatively large Episcopalian minority.
France
Edict of Fontainebleau (1685), which revoked the Edict of Nantes and made Catholicism the sole legal religion of France, leading some Huguenots to live as Nicodemites. In response to the Edict of Fontainebleau, Frederick William I, Elector of Brandenburg declared the Edict of Potsdam (October 1685), giving free passage to Huguenot refugees and tax-free status to them for ten years.In the late 17th century, 150,000–200,000 Huguenots fled to England, the Netherlands, Prussia, Switzerland, and the English and Dutch overseas colonies. A significant community in France remained in the Cévennes region. A separate Protestant community, of the Lutheran faith, existed in the newly conquered province of Alsace, its status not affected by the Edict of Fontainebleau.
Spain
The New Testament translated by Francisco de Enzinas into the Spanish language (Castilian), published in Antwerp (1543)
The New Testament translated by Joanes Leizarraga into the Basque language (1571) on the orders of Navarre's Calvinist queen, Jeanne III of Navarre
Reformation outside Germany
The Reformation also spread widely throughout Europe, starting with Bohemia, in the Czech lands, and, over the next few decades, to other countries.
Nordic countries
All of Scandinavia ultimately adopted Lutheranism over the course of the 16th century, as the monarchs of Denmark (who also ruled Norway and Iceland) and Sweden (who also ruled Finland) converted to that faith.
Iceland
According to political historian Gregory Slysz "The dissolution of the monasteries [...] brought social catastrophe to England" for the next 50 or so years, due to the closure of the numerous associated urban almshouses for poor relief and hospitals, worsened by spiraling inflation and a doubling of the population. Popular revolts by grassroots Catholics against the changes, such as the Prayer Book Rebellion in the South and the Pilgrimage of Grace and Bigod's rebellion in the North, were ruthlessly put down by government forces with the loss of thousands of lives.
English North America
The Pilgrims held radical Protestant disapproval of Christmas, and its celebration was outlawed in Boston from 1659 to 1681. The ban was revoked in 1681 by the English-appointed governor Edmund Andros, who also revoked a Puritan ban on festivities on Saturday nights. Nevertheless, it was not until the mid-19th century that celebrating Christmas became fashionable in the Boston region.
Wales
Scotland
The Reformation in Scotland's case culminated ecclesiastically in the establishment of a church along reformed lines, and politically in the triumph of English influence over that of France. John Knox is regarded as the leader of the Scottish reformation.
The Reformation Parliament of 1560 repudiated the pope's authority by the Papal Jurisdiction Act 1560, forbade the celebration of the Mass and approved a ProtestantConfession of Faith. It was made possible by a revolution against French hegemony under the regime of the regentMary of Guise, who had governed Scotland in the name of her absent daughter Mary, Queen of Scots (then also Queen of France).
Although Protestantism triumphed relatively easily in Scotland, the exact form of Protestantism remained to be determined. The 17th century saw a complex struggle between Presbyterianism (particularly the Covenanters) and Episcopalianism. The Presbyterians eventually won control of the Church of Scotland, which went on to have an important influence on Presbyterian churches worldwide, but Scotland retained a relatively large Episcopalian minority.
France
In the late 17th century, 150,000–200,000 Huguenots fled to England, the Netherlands, Prussia, Switzerland, and the English and Dutch overseas colonies. A significant community in France remained in the Cévennes region. A separate Protestant community, of the Lutheran faith, existed in the newly conquered province of Alsace, its status not affected by the Edict of Fontainebleau.
Spain
In the early 16th century, Spain had a different political and cultural milieu from its Western and Central European neighbours in several respects, which affected the mentality and the reaction of the nation towards the Reformation. Spain, which had only recently managed to complete the reconquest of the Peninsula from the Moors in 1492, had been preoccupied with converting the Muslim and Jewish populations of the newly conquered regions through the establishment of the Spanish Inquisition in 1478. The rulers of the nation stressed political, cultural, and religious unity, and by the time of the Lutheran Reformation, the Spanish Inquisition was already 40 years old and had the capability of quickly persecuting any new movement that the leaders of the Catholic Church perceived or interpreted to be religious heterodoxy.Charles V did not wish to see Spain or the rest of Habsburg Europe divided, and in light of continual threat from the Ottomans, preferred to see the Catholic Church reform itself from within. This led to a Counter-Reformation in Spain in the 1530s. During the 1520s, the Spanish Inquisition had created an atmosphere of suspicion and sought to root out any religious thought seen as suspicious. As early as 1521, the Pope had written a letter to the Spanish monarchy warning against allowing the unrest in Northern Europe to be replicated in Spain. Between 1520 and 1550, printing presses in Spain were tightly controlled and any books of Protestant teaching were prohibited.
