Peuple Mandchou

Les Mandchous ( Mandchou :ᠮᠠᠨᠵᡠ,  Möllendorff : manju ; chinois :滿族; pinyin : Mǎnzú ; Wade–Giles : Man ³ -tsu ² ) sont un groupe ethnique toungouse d'Asie de l'Est originaire de Mandchourie en Asie du Nord-Est . Ils sont une minorité ethnique officiellement reconnue en Chine et le peuple dont la Mandchourie tire son nom. Les dynasties Jin postérieures (1616-1636) et Qing (1636-1912) de Chine ont été établies et dirigées par les Mandchous, qui descendent du peuple Jurchen qui avait établi plus tôt la dynastie Jin (1115-1234) dans le nord de la Chine. Les Mandchous forment la plus grande branche des peuples toungouses et sont répartis dans toute la Chine, formant le quatrième plus grand groupe ethnique du pays. On les trouve dans 31 régions provinciales chinoises. Parmi eux, le Liaoning est le plus peuplé et le Hebei , le Heilongjiang , le Jilin , la Mongolie intérieure et Beijing comptent plus de 100 000 résidents mandchous. Environ la moitié de la population vit dans le Liaoning et un cinquième dans le Hebei . Il existe un certain nombre de comtés autonomes mandchous en Chine, tels que Xinbin , Xiuyan , Qinglong , Fengning , Yitong , Qingyuan, Weichang , Kuancheng , Benxi , Kuandian , Huanren , Fengcheng , Beizhen [ b et plus de 300 villes et cantons mandchous. Les Mandchous sont le plus grand groupe minoritaire en Chine sans région autonome .

« Mandchou » ( Mandchou :ᠮᠠᠨᠵᡠ,  Möllendorff : manju ) a été adopté comme nom officiel du peuple par l'empereur Hong Taiji en 1635, remplaçant le nom antérieur « Jurchen ». Il semble que manju était un ancien terme pour les Jurchens de Jianzhou , bien que l'étymologie ne soit pas bien comprise.

Le Jiu Manzhou Dang , archives de documents du début du XVIIe siècle, contient la première utilisation de Manchu. Cependant, l'étymologie réelle du nom ethnique « Manju » est sujette à débat. Selon le document historique officiel de la dynastie Qing, les Recherches sur les origines mandchoues , le nom ethnique vient de Mañjuśrī . L' empereur Qianlong a également soutenu ce point de vue et a même écrit plusieurs poèmes sur le sujet.

Meng Sen, un érudit de la dynastie Qing, était du même avis. D'un autre côté, il pensait que le nom Mandchou pourrait provenir de Li Manzhu (李滿住), le chef des Jurchens de Jianzhou .

Un autre érudit, Chang Shan, pense que Manju est un mot composé. Man vient du mot mangga (ᠮᠠᠩᡤᠠ) qui signifie « fort », et ju (ᠵᡠ) signifie « flèche ». Manju signifie donc en fait « flèche intrépide ».

Il existe d'autres hypothèses, telles que « l'étymologie de Jianzhou » de Fu Sinian ; « l'étymologie de Manshi » de Zhang Binglin ; « l'étymologie de Wuji et Mohe » d'Ichimura Sanjiro ; « l'étymologie de Manzhe » de Sun Wenliang ; « l'étymologie de la rivière mangu(n) » et ainsi de suite.

Une étude étymologique approfondie de 2022 apporte un soutien supplémentaire à l'idée selon laquelle manju est apparenté à des mots faisant référence au cours inférieur du fleuve Amour dans d'autres langues toungouses et peut être reconstruit en proto-toungouse *mamgo « cours inférieur de l'Amour, grand fleuve ».

Les Mandchous descendent du peuple Jurchen qui avait fondé la dynastie Jin (1115-1234) en Chine. Le nom Mohe pourrait faire référence à une population ancestrale des Mandchous. Les Mohe pratiquaient l'élevage porcin de manière intensive et étaient principalement sédentaires, et utilisaient également des peaux de porc et de chien pour leurs manteaux. Ils étaient principalement agriculteurs et cultivaient du soja, du blé, du millet et du riz, en plus de la chasse.

Au 10e siècle après J.-C., le terme Jurchen apparaît pour la première fois dans des documents de la fin de la dynastie Tang en référence à l'État de Balhae dans l'actuel nord-est de la Chine. Les Jurchens étaient des agriculteurs sédentaires, sédentaires et dotés d'une agriculture avancée. Ils cultivaient des céréales, du lin et élevaient des bœufs, des porcs, des moutons et des chevaux. Leur mode de vie agricole était très différent du nomadisme pastoral des Mongols et des Khitans dans les steppes. La plupart des Jurchens élevaient des porcs et du bétail et étaient agriculteurs.

En 1019, des pirates Jurchens attaquèrent le Japon à la recherche d'esclaves. Fujiwara Notada, le gouverneur japonais, fut tué. Au total, 1 280 Japonais furent faits prisonniers, 374 furent tués et 380 têtes de bétail appartenant à des Japonais furent tuées pour la nourriture. Seuls 259 ou 270 furent ramenés par les Coréens des 8 navires. Le rapport de la femme Uchikura no Ishime fut copié . Les souvenirs traumatisants des raids Jurchens sur le Japon lors de l' invasion Toi de 1019 , les invasions mongoles du Japon en plus du fait que le Japon considérait les Jurchens comme des « barbares » « Tatars » après avoir copié la distinction barbare-civilisée de la Chine, ont peut-être joué un rôle dans les vues antagonistes du Japon contre les Mandchous et l'hostilité à leur égard au cours des siècles suivants, comme lorsque Tokugawa Ieyasu a considéré l'unification des tribus mandchoues comme une menace pour le Japon. Les Japonais pensaient à tort que Hokkaido (Ezochi) avait un pont terrestre vers la Tartarie (Orankai) où vivaient les Mandchous et pensaient que les Mandchous pourraient envahir le Japon. Le bakufu du shogunat Tokugawa a envoyé un message à la Corée via Tsushima offrant de l'aide à la Corée contre l' invasion mandchoue de la Corée en 1627. La Corée a refusé l'aide.

