Individuation

Le principe d' individuation , ou principium individuationis , décrit la manière dont une chose est identifiée comme distincte des autres choses.

Le concept apparaît dans de nombreux domaines et se retrouve dans les œuvres de Leibniz , Carl Jung , Gunther Anders , Gilbert Simondon , Bernard Stiegler , Friedrich Nietzsche , Arthur Schopenhauer , David Bohm , Henri Bergson , Gilles Deleuze , et Manuel DeLanda .

Le mot individuation revêt différentes significations et connotations selon les domaines.

Philosophiquement, l’« individuation » exprime l’idée générale de la manière dont une chose est identifiée comme une entité individuelle qui « n’est pas autre chose ». Cela inclut la manière dont une personne est considérée comme différente des autres éléments du monde et comme distincte des autres personnes. Au XVIIᵉ siècle, les philosophes ont commencé à associer la question de l’individuation, ou de ce qui confère l’individualité à un moment donné, à la question de l’identité, ou de ce qui constitue la similitude à différents moments.

En psychologie analytique, l'individuation est le processus par lequel le soi se développe à partir d'un inconscient indifférencié – un processus psychique développemental au cours duquel les éléments innés de la personnalité, les composantes de la psyché immature et les expériences de vie s'intègrent progressivement, si le processus aboutit, en un tout cohérent. D'autres théoriciens psychanalytiques la décrivent comme le stade où l'individu transcende l'attachement au groupe et l'égocentrisme narcissique.

Le secteur de l'information utilise désormais le terme « individualisation » pour désigner les nouvelles technologies d'impression et en ligne qui permettent une personnalisation massive du contenu d'un journal, d'un magazine, d'une émission de radio ou de télévision, ou d'un site web, afin que ce contenu corresponde aux intérêts spécifiques de chaque utilisateur. Cette approche diffère de la pratique traditionnelle des médias de masse qui consiste à produire le même contenu pour tous les lecteurs, téléspectateurs, auditeurs ou internautes.

Le théoricien de la communication Marshall McLuhan a fait allusion à cette tendance lorsqu'il a discuté de l'avenir des livres imprimés dans un monde interconnecté électroniquement dans les années 1970 et 1980.

À partir de 2016 environ, parallèlement au renforcement de la réglementation gouvernementale en matière de collecte et de traitement des données personnelles , notamment avec l'introduction du RGPD dans le droit de l'Union européenne , le terme « individuation » désigne le fait de « désidentifier » une personne au sein d'une foule, ce qui constitue une menace pour sa vie privée, son autonomie et sa dignité. La plupart des lois sur la protection des données et la vie privée se fondent sur l'identifiabilité d'une personne comme critère préalable à la nécessité d'une protection juridique. Cependant, les défenseurs de la vie privée soutiennent que la possibilité de lever l'ambiguïté ou de « désidentifier » une personne peut également porter atteinte à la vie privée. Cela permet, à titre individuel, de suivre, de profiler, de cibler, de contacter ou de soumettre à une décision ou une action ayant un impact sur la personne, même si son identité civile ou juridique est inconnue (ou indéterminable).

Dans certaines juridictions, le texte de loi pertinent inclut déjà la notion d’individuation, comme par exemple la loi californienne sur la protection des données des consommateurs de 2018 (CCPA). Dans d’autres juridictions, les orientations réglementaires suggèrent que la notion d’« identification » englobe l’individuation, c’est-à-dire le processus par lequel un individu peut être distingué de tous les autres membres d’un groupe.

Toutefois, lorsque les lois sur la protection de la vie privée et des données utilisent uniquement le terme « identification » ou « identifiabilité », la diversité des décisions de justice fait qu’il n’existe pas nécessairement de consensus sur la question de savoir si le concept juridique d’identification englobe déjà l’individuation ou non.

Les progrès rapides des technologies, notamment l’intelligence artificielle et la vidéosurveillance associée aux systèmes de reconnaissance faciale, ont transformé l’environnement numérique au point que la mention « non identifiable par son nom » ne constitue plus un indicateur fiable de l’absence d’atteinte à la vie privée. De nombreuses lois sur la protection des données pourraient nécessiter une refonte afin d’assurer une protection adéquate du droit à la vie privée, en réglementant explicitement l’individuation autant que l’identification des personnes.