Between 1530 and 1540, Protestantism in Spain was still able to gain followers clandestinely, and in cities such as Seville and Valladolid adherents would secretly meet at private houses to pray and study the Bible. Protestants in Spain were estimated at between 1000 and 3000, mainly among intellectuals who had seen writings such as those of Erasmus. Notable reformers included Juan Gil and Juan Pérez de Pineda who subsequently fled and worked alongside others such as Francisco de Enzinas to translate the Greek New Testament into the Spanish language, a task completed by 1556. Protestant teachings were smuggled into Spain by Spaniards such as Julián Hernández, who in 1557 was condemned by the Inquisition and burnt at the stake. Under Philip II, conservatives in the Spanish church tightened their grip, and those who refused to recant such as Rodrigo de Valer were condemned to life imprisonment. On 21 May 1559, sixteen Spanish Lutherans were burnt at the stake; 14 were strangled before being burnt, while two were burnt alive. In October another 30 were executed. Spanish Protestants who were able to flee the country were to be found in at least a dozen cities in Europe, such as Geneva, where some of them embraced Calvinist teachings. Those who fled to England were given support by the Church of England.Kingdom of Navarre, although by the time of the Protestant Reformation a minor principality territoriality restricted to southern France, had French Huguenot monarchs, including Henry IV of France and his mother, Jeanne III of Navarre, a devout Calvinist.
Upon the arrival of the Protestant Reformation, Calvinism reached some Basques through the translation of the Bible into the Basque language by Joanes Leizarraga. As Queen of Navarre, Jeanne III commissioned the translation of the New Testament into Basque and Béarnese for the benefit of her subjects.
Italy
Word of the Protestant reformers reached Italy in the 1520s but never caught on. Its development was stopped by the Counter-Reformation, the Inquisition and popular disinterest. Not only was the Church highly aggressive in seeking out and suppressing heresy, but there was a shortage of Protestant leadership. No-one made a new Protestant translation of the Bible into Italian to compete with the existing Catholic vernacular translations; few tracts were written. No core of Protestantism emerged. The few preachers who did take an interest in "Lutheranism", as it was called in Italy, were suppressed, or went into exile to northern countries where their message was well received. As a result, the Reformation exerted almost no lasting influence in Italy, except for strengthening the Catholic Church and pushing for an end to ongoing abuses during the Counter-Reformation.
Some Protestants left Italy and became notable activists of the Eastern European Reformation, mainly in the Polish–Lithuanian Commonwealth (e.g. Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro and Giovanni Valentino Gentile some of whom propagated Nontrinitarianism there and were chief instigators of the movement of Polish Brethren.) Some also fled to England and Switzerland, including Peter Vermigli.
In 1532, the Waldensians, who had been already present centuries before the Reformation, aligned themselves and adopted the Calvinist theology. The Waldensian Church survived in the Western Alps through many persecutions and remains a Protestant church in Italy.
Primož Trubar is notable for consolidating the Slovene language and is considered to be the key figure of Slovenian cultural history, in many aspects a major Slovene historical personality. He was the key figure of the Protestant Church of the Slovene Lands, as he was its founder and its first superintendent. The first books in Slovene, Catechismus and Abecedarium, were written by Trubar.
Greece
Spread
The Reformation spread throughout Europe beginning in 1517, reaching its peak between 1545 and 1620. The greatest geographical extent of Protestantism occurred at some point between 1545 and 1620. In 1620, the Battle of White Mountain defeated Protestants in Bohemia (now the Czech Republic) who sought to have the 1609 Letter of Majesty upheld.
The Thirty Years' War began in 1618 and brought a drastic territorial and demographic decline when the House of Habsburg introduced counter-reformational measures throughout their vast possessions in Central Europe. Although the Thirty Years' War concluded with the Peace of Westphalia, the French Wars of the Counter-Reformation continued, as well as the expulsion of Protestants in Austria.