Après la chute de Balhae, les Jurchens devinrent les vassaux de la dynastie Liao dirigée par les Khitan . Les Jurchens de la région du fleuve Yalu étaient tributaires de Goryeo depuis le règne de Wang Geon , qui les appela pendant les guerres de la période des Trois Royaumes ultérieurs , mais les Jurchens changèrent d'allégeance entre Liao et Goryeo à plusieurs reprises, profitant de la tension entre les deux nations ; posant une menace potentielle pour la sécurité des frontières de Goryeo, les Jurchens offrirent un tribut à la cour de Goryeo, attendant des cadeaux somptueux en retour. Avant que les Jurchens ne renversent les Khitan, les femmes mariées Jurchen et les filles Jurchen étaient violées par les envoyés Liao Khitan selon une coutume qui provoquait du ressentiment. Les Jurchens et leurs descendants mandchous avaient des éléments linguistiques et grammaticaux khitans dans leurs noms personnels comme des suffixes. De nombreux noms khitans avaient un suffixe « ju ». En 1114, Wanyan Aguda unifia les tribus Jurchen et fonda la dynastie Jin (1115-1234) . Son frère et successeur, Wanyan Wuqimai, vainquit la dynastie Liao. Après la chute de la dynastie Liao, les Jurchens entrèrent en guerre avec la dynastie des Song du Nord et capturèrent la majeure partie du nord de la Chine lors des guerres Jin-Song . Sous la dynastie Jin, la première écriture Jurchen fut utilisée dans les années 1120. Elle était principalement dérivée de l' écriture Khitan .

En 1206, les Mongols , vassaux des Jurchens, se soulèvent en Mongolie. Leur chef, Gengis Khan , mène les troupes mongoles contre les Jurchens, qui sont finalement vaincus par Ögedei Khan en 1234. La fille de l'empereur Jin Jurchen Wanyan Yongji , la princesse Jurchen Qiguo, épouse le chef mongol Gengis Khan en échange de la levée du siège mongol de Zhongdu (Pékin) lors de la conquête mongole de la dynastie Jin . Les Yuan regroupent les gens en différents groupes en fonction de la date à laquelle leur État s'est rendu aux Yuan. Les sujets des Song du Sud sont regroupés sous le nom de sudistes (nan ren) et également appelés manzi. Les sujets de la dynastie Jin, des Xia occidentaux et du royaume de Dali dans le Yunnan dans le sud de la Chine sont classés comme nordistes, utilisant également le terme Han. Cependant, l'utilisation du mot Han comme nom d'une catégorie de classe utilisée par la dynastie Yuan était un concept différent de l'ethnie Han. Le regroupement des Jurchens du nord de la Chine avec les Han du nord dans la classe des nordistes ne signifiait pas qu'ils étaient considérés de la même manière que les Han ethniques, qui étaient eux-mêmes dans deux classes différentes sous les Yuan, Han ren et Nan Ren comme l'a dit Stephen G. Haw. De plus, la directive des Yuan de traiter les Jurchens de la même manière que les Mongols faisait référence aux Jurchens et aux Khitans du nord-ouest (et non à la patrie des Jurchens au nord-est), vraisemblablement dans les terres de Qara Khitai, où vivent de nombreux Khitans, mais on ne sait pas comment les Jurchens y vivaient. De nombreux Jurchens ont adopté les coutumes, les noms et la langue mongoles. Au fil du temps, de moins en moins de Jurchens pouvaient reconnaître leur propre écriture. Le clan Jurchen Yehe Nara est d'origine mongole paternelle.

De nombreuses familles Jurchen descendant des migrants Jin Jurchen originaires des régions Han, comme celles utilisant les noms de famille Wang et Nian 粘, ont ouvertement revendiqué leur appartenance ethnique et se sont enregistrées comme Mandchous. Les membres du clan Wanyan (完顏) qui avaient changé leur nom de famille en Wang (王) après la conquête mongole de la dynastie Jin ont demandé avec succès au gouvernement de la RPC que leur groupe ethnique soit marqué comme Mandchou bien qu'ils n'aient jamais fait partie du système des Huit Bannières pendant la dynastie Qing. Le nom de famille Nianhan (粘罕), abrégé en Nian (粘), est un nom de famille d'origine Jurchen, provenant également d'un des membres du clan royal Wanyan. Français C'est un patronyme extrêmement rare en Chine, et 1 100 membres du clan Nian vivent à Nan'an, Quanzhou, ils vivent dans le district de Licheng de Quanzhou, 900 à Jinjiang, Quanzhou, 40 dans la ville de Shishi de Quanzhou et 500 dans la ville de Quanzhou même dans le Fujian, et un peu plus de 100 personnes à Xiamen, dans le district de Jin'an de Fuzhou, Zhangpu et Sanming ainsi que 1 000 à Laiyang, Shandong, et 1 000 à Kongqiao et Wujiazhuang à Xingtai, Hebei. Certains Nian de Quanzhou ont immigré à Taiwan, Singapour et en Malaisie. À Taiwan, ils sont concentrés dans le canton de Lukang et la ville de Changhua du comté de Changhua ainsi que dans le village de Dingnien, le village de Xianne et le canton de Fuxing du comté de Changhua. Il y a moins de 30 000 membres du clan Nian dans le monde, dont 9 916 à Taiwan, 3 040 dans le canton de Fuxing du comté de Changhua et le plus commun dans le village de Dingnian.

Lors de la transition entre les Ming et les Qing, Zhang Sunzhen, un fonctionnaire civil de Nanjing lui-même a fait remarquer qu'il avait un portrait de ses ancêtres portant des vêtements mandchous parce que sa famille était tartare, il était donc approprié qu'il se rase la tête pour adopter la coiffure mandchoue lorsque l'ordre de faire la queue a été donné.