Deux particules intriquées quantiquement ne peuvent être comprises indépendamment. L'existence de deux états ou plus en superposition quantique , comme dans le cas du chat de Schrödinger simultanément mort et vivant, est mathématiquement différente de l'hypothèse que le chat se trouve dans un état vivant individuel avec une probabilité de 50 %. Le principe d'incertitude d'Heisenberg stipule que des variables complémentaires , telles que la position et l'impulsion , ne peuvent être connues simultanément avec précision ; en un sens, ce ne sont pas des variables individuelles. Un critère naturel d'individualité a été proposé.

Pour Schopenhauer, le principium individuationis est constitué de temps et d'espace, et constitue le fondement de la multiplicité. Selon lui, la simple différence de localisation suffit à rendre deux systèmes différents, chaque état possédant son propre état physique réel, indépendant de l'état de l'autre.

Cette vision a influencé Albert Einstein . Schrödinger a apposé l'étiquette schopenhaurienne sur un dossier de documents dans ses archives intitulé « Recueil de pensées sur le Principium individuationis physique ».

Selon la psychologie jungienne , l’individuation ( en allemand : Individuation ) est un processus d’intégration psychologique. « En général, il s’agit du processus par lequel les êtres individuels se forment et se différencient [des autres êtres humains] ; en particulier, il s’agit du développement de l’individu psychologique en tant qu’être distinct de la psychologie générale et collective. »

L'individuation est un processus de transformation par lequel l' inconscient personnel et collectif est amené à la conscience (par exemple, par le biais des rêves, de l'imagination active ou de l'association libre ) afin d'être assimilé à la personnalité dans son ensemble. Il s'agit d'un processus parfaitement naturel, nécessaire à l'intégration de la psyché. L'individuation a un effet curatif holistique sur la personne, tant sur le plan mental que physique.

En plus de la théorie des complexes de Jung , sa théorie du processus d'individuation forme des conceptions d'un inconscient rempli d'images mythiques, d'une libido non sexuelle , des types généraux d' extraversion et d'introversion , des fonctions compensatoires et prospectives des rêves , et des approches synthétiques et constructives de la formation et de l'utilisation des fantasmes.

Les symboles du processus d’individuation jalonnent ses étapes comme des jalons, parmi lesquels, pour les jungiens, figurent notamment l’ ombre , le sage vieillard … et enfin l’anima chez l’homme et l’animus chez la femme. Ainsi, on observe souvent une progression : du persona au début… au moi à la deuxième étape, puis à l’ombre à la troisième étape, à l’anima ou à l’animus, et enfin au Soi comme étape finale. Certains interposent le sage vieillard et la sage-femme comme archétypes spirituels précédant l’étape ultime du Soi .

« L’aspiration la plus vitale en tout être, l’aspiration à la réalisation de soi, est la force motrice du processus d’individuation. La boussole intérieure de notre nature même étant orientée vers la réalisation de soi , la volonté de devenir qui et ce que nous sommes tire sa puissance des instincts. En entreprenant l’étude de l’alchimie, Jung a réalisé son désir de longue date de trouver une œuvre exprimant les processus psychologiques impliqués dans le processus global d’individuation. »

Dans L'individuation psychique et collective , Gilbert Simondon a développé une théorie de l'individuation individuelle et collective selon laquelle le sujet individuel est considéré comme un effet de l'individuation plutôt que comme sa cause. Ainsi, l'atome individuel est remplacé par un processus ontologique d'individuation sans fin .

Simondon a également conçu le concept de « champs pré-individuels » qui rendent possible l’individuation. L’individuation est un processus toujours incomplet, laissant toujours un résidu « pré-individuel », qui rend possibles les individuations futures. De plus, l’individuation crée toujours à la fois un sujet individuel et un sujet collectif, qui s’individualisent simultanément. À l’instar de Maurice Merleau-Ponty , Simondon pensait que l’individuation de l’être ne peut être appréhendée que par une individuation corrélée, parallèle et réciproque de la connaissance.