According to a 2020 study in the American Sociological Review, the Reformation spread earliest to areas where Luther had pre-existing social relations, such as mail correspondents, and former students, as well as where he had visited. The study argues that these social ties contributed more to the Reformation's early breakthroughs than the printing press.
Conclusion and legacy
There is no universal agreement on the exact or even the approximate date the Reformation ended. Various interpretations emphasise different dates, entire periods, or argue that the Reformation never really ended. However, there are a few popular interpretations. The Peace of Augsburg in 1555 officially ended the religious struggle between the two groups and made the legal division of Christianity permanent within the Holy Roman Empire, allowing rulers to choose either Lutheranism or Catholicism as the official confession of their state. It could be considered to end with the enactment of the confessions of faith. Other suggested ending years relate to the Counter-Reformation or the 1648 Peace of Westphalia. From one Catholic perspective, the Second Vatican Council ended the Counter-Reformation.
- In the history of theology or philosophy, the Reformation era ended with the Age of Orthodoxy. The Orthodox Period, also termed the Scholastic Period, succeeded the Reformation with the 1545–63 Council of Trent, the 1562 Anglican Thirty-nine Articles, the 1580 Book of Concord, and other confessions of faith. The Orthodox Era ended with the development of both Pietism and the Enlightenment.
- The Peace of Westphalia might be considered to be the event that ended the Reformation.
Thirty Years' War: 1618–1648
The Reformation and Counter-Reformation era conflicts are termed the European wars of religion. In particular, the Thirty Years' War (1618–48) devastated much of Germany, killing between 25 and 40% of its population. The Catholic House of Habsburg and its allies fought against the Protestant princes of Germany, supported at various times by Denmark, Sweden and France. The Habsburgs, who ruled Spain, Austria, the Crown of Bohemia, Hungary, Slovene Lands, the Spanish Netherlands and much of Germany and Italy, were staunch defenders of the Catholic Church.
Two main tenets of the Peace of Westphalia, which ended the Thirty Years' War, were:
- All parties would now recognise the Peace of Augsburg of 1555, by which each prince would have the right to determine the religion of his own state, the options being Catholicism, Lutheranism, and now Calvinism (the principle of cuius regio, eius religio).
- Christians living in principalities where their denomination was not the established church were guaranteed the right to practice their faith in public during allotted hours and in private at their will.
The treaty also effectively ended the Papacy's pan-European political power. Pope Innocent X declared the treaty "null, void, invalid, iniquitous, unjust, damnable, reprobate, inane, empty of meaning and effect for all times" in his apostolic brief Zelo Domus Dei. European sovereigns, Catholic and Protestant alike, ignored his verdict.crypto-Protestants, also called Nicodemites, contrary to the urging of John Calvin, who wanted them to live their faith openly. Some crypto-Protestants have been identified as late as the 19th century after immigrating to Latin America.
In Britain from the Elizabethan period, dissenters called Recusants included both Catholic families and English Dissenters (Quakers, Ranters, Diggers, Grindletonians, etc.): almost the entire Irish population were recusants from the imposed Protestant Church of Ireland.
Travel and migration between countries became more difficult. "In 1500, a Christian could travel from one end of Europe to another without fear of persecution; by 1600, every form of Christianity was illegal somewhere in Europe." Two prolonged series of conflicts, the French Wars of Religion (1562–1598) and the Thirty Years' War (1618–1648) resulted in between six and sixteen million deaths.
As well as wars, most countries and colonies of Europe enacted discriminatory legislation, these only winding down in the late 18th century Age of Enlightenment. For example, the Popery Acts (1699 and 1704) disallowed Irish Catholic schooling and purchase of land, and changed inheritance law; it was repealed by the 1778 and 1791 Catholic Relief Acts. The Quebec Act (1774) re-allowed Catholics to worship and hold public office, but was one of the Intolerable Acts that precipitated the American Revolutionary War. In the countries of the Holy Roman Empire, the Patent of Toleration (1781, 1782) allowed religious toleration for non-Catholic Christians and Jews. In France, the Edict of Toleration (1787) proposed the non-persecution of non-Catholics and Jews. However vestiges of Reformation-period legal discrimination continued: for example, currently, a Roman Catholic, or someone married to a Roman Catholic, may not be crowned the British Monarch.