La dynastie Yuan dirigée par les Mongols fut remplacée par la dynastie Ming en 1368. En 1387, les forces Ming vainquirent les forces résistantes du commandant mongol Naghachu qui s'étaient installées dans la région de Haixi et commencèrent à convoquer les tribus Jurchen pour payer un tribut. À l'époque, certains clans Jurchen étaient vassaux de la dynastie Joseon de Corée, comme Odoli et Huligai . Leurs élites servaient dans la garde du corps royale coréenne.

Les Coréens Joseon tentèrent de faire face à la menace militaire posée par les Jurchens en utilisant à la fois des moyens violents et des incitations, et en lançant des attaques militaires. Dans le même temps, ils essayèrent de les apaiser avec des titres et des diplômes, commerçèrent avec eux et cherchèrent à les acculturer en intégrant les Jurchens à la culture coréenne. Leur relation fut finalement interrompue par le gouvernement de la dynastie Ming qui voulait que les Jurchens protègent la frontière. En 1403, Ahacu, chef de Huligai, paya tribut à l' empereur Yongle de la dynastie Ming. Peu de temps après, Möngke Temür , chef du clan Odoli des Jurchens de Jianzhou , cessa de payer tribut à la Corée, devenant à la place un État tributaire de la Chine. Yi Seong-gye , le Taejo de Joseon , demanda à l'empire Ming de renvoyer Möngke Temür mais essuya un refus. L'empereur Yongle était déterminé à arracher les Jurchens à l'influence coréenne et à les laisser dominer par la Chine. La Corée a essayé de persuader Möngke Temür de rejeter les ouvertures des Ming, mais sans succès, et Möngke Temür s'est soumis à l'Empire Ming. Depuis lors, de plus en plus de tribus Jurchen ont rendu hommage à l'Empire Ming successivement. Les Ming les ont divisés en 384 gardes, et les Jurchens sont devenus des vassaux de l'Empire Ming. Pendant la dynastie Ming, le nom du pays Jurchen était Nurgan . Les Jurchens sont devenus une partie de la Commission militaire régionale de Nurgan de la dynastie Ming sous l'empereur Yongle, les forces Ming érigeant la stèle du temple de Yongning en 1413, au siège de Nurgan. La stèle était inscrite en chinois, en jurchen, en mongol et en tibétain.

En 1449, le taishi mongol Esen attaque l'empire Ming et capture l' empereur Zhengtong à Tumu . Certains gardes Jurchen de Jianzhou et Haixi coopèrent avec l'action d'Esen, mais davantage sont attaqués lors de l'invasion mongole. De nombreux chefs Jurchen perdent leurs certificats héréditaires accordés par le gouvernement Ming. Ils doivent présenter un tribut en tant que secrétariats (中書舍人) avec moins de récompenses de la part de la cour Ming qu'à l'époque où ils étaient chefs de gardes – une évolution impopulaire. Par la suite, de plus en plus de Jurchens reconnaissent le déclin de la puissance de l'empire Ming en raison de l'invasion d'Esen. La capture de l'empereur Zhengtong provoque directement la perte de contrôle des gardes Jurchen. Des chefs de tribus, tels que Cungšan et Wang Gao , pillèrent effrontément le territoire Ming. À peu près à cette époque, l'écriture Jurchen fut officiellement abandonnée. De plus en plus de Jurchens adoptèrent le mongol comme langue d'écriture et moins nombreux furent ceux qui utilisèrent le chinois. La dernière écriture Jurchen enregistrée date de 1526.

Les Mandchous sont parfois identifiés à tort comme un peuple nomade. Le mode de vie (économie) des Mandchous était agricole, avec la culture des récoltes et l'élevage d'animaux dans les fermes. Les Mandchous pratiquaient l'agriculture sur brûlis dans les régions au nord de Shenyang . Les Jurchens de Haixi étaient « semi-agricoles », les Jurchens de Jianzhou et les Jurchens de Maolian (毛憐) étaient sédentaires, tandis que la chasse et la pêche étaient le mode de vie des « Jurchens sauvages ». La société chinoise Han ressemblait à celle des Jianzhou et des Maolian sédentaires, qui étaient des agriculteurs. La chasse, le tir à l'arc à cheval, l'équitation, l'élevage et l'agriculture sédentaire faisaient tous partie de la culture des Jurchens de Jianzhou. Bien que les Mandchous pratiquaient l'équitation et le tir à l'arc à cheval, leurs ancêtres immédiats pratiquaient l'agriculture sédentaire. Les Mandchous pratiquaient également la chasse mais étaient sédentaires. Leur principal mode de production était l'agriculture alors qu'ils vivaient dans des villages, des forts et des villes fortifiées. Leurs prédécesseurs Jurchen Jin pratiquaient également l'agriculture.

Seuls les Mongols et les Jurchens « sauvages » du nord étaient semi-nomades, contrairement aux Jurchens de Jiahnzhou, descendants de la dynastie Jin, qui étaient des agriculteurs qui cueillaient, chassaient, élevaient des troupeaux et récoltaient des récoltes dans les bassins des rivières Liao et Yalu. Ils ramassaient des racines de ginseng, des pignons de pin, chassaient les came pels dans les hautes terres et les forêts, élevaient des chevaux dans leurs écuries et cultivaient du millet et du blé dans leurs champs en jachère. Ils se livraient à des danses, à des luttes et buvaient des boissons fortes, comme l'a noté le Coréen Sin Chung-il au milieu de l'hiver, lorsqu'il faisait très froid. Ces Jurchens qui vivaient dans le climat froid et rude du nord-est enfonçaient parfois à moitié leurs maisons dans le sol qu'ils construisaient en briques ou en bois et entouraient leurs villages fortifiés de fondations en pierre sur lesquelles ils construisaient des murs en torchis et en terre pour se défendre contre les attaques. Les groupes de villages étaient dirigés par des beile, des chefs héréditaires. Ils se battaient entre eux et distribuaient armes, épouses, esclaves et terres à leurs partisans. C'est ainsi que vivaient les Jurchens qui fondèrent les Qing et que vivaient leurs ancêtres avant les Jin. Aux côtés des clans mongols et jurchens, il y avait des migrants des provinces de Liaodong de la Chine Ming et de Corée vivant parmi ces Jurchens de manière cosmopolite. Nurhaci qui hébergeait Sin Chung-il les réunissait tous dans sa propre armée, leur faisant adopter la coiffure jurchen d'une longue queue et d'un front rasé et portant des tuniques de cuir. Ses armées avaient des drapeaux noirs, bleus, rouges, blancs et jaunes. Ceux-ci devinrent les Huit Bannières, initialement plafonnées à 4 puis passant à 8 avec trois types différents de bannières ethniques à mesure que les Han, les Mongols et les Jurchens étaient recrutés dans les forces de Nurhaci. Les Jurchens comme Nurhaci parlaient à la fois leur langue maternelle, le toungouse, et le chinois, adoptant l'écriture mongole pour leur propre langue, contrairement à l'écriture dérivée du khitan des Jin Jurchen. Ils ont adopté les valeurs confucéennes et pratiqué leurs traditions chamaniques.