La philosophie de Bernard Stiegler s'inspire des travaux de Gilbert Simondon sur l'individuation, qu'il modifie, ainsi que d'idées similaires chez Friedrich Nietzsche et Sigmund Freud . Lors d'une conférence donnée à la Tate Modern en 2004 , Stiegler a résumé sa conception de l'individuation. Les points essentiels sont les suivants :

• Le « je » , en tant qu'individu psychique, ne peut être pensé qu'en relation avec le « nous » , qui est un individu collectif. Le « je » se constitue en adoptant une tradition collective dont il hérite et dans laquelle une pluralité de « je » reconnaissent mutuellement leur existence.
• Cet héritage est une adoption, en ce sens que je peux parfaitement, en tant que petit-fils français d'un immigré allemand, me reconnaître dans un passé qui n'était pas celui de mes ancêtres, mais que je peux faire mien. Ce processus d'adoption est donc structurellement factuel.
• Le « je » est essentiellement un processus, non un état, et ce processus est une indivisibilité — un processus d'individuation psychique. C'est la tendance à devenir un , c'est-à-dire à devenir indivisible.
• Cette tendance ne s'accomplit jamais pleinement car elle se heurte à une contre-tendance avec laquelle elle forme un équilibre métastable . (Il convient de souligner la proximité de cette conception de la dynamique de l'individuation avec la théorie freudienne des pulsions et avec la pensée de Nietzsche et d'Empédocle .)
• Le « nous » est lui aussi un tel processus (le processus d'individuation collective). L'individuation du « je » est toujours inscrite dans celle du « nous » , tandis que l'individuation du « nous » n'a lieu qu'à travers les individuations, de nature polémique, des « je » qui le constituent.
• Ce qui relie les individuations du Je et du Nous est un système pré-individuel doté de conditions positives d'efficacité, appartenant à ce que Stiegler appelle des appareils de rétention. Ces appareils de rétention proviennent d'un système technique qui constitue la condition de la rencontre du Je et du Nous ; l'individuation du Je et du Nous est, à cet égard, aussi l'individuation du système technique.
• Le système technique est un appareil qui a un rôle spécifique dans lequel tous les objets sont insérés — un objet technique n’existe que dans la mesure où il est disposé au sein d’un tel appareil avec d’autres objets techniques (c’est ce que Gilbert Simondon appelle le groupe technique).
• Le système technique est aussi ce qui fonde la possibilité de la constitution d'appareils de rétention, issus des processus de grammatisation découlant du processus d'individuation du système technique. Ces appareils de rétention sont la base des dispositions entre l'individuation du Je et l'individuation du Nous dans un processus unique d'individuation psychique, collective et technique, composé de trois branches, chacune se ramifiant en groupes processuels.
• Ce processus de triple individuation est lui-même inscrit dans une individuation vitale qu’il faut appréhender comme :
  • l'individuation vitale des organes naturels
  • l'individuation technologique des organes artificiels
  • et l'individuation psychosociale des organisations qui les relient
• Dans le processus d'individuation, où émerge la connaissance en tant que telle, il y a des individuations de sous-systèmes mnémo-technologiques qui surdéterminent, en tant qu'organisations spécifiques de ce que Stiegler appelle les rétentions tertiaires, l'organisation, la transmission et l'élaboration de la connaissance issue de l'expérience du sensible.

Les recherches indiquent que l’individuation est un processus culturellement médiatisé. Dans les sociétés collectivistes, l’individuation conduit au développement d’un sentiment de soi que la psychologue Çiğdem Kağıtçıbaşı nomme le soi « autonome-relationnel ». Cette forme d’individuation se caractérise par une autonomie émotionnelle et psychologique, tout en préservant les liens et l’interdépendance intergénérationnels plutôt que la séparation.

De plus, les membres des sociétés collectivistes sont plus susceptibles de percevoir les expressions d’individuation comme soit « prendre les devants », soit « chercher à attirer l’attention », la première étant perçue positivement et la seconde plus négativement.