Radical Reformation
Despite significant diversity among the early Radical Reformers, some "repeating patterns" emerged among many Anabaptist groups. Many of these patterns were enshrined in the Schleitheim Confession (1527) and include believers' (or adult) baptism, memorial view of the Lord's Supper, belief that Scripture is the final authority on matters of faith and practice, emphasis on the New Testament and the Sermon on the Mount, interpretation of Scripture in community, separation from the world and a two-kingdom theology, pacifism and nonresistance, communal ownership and economic sharing, belief in the freedom of the will, non-swearing of oaths, "yieldedness" (Gelassenheit) to one's community and to God, the ban (i.e., shunning), salvation through divinization (Vergöttung) and ethical living, and discipleship (Nachfolge Christi).
Literacy
The Protestant Reformation was a triumph of literacy and the new printing press.Luther's translation of the Bible into High German (the New Testament was published in 1522; the Old Testament was published in parts and completed in 1534) was also decisive for the German language and its evolution from Early New High German to Modern Standard German. Luther's translation of the Bible promoted the development of non-local forms of language and exposed all speakers to forms of German from outside their own area. The publication of Luther's Bible was a decisive moment in the spread of literacy in early modern Germany, and stimulated as well the printing and distribution of religious books and pamphlets. From 1517 onward, religious pamphlets flooded Germany and much of Europe.[note 61]
By 1530, over 10,000 publications are known, with a total of ten million copies. The Reformation was thus a media revolution. Luther strengthened his attacks on Rome by depicting a "good" against "bad" church. From there, it became clear that print could be used for propaganda in the Reformation for particular agendas, although the term propaganda derives from the Catholic Congregatio de Propaganda Fide (Congregation for Propagating the Faith) from the Counter-Reformation. Reform writers used existing styles, cliches and stereotypes which they adapted as needed.Smaller Catechism for parents teaching their children, and his Larger Catechism, for pastors.
Illustrations in the German Bible and in many tracts popularised Luther's ideas. Lucas Cranach the Elder (1472–1553), the great painter patronised by the electors of Wittenberg, was a close friend of Luther, and he illustrated Luther's theology for a popular audience. He dramatised Luther's views on the relationship between the Old and New Testaments, while remaining mindful of Luther's careful distinctions about proper and improper uses of visual imagery.
Outcomes
Protestants have to some extent developed their own culture, with major contributions in education, the humanities and sciences, the political and social order, the economy and the arts and many other fields. Various outcomes of the Reformation have been suggested by scholars: improved human capital formation, the disputed Protestant work ethic, improved economic development, the modern state, and "dark" outcomes:
Human capital formation
Claims include:
- Higher literacy rates,
- Lower gender gap in school enrollment and literacy rates.
- Higher primary school enrollment.
- Higher public spending on schooling and better educational performance of military conscripts.
- Higher capability in reading, numeracy, essay writing, and history.
Protestant ethic Katharina von Bora played a role in shaping social ethics during the Reformation. Claims include:
- Different levels of income tax revenue per capita,% of labor force in manufacturing and services, and incomes of male elementary school teachers.
- Growth of Protestant cities.
- Greater entrepreneurship among religious minorities in Protestant states.
- Different social ethics facilitating impersonal trade.
- Industrialization.
Modern states
Claims include:
- The Reformation has been credited as a key factor in the development of the state system.
- The Reformation has been credited as a key factor in the formation of transnational advocacy movements.
- The Reformation impacted the Western legal tradition.
- Enabling professional bureaucracies to emerge in Europe.
- Establishment of state churches.
- Poor relief and social welfare regimes.
- James Madison noted that Martin Luther's doctrine of the two kingdoms marked the beginning of the modern conception of separation of church and state.
- The Calvinist and Lutheran doctrine of the lesser magistrate contributed to resistance theory in the Early Modern period and was employed in the United States Declaration of Independence.
- Reformers such as Calvin promoted mixed government and the separation of powers, which governments such as the United States subsequently adopted.
World demographics
World Christianity by tradition in 2024 as per World Christian Database- Catholic (48.6%)
- Protestant (23.8%)
- Independent (16.0%)
- Orthodox (11.1%)
- Other (0.50%)
Modern states
Claims include:
- The Reformation has been credited as a key factor in the development of the state system.
- The Reformation has been credited as a key factor in the formation of transnational advocacy movements.
- The Reformation impacted the Western legal tradition.
- Enabling professional bureaucracies to emerge in Europe.
- Establishment of state churches.
- Poor relief and social welfare regimes.