Les Qing ont posté les Warka, des « nouveaux Mandchous », des chasseurs-cueilleurs à Ningguta et ont tenté de les transformer en agriculteurs normaux, mais les Warka se sont alors simplement tournés vers la chasse et la cueillette et ont demandé de l'argent pour acheter du bétail pour le bouillon de bœuf. Les Qing voulaient que les Warka deviennent des soldats-agriculteurs et le leur ont imposé, mais les Warka ont simplement quitté leur garnison à Ningguta et sont retournés à la rivière Sungari dans leurs maisons pour garder les troupeaux, pêcher et chasser. Les Qing les ont accusés de désertion.

Bien que leurs ancêtres Mohe ne respectaient pas les chiens, les Jurchens commencèrent à respecter les chiens à l'époque de la dynastie Ming et transmettirent cette tradition aux Mandchous. Il était interdit dans la culture Jurchen d'utiliser la peau de chien et il était interdit aux Jurchens de blesser, de tuer ou de manger des chiens. Pour des raisons politiques, le chef Jurchen Nurhaci choisit de mettre l'accent sur les différences ou les similitudes de modes de vie avec d'autres peuples comme les Mongols. Nurhaci dit aux Mongols que « les langues des Chinois et des Coréens sont différentes, mais leurs vêtements et leur mode de vie sont les mêmes. C'est la même chose pour nous, Mandchous (Jušen) et Mongols. Nos langues sont différentes, mais nos vêtements et notre mode de vie sont les mêmes. » Plus tard, Nurhaci indiqua que le lien avec les Mongols n'était basé sur aucune véritable culture partagée. C'était pour des raisons pragmatiques d'« opportunisme mutuel », puisque Nurhaci disait aux Mongols : « Vous, les Mongols, vous élevez du bétail, vous mangez de la viande et vous portez des peaux. Mon peuple cultive les champs et vit de céréales. Nous ne sommes pas un seul pays et nous avons des langues différentes. »

Un siècle après le début du chaos dans les terres Jurchen, Nurhaci , un chef de la garde gauche de Jianzhou qui se considérait officiellement comme un représentant local du pouvoir impérial de la dynastie Ming , s'efforça d' unifier les tribus Jurchen et établit un système militaire appelé les « Huit Bannières », qui organisait les soldats Jurchen en groupes de « Bannermen », et ordonna à son érudit Erdeni et au ministre Gagai de créer une nouvelle écriture Jurchen (connue plus tard sous le nom d'écriture mandchoue ) en utilisant l' alphabet mongol traditionnel comme référence.

Lorsque les Jurchens furent réorganisés par Nurhaci en Huit Bannières, de nombreux clans mandchous furent créés artificiellement lorsqu'un groupe de personnes sans lien entre elles fonda un nouveau clan mandchou (mukun) en utilisant un nom d'origine géographique tel qu'un toponyme pour leur hala (nom de clan). Les irrégularités sur l'origine des clans Jurchen et mandchou ont conduit les Qing à essayer de documenter et de systématiser la création d'histoires pour les clans mandchous, y compris la fabrication d'une légende entière autour de l'origine du clan Aisin-Gioro en prenant la mythologie du nord-est.

En 1603, Nurhaci fut reconnu comme le Sure Kundulen Khan ( Mandchou :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ,  Möllendorff : sur kundulen han ,  Abkai : sur kundulen han , "khan sage et respecté") de ses alliés Khalkha Mongols ; puis, en 1616, il s'intronise publiquement et publie une proclamation se nommant Genggiyen Khan ( Mandchou :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ,  Möllendorff : genggiyen han ,  Abkai : genggiyen han , "khan brillant") de la dynastie Jin postérieure ( Mandchou :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ,  Möllendorff : aisin gurun ,  Abkai : aisin gurun , 後金). Nurhaci renonça alors à la suzeraineté des Ming avec les Sept Griefs et lança son attaque contre la dynastie Ming et déplaça la capitale à Mukden après sa conquête du Liaodong. En 1635, son fils et successeur Hong Taiji changea le nom du groupe ethnique Jurchen ( Mandchou :ᠵᡠᡧᡝᠨ,  Möllendorff : jušen ,  Abkai : juxen ) aux Mandchous. Un an plus tard, Hong Taiji s'est proclamé empereur de la dynastie Qing ( Mandchou :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ,  Möllendorff : daicing gurun ,  Abkai : daiqing gurun ). Les facteurs qui ont conduit au changement de nom de ces personnes de Jurchen à Manchu incluent le fait que le terme « Jurchen » avait des connotations négatives puisque les Jurchens avaient été dans une position servile envers la dynastie Ming pendant plusieurs centaines d'années, et il faisait également référence aux personnes de la « classe dépendante ». Le changement de nom de Jurchen à Manchu a été fait pour cacher le fait que les ancêtres des Mandchous, les Jurchens de Jianzhou, avaient été gouvernés par les Chinois. La dynastie Qing a soigneusement caché les deux éditions originales des livres de « Qing Taizu Wu Huangdi Shilu » et du « Manzhou Shilu Tu » (Taizu Shilu Tu) dans le palais Qing, interdites à la vue du public car elles montraient que la famille mandchoue Aisin-Gioro avait été gouvernée par la dynastie Ming. À l'époque Ming, les Coréens de Joseon faisaient référence aux terres habitées par les Jurchens au nord de la péninsule coréenne, au-dessus des rivières Yalu et Tumen, comme faisant partie de la Chine Ming, comme le « pays supérieur » (sangguk) qu'ils appelaient la Chine Ming. Histoire des Ming les références et les informations montrant les Jurchens (Mandchous) comme subordonnés à la dynastie Ming, pour cacher leur ancienne relation de soumission aux Ming. Les véritables archives Ming n'ont pas été utilisées pour rechercher du contenu sur les Jurchens pendant le règne des Ming dans l'histoire des Ming pour cette raison.

En 1644, la capitale des Ming, Pékin , fut mise à sac par une révolte paysanne menée par Li Zicheng , un ancien fonctionnaire mineur des Ming devenu chef de la révolte paysanne, qui proclama alors l'établissement de la dynastie Shun . Le dernier dirigeant des Ming, l' empereur Chongzhen , se suicida en se pendant lors de la chute de la ville. Lorsque Li Zicheng se porta contre le général Ming Wu Sangui , ce dernier fit alliance avec les Mandchous et ouvrit le col de Shanhai à l'armée mandchoue. Après que les Mandchous eurent vaincu Li Zicheng , ils transférèrent la capitale de leur nouvel empire Qing à Pékin ( Manchu :La vie,  Möllendorff : début ,  Abkai : début ) la même année.

Le gouvernement Qing faisait une distinction entre les hommes des bannières Han et les civils Han ordinaires. Les hommes des bannières Han étaient des Chinois Han qui avaient fait défection vers l'Empire Qing jusqu'en 1644 et avaient rejoint les Huit Bannières, ce qui leur avait conféré des privilèges sociaux et juridiques en plus d'être acculturés à la culture mandchoue. Tant de Han ont fait défection vers l'Empire Qing et ont gonflé les rangs des Huit Bannières que les Mandchous ethniques sont devenus une minorité au sein des Bannières, ne représentant que 16 % en 1648, les hommes des bannières Han dominant à 75 % et les hommes des bannières mongols constituant le reste. C'est cette force multiethnique, majoritairement Han dans laquelle les Mandchous étaient une minorité, qui a conquis la Chine pour l'Empire Qing.

Un mariage de masse d'officiers et de fonctionnaires chinois Han avec des femmes mandchoues fut organisé pour équilibrer le nombre massif de femmes Han qui entrèrent à la cour mandchoue comme courtisanes, concubines et épouses. Ces couples furent arrangés par le prince Yoto et Hong Taiji en 1632 pour promouvoir l'harmonie entre les deux groupes ethniques. Toujours pour promouvoir l'harmonie ethnique, un décret de 1648 de l' empereur Shunzhi autorisa les hommes civils chinois Han à épouser des femmes mandchoues des Bannières avec la permission du Bureau des impôts si elles étaient des filles enregistrées de fonctionnaires ou de roturiers ou la permission du capitaine de leur compagnie de bannière si elles étaient des roturières non enregistrées. Ce n'est que plus tard dans la dynastie que ces politiques autorisant les mariages mixtes furent supprimées.

À la suite de leur conquête de la Chine Ming , presque tous les Mandchous suivirent le prince régent Dorgon et l' empereur Shunzhi à Pékin et s'y installèrent. Quelques-uns d'entre eux furent envoyés dans d'autres endroits comme la Mongolie intérieure , le Xinjiang et le Tibet pour servir de troupes de garnison. Il ne restait que 1524 Bannermen en Mandchourie au moment de la conquête initiale des Mandchous. Après une série de conflits frontaliers avec les Russes , les empereurs Qing commencèrent à réaliser l'importance stratégique de la Mandchourie et renvoyèrent progressivement les Mandchous d'où ils étaient originaires. Mais tout au long de la dynastie Qing, Pékin fut le point focal des Mandchous au pouvoir dans les domaines politique, économique et culturel. L' empereur Yongzheng nota : « Les garnisons sont les lieux de travail stationnés, Pékin est leur patrie. »

Alors que l'élite dirigeante mandchoue de la cour impériale Qing à Pékin et les postes d'autorité dans toute la Chine adoptaient de plus en plus la culture Han , le gouvernement impérial Qing considérait les communautés mandchoues (ainsi que celles de diverses tribus) en Mandchourie comme un lieu où les vertus mandchoues traditionnelles pouvaient être préservées et comme un réservoir vital de main-d'œuvre militaire entièrement dédiée au régime. Les empereurs Qing ont essayé de protéger le mode de vie traditionnel des Mandchous (ainsi que de divers autres peuples tribaux) dans le centre et le nord de la Mandchourie par divers moyens. En particulier, ils ont limité la migration des colons Han dans la région. Cela devait être équilibré avec des besoins pratiques, tels que le maintien de la défense du nord de la Chine contre les Russes et les Mongols, l'approvisionnement des fermes gouvernementales en main-d'œuvre qualifiée et le commerce des produits de la région, ce qui a entraîné un afflux continu de condamnés, d'ouvriers et de marchands Han vers le nord-est.

Français Les Chinois Han transfrontaliers et autres personnes d'origine non Jurchen qui ont rejoint les Jin postérieurs très tôt ont été placés dans les bannières mandchoues et étaient connus sous le nom de « Baisin » en mandchou, et non dans les bannières Han dans lesquelles les Chinois Han ultérieurs ont été placés. Un exemple était le clan mandchou Tokoro dans les bannières mandchoues qui prétendait descendre d'un Chinois Han portant le nom de Tao qui avait déménagé au nord du Zhejiang à Liaodong et avait rejoint les Jurchens avant les Qing à l'époque de l'empereur Ming Wanli. Le clan Tong 佟 de la bannière chinoise Han de Fushun dans le Liaoning a faussement prétendu être lié au clan mandchou Jurchen Tunggiya 佟佳 de Jilin , utilisant cette fausse déclaration pour se faire transférer dans une bannière mandchoue sous le règne de l' empereur Kangxi .