- James Madison noted that Martin Luther's doctrine of the two kingdoms marked the beginning of the modern conception of separation of church and state.
- The Calvinist and Lutheran doctrine of the lesser magistrate contributed to resistance theory in the Early Modern period and was employed in the United States Declaration of Independence.
- Reformers such as Calvin promoted mixed government and the separation of powers, which governments such as the United States subsequently adopted.
World demographics
- Catholic (48.6%)
- Protestant (23.8%)
- Independent (16.0%)
- Orthodox (11.1%)
- Other (0.50%)
Today, classical Protestantism (including Anglicans) has between 300 and 625 million worldwide adherents, up to one quarter of all Christians.
And general Protestantism—broadly defined to also include Evangelical, Pentecostal, non-conformist and non-denominationalists—constitutes the second-largest form of Christianity (after Catholicism), with between 850,000 and 1.17 billion adherents worldwide (between 40% and 45% of all Christians) divided into an estimated 45,000 denominations.
Other outcomes
Other claims include:
- Witch trials became more common in regions or other jurisdictions where Protestants and Catholics contested the religious market.
- Christopher J. Probst, in his book Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), shows that a large number of German Protestant clergy and theologians during Nazi Germany used Luther's hostile publications towards the Jews and Judaism to justify at least in part the anti-Semitic policies of the National Socialists.
- In its decree on ecumenism, the Second Vatican Council of Catholic bishops declared that by contemporary dialogue that, while still holding views as the One, Holy, Catholic, and Apostolic Church, between the churches "all are led to examine their own faithfulness to Christ's will for the Church and accordingly to undertake with vigor the task of renewal and reform" (Unitatis Redintegratio, 4).
- Beer production switched from using herbs to hops.
Historiography
Margaret C. Jacob argues that there has been a dramatic shift in the historiography of the Reformation. Until the 1960s, historians focused their attention largely on the great leaders and theologians of the 16th century, especially Luther, Calvin, and Zwingli. Their ideas were studied in depth. However, the rise of the new social history in the 1960s led to looking at history from the bottom up, not from the top down. Historians began to concentrate on the values, beliefs and behavior of the people at large. She finds, "in contemporary scholarship, the Reformation is now seen as a vast cultural upheaval, a social and popular movement, textured and rich because of its diversity."
For example, historian John Bossy characterized the Reformation as a period where Christianity was re-cast not as "a community sustained by ritual acts, but as a teaching enforced by institutional structures," for Catholics as well as Protestants; and sin was re-cast from the seven deadly sins —wrong because antisocial— to transgressions of the Ten Commandments —wrong as affronts to God.
Music and art
Building
Literature
- Elizabethan
- Metaphysical poets
- Propaganda
- Welsh
- Scottish
- Anglo-Irish
- German
- Czech
- Swiss
- Slovak
- Sorbian
- Romanian
- Danish
- Faroese
- Norwegian
- Swedish
- Finnish
- Icelandic
- Dutch Renaissance and Golden Age
- Folklore of the Low Countries
- 16th century Renaissance humanism
- 16th century in poetry
- 16th century in literature
- English Renaissance theatre
Musical forms
- Hymnody of continental Europe
- Music of the British Isles
- Hymn tune
- Lutheran chorale
- Lutheran hymn
- Anglican church music
- Exclusive psalmody
- Anglican chant
- Homophony vs. Polyphony
Liturgies
- Reformed worship
- Calvin's liturgy
- Formula missae
- Deutsche Messe
- Ecclesiastical Latin
- Lutheran and Anglican Mass in music
- Cyclic mass vs. Paraphrase mass
- Roman vs. Sarum Rites
- Sequence (retained by Lutherans, mostly banned by Trent)
Hymnals
- First and Second Lutheran hymnals
- First Wittenberg hymnal
- Swenske songer
- Thomissøn's hymnal
- Ausbund
- Book of Common Prayer
- Metrical psalters
- Souterliedekens
- Book of Common Order
- Genevan Psalter
- Scottish Psalter
Secular music
Partly due to Martin Luther's love for music, music became important in Lutheranism. The study and practice of music was encouraged in Protestant majority countries. Songs such as the Lutheran hymns or the Calvinist Psalter became tools for the spread of Protestant ideas and beliefs, as well as identity flags. Similar attitudes developed among Catholics, who in turn encouraged the creation and use of music for religious purposes.