Français Des groupes sélectionnés de bannières chinoises Han ont été transférés en masse dans les bannières mandchoues par les Qing, changeant leur ethnie de Chinois Han en Mandchou. Les bannières chinoises Han de Tai Nikan (台尼堪, Chinois de poste de garde) et de Fusi Nikan (撫順尼堪, Chinois de Fushun) d'origine dans les bannières mandchoues en 1740 sur ordre de l' empereur Qing Qianlong . C'est entre 1618 et 1629 que les Chinois Han de Liaodong qui devinrent plus tard les Fushun Nikan et Tai Nikan firent défection aux Jurchens (Mandchous). Ces clans mandchous d'origine chinoise Han continuent d'utiliser leurs noms de famille Han d'origine et sont marqués comme d'origine Han sur les listes Qing des clans mandchous . Le Fushun Nikan est devenu mandchoufié et les familles à l'origine de la bannière Han de Wang Shixuan, Cai Yurong, Zu Dashou, Li Yongfang, Shi Tingzhu et Shang Kexi se sont largement mariées avec des familles mandchoues.

Un porte-étendard mandchou de Guangzhou appelé Hequan a illégalement adopté un Chinois Han nommé Zhao Tinglu, le fils de l'ancien porte-étendard Han Zhao Quan, et lui a donné un nouveau nom, Quanheng, afin qu'il puisse bénéficier du salaire de son fils adoptif en tant que soldat de la bannière.

Les banquiers mandchous roturiers qui n'étaient pas nobles étaient appelés irgen, ce qui signifie commun, contrairement à la noblesse mandchoue des « huit grandes maisons » qui détenait des titres de noblesse.

Les hommes de bannière mandchous de la garnison de la capitale à Pékin étaient considérés comme les pires militaires, incapables de tirer à l'arc, de monter à cheval et de se battre correctement, et ayant perdu leur culture mandchoue.

En 1703, Kangxi félicita les hommes de bannière mandchous de la garnison de Xi'an pour avoir maintenu la culture mandchoue. Les Mandchous de la garnison de Xi'an étaient réputés pour avoir conservé la culture mandchoue bien mieux que tous les autres Mandchous dans les garnisons provinciales en ce qui concerne les compétences martiales. Ils étaient capables de tirer correctement leurs arcs et d'effectuer des tirs à l'arc à la cavalerie, contrairement aux Mandchous de Pékin. L'empereur Qianlong reçut un mémorial de 1737 de Cimbu indiquant que les hommes de bannière mandchous de Xi'an avaient toujours des compétences martiales, bien que pas à la hauteur de celles du passé. Dans les années 1780, les compétences militaires des hommes de bannière mandchous de Xi'an diminuèrent énormément et ils étaient considérés comme la garnison provinciale mandchoue la plus compétente militairement. Les femmes mandchoues de la garnison de Xi'an quittaient souvent la garnison mandchoue fortifiée et se rendaient dans des sources chaudes à l'extérieur de la ville et gagnaient une mauvaise réputation pour leur vie sexuelle. Un Mandchou de Pékin, Sumurji, fut choqué et dégoûté par cette situation après avoir été nommé lieutenant général de la garnison mandchoue de Xi'an et informa l'empereur Yongzheng de ce qu'ils faisaient. Les civils Han et les bannerets mandchous de Xi'an avaient de mauvaises relations, les bannerets essayant de voler sur les marchés. Le lieutenant général mandchou Cimbru rapporta cela à l'empereur Yongzheng en 1729 après y avoir été affecté. Le gouverneur Yue Rui du Shandong reçut alors l'ordre du Yongzheng de signaler tout banneret se comportant mal et l'avertit de ne pas le dissimuler en 1730 après que les bannerets mandchous aient été placés dans un quartier à Qingzhou. Les bannerets mandchous des garnisons de Xi'an et de Jingzhou combattirent au Xinjiang dans les années 1770 et les Mandchous de la garnison de Xi'an combattirent dans d'autres campagnes contre les Dzungars et les Ouïghours tout au long des années 1690 et du XVIIIe siècle. Dans les années 1720, les garnisons des bannières mandchoues de Jingzhou, Hangzhou et Nanjing combattirent au Tibet.

Pendant plus de 200 ans, les civils han et les hommes des bannières mandchous de Xi'an ne se sont jamais mariés. Dans un livre publié en 1911, le sociologue américain Edward Alsworth Ross a écrit à propos de sa visite à Xi'an juste avant la révolution Xinhai : « À Sianfu, le quartier tartare est une image lugubre de murs en ruine, de délabrement, d'indolence et de misère. Sur les grands terrains d'exercice, vous pouvez voir les pistes le long desquelles les cavaliers galopent et tirent des flèches sur une cible sous les yeux des mandarins militaires tartares. Ces hommes des bannières paresseux ont été mis à l'épreuve dans la nouvelle armée, mais se sont révélés flasques et bons à rien ; ils s'effondreraient au cours d'une marche ordinaire de trente kilomètres. S'appuyant sur leurs pensions héréditaires, ils se sont livrés à la paresse et au vice, et leur faible développement thoracique, leurs petits muscles faibles et la diminution de leurs familles préfigurent la disparition précoce de la race. Où peut-on trouver une meilleure illustration de la vérité selon laquelle le parasitisme conduit à la dégénérescence ? » Ross a fait l'éloge de la population Han et Hui de Xi'an, du Shaanxi et du Gansu en général, en disant : « Après une quinzaine de jours de litière de mulet, nous apercevons l'ancienne Sianfu jaune, « la capitale de l'Ouest », avec son tiers d'un million d'âmes. Derrière la triple porte fortifiée, le visage change brusquement et le type intellectuel raffiné apparaît. Ici et là, on voit des visages d'une pureté hellénique et les beaux enfants ne sont pas rares. Ces villes chinoises nous font comprendre comment la crème de la population se rassemble dans les centres urbains. Partout, les opportunités urbaines ont été un aimant pour l'élite de la campagne. »

La dynastie Qing a modifié sa loi sur les mariages entre civils Han et hommes des bannières mandchous à plusieurs reprises au cours de la dynastie. Au début de la dynastie Qing, les Qing autorisaient les civils Han à épouser des femmes mandchoues. Puis, plus tard, les Qing interdisaient aux civils d'épouser des femmes des huit bannières. En 1865, les Qing autorisèrent les hommes civils Han à épouser des femmes des bannières mandchoues dans toutes les garnisons, à l'exception de la garnison de la capitale, Pékin. Il n'existait pas de loi formelle sur le mariage entre personnes des différentes bannières, comme les bannières mandchoues et han, mais il était réglementé de manière informelle par le statut social et la coutume. Dans le nord-est de la Chine, comme au Heilongjiang et au Liaoning, il était plus courant que les femmes mandchoues épousent des hommes Han, car elles n'étaient pas soumises aux mêmes lois et à la même surveillance institutionnelle que les Mandchous et les Han à Pékin et ailleurs.

La politique d'isolement artificiel des Mandchous du nord-est du reste de la Chine ne pouvait pas durer éternellement. Dans les années 1850, un grand nombre de bannerets mandchous furent envoyés en Chine centrale pour combattre les rebelles Taiping . (Par exemple, la seule province du Heilongjiang , qui à l'époque ne comprenait que la partie nord de l'actuel Heilongjiang, contribua à la campagne à hauteur de 67 730 bannerets, dont seulement 10 à 20 % survécurent). Les quelques personnes qui revinrent étaient démoralisées et souvent enclines à la dépendance à l'opium . En 1860, à la suite de la perte de la Mandchourie extérieure , et alors que les gouvernements impérial et provincial étaient en grande difficulté financière, certaines parties de la Mandchourie devinrent officiellement ouvertes à la colonisation chinoise ; En quelques décennies, les Mandchous devinrent une minorité dans la plupart des districts de Mandchourie.

La majorité des centaines de milliers de personnes vivant dans le centre de Pékin pendant la période Qing étaient des Mandchous et des Mongols des Huit Bannières après leur déplacement là-bas en 1644, puisque les Chinois Han furent expulsés et n'étaient pas autorisés à rentrer dans la partie intérieure de la ville. Ce n'est qu'après la « Réforme des Cent Jours », sous le règne de l'empereur Guangxu , que les Han furent autorisés à rentrer dans le centre de Pékin.

De nombreux hommes des bannières mandchous à Pékin ont soutenu les Boxers lors de la révolte des Boxers et ont partagé leur sentiment anti-étranger. Les hommes des bannières mandchous ont été dévastés par les combats pendant la première guerre sino-japonaise et la révolte des Boxers, subissant des pertes massives pendant les guerres et étant ensuite poussés vers des souffrances et des difficultés extrêmes. Une grande partie des combats de la révolte des Boxers contre les étrangers pour défendre Pékin et la Mandchourie ont été menés par les armées des bannières mandchoues, qui ont été détruites en résistant à l'invasion. Le ministre allemand Clemens von Ketteler a été assassiné par un Mandchou. Des milliers de Mandchous ont fui vers le sud d' Aigun pendant les combats de la révolte des Boxers en 1900, leur bétail et leurs chevaux ont ensuite été volés par les cosaques russes qui ont rasé leurs villages et leurs maisons. Le système clanique des Mandchous à Aigun a été anéanti par la spoliation de la région par les envahisseurs russes.

Au XIXe siècle, la plupart des Mandchous de la garnison de la ville ne parlaient que le chinois mandarin, pas le mandchou, ce qui les distinguait encore de leurs voisins Han du sud de la Chine, qui parlaient des dialectes non mandarins. Le fait qu'ils parlaient le dialecte de Pékin rendait la reconnaissance des Mandchous relativement facile. C'était le chinois standard du nord que parlaient les Bannermen mandchous au lieu du dialecte local parlé par les Han autour de la garnison, de sorte que les Mandchous des garnisons de Jingzhou et de Guangzhou parlaient tous deux le mandarin de Pékin même si le cantonais était parlé à Guangzhou, et le dialecte de Pékin du mandarin distinguait les Bannermen mandchous de la garnison de Xi'an des Han locaux qui parlaient le dialecte de Xi'an du mandarin. De nombreux Bannermen obtinrent des emplois d'enseignants, écrivant des manuels pour apprendre le mandarin et instruisant les gens en mandarin. Dans le Guangdong, le professeur de mandarin mandchou Sun Yizun a indiqué que les dictionnaires Yinyun Chanwei et Kangxi Zidian , publiés par le gouvernement Qing, étaient les guides corrects pour la prononciation du mandarin, plutôt que la prononciation des dialectes de Pékin et de Nanjing.

À la fin du XIXe siècle et au début des années 1900, les mariages mixtes entre Mandchous et hommes des bannières Han ont augmenté dans le nord-est, car les familles mandchoues étaient plus disposées à marier leurs filles à des fils issus de familles Han aisées pour échanger leur statut ethnique contre un statut financier plus élevé. La plupart des mariages mixtes consistaient en des hommes des bannières Han épousant des Mandchous dans des régions comme Aihun. hommes des bannières chinoises Han ont épousé des Mandchous et il n'y avait aucune loi interdisant cela.

À l'approche de la fin de la dynastie Qing, les Mandchous ont été dépeints comme des colonisateurs extérieurs par les nationalistes chinois tels que Sun Yat-sen , même si la révolution républicaine qu'il a provoquée était soutenue par de nombreux fonctionnaires et officiers militaires mandchous favorables aux réformes. Cette représentation s'est quelque peu dissipée après la révolution de 1911, car la nouvelle République de Chine cherchait désormais à inclure les Mandchous dans son identité nationale . Afin de s'intégrer, certains Mandchous ont commencé à parler le dialecte local au lieu du chinois standard.

Au début de la République de Chine , très peu de régions de Chine comptaient encore des populations mandchoues traditionnelles. Parmi les rares régions où l'on pouvait trouver de telles communautés relativement traditionnelles et où la langue mandchoue était encore largement parlée, on trouve l' Aigun ( Manchu :ᠠᡳᡥᡡᠨ,  Möllendorff : aihūn ,  Abkai : aihvn ) District et le Qiqihar ( Mandchou :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ,  Möllendorff : cicigar ,  Abkai : qiqigar ) District de la province du Heilongjiang .

Jusqu'en 1924, le gouvernement chinois a continué à payer des allocations aux bannières mandchoues, mais beaucoup ont coupé leurs liens avec leurs bannières et ont pris des noms de style Han pour éviter les persécutions. Le nombre officiel de Mandchous a diminué de plus de moitié au cours de cette période, car ils ont refusé d'admettre leur origine ethnique lorsque des fonctionnaires du gouvernement ou d'autres étrangers le leur ont demandé. En revanche, sous le règne du seigneur de guerre Zhang Zuolin en Mandchourie, un bien meilleur traitement a été signalé. Il n'y a pas eu de persécution particulière des Mandchous. Même les mausolées des empereurs Qing étaient toujours autorisés à être gérés par des gardes mandchous, comme par le passé. De nombreux Mandchous ont rejoint la clique du Fengtian , comme Xi Qia , un membre du clan impérial de la dynastie Qing.

À la suite de l' incident de Mukden , le Mandchoukouo , un État fantoche de Mandchourie, fut créé par l' Empire du Japon , qui était nominalement dirigé par le dernier empereur déchu, Puyi , en 1932. Bien que le nom de la nation impliquait une affiliation principalement mandchoue, il s'agissait en fait d'un pays complètement nouveau pour toutes les ethnies de Mandchourie, qui avait une population majoritairement Han et était opposé par de nombreux Mandchous ainsi que par des personnes d'autres ethnies qui ont combattu le Japon lors de la deuxième guerre sino-japonaise . Le Japonais Ueda Kyōsuke a qualifié les 30 millions de personnes de Mandchourie de « Mandchous », y compris les Chinois Han, même si la plupart d'entre eux n'étaient pas d'origine mandchoue, et le « Grand Mandchoukouo » écrit en japonais s'est appuyé sur l'argument d'Ueda pour affirmer que les 30 millions de « Mandchous » du Mandchoukouo avaient le droit à l'indépendance pour justifier la séparation du Mandchoukouo de la Chine. En 1942, l'« Histoire décennale de la construction du Mandchoukouo » écrite en japonais a tenté de souligner le droit des Japonais ethniques à la terre du Mandchoukouo tout en essayant de délégitimer la revendication des Mandchous sur le Mandchoukouo comme leur terre natale, notant que la plupart des Mandchous ont déménagé pendant la dynastie Qing et ne sont revenus que plus tard.

En 1952, après l'échec du Mandchoukouo et du gouvernement nationaliste ( KMT ), la nouvelle République populaire de Chine a officiellement reconnu les Mandchous comme l'une des minorités ethniques, Mao Zedong ayant critiqué le chauvinisme Han qui dominait le KMT. Lors du recensement de 1953, 2,5 millions de personnes se sont identifiées comme Mandchous. Le gouvernement communiste a également tenté d'améliorer le traitement du peuple mandchou ; certains Mandchous qui avaient caché leur ascendance pendant la période du règne du KMT ont accepté de révéler leur ascendance, comme l'écrivain Lao She , qui a commencé à inclure des personnages mandchous dans ses œuvres de fiction dans les années 1950. Entre 1982 et 1990, le nombre officiel de Mandchous a plus que doublé, passant de 4 299 159 à 9 821 180, ce qui en fait la minorité ethnique connaissant la croissance la plus rapide en Chine, mais cette croissance n'était que sur le papier, car elle était due à des personnes auparavant enregistrées comme Han qui demandaient une reconnaissance officielle comme Mandchous. Depuis les années 1980, treize comtés autonomes mandchous ont été créés dans le Liaoning, le Jilin, le Hebei et le Heilongjiang.

Le système des Huit Bannières est l'une des identités ethniques les plus importantes du peuple mandchou d'aujourd'hui. Ainsi, de nos jours, les Mandchous ressemblent davantage à une coalition ethnique qui ne comprend pas seulement les descendants des bannières mandchoues, mais aussi un grand nombre de bannières chinoises et mongoles assimilées aux Mandchous. Cependant, les bannières Solon et Sibe qui étaient considérées comme faisant partie du système des Huit Bannières sous la dynastie Qing ont été enregistrées comme groupes ethniques indépendants par le gouvernement de la RPC sous le nom de Daur , Evenk , Nanai , Oroqen et Sibe.

Depuis les années 1980, la réforme qui a suivi la Révolution culturelle , on assiste à une renaissance de la culture et de la langue mandchoues au sein du gouvernement, des universitaires et des activités sociales, avec des résultats remarquables. Il a également été signalé que le regain d'intérêt s'est également répandu parmi les Chinois Han . Dans la Chine moderne, la préservation de la culture et de la langue mandchoues est promue par le Parti communiste chinois , et les Mandchous forment à nouveau l'une des minorités les plus avancées socio-économiquement en Chine. Les Mandchous sont généralement confrontés à peu ou pas de discrimination dans leur vie quotidienne, mais il subsiste un sentiment anti-Mandchou parmi les théoriciens du complot nationalistes Han. Il est particulièrement courant chez les participants du mouvement Hanfu qui adhèrent à des théories du complot sur le peuple mandchou, comme le fait que le Parti communiste chinois soit occupé par les élites mandchoues, d'où le meilleur traitement que reçoivent les Mandchous sous la République populaire de Chine, contrairement à leur persécution sous le régime de la République de Chine du KMT.

Les Mandchous étaient soumis à la même politique et aux mêmes règles de l'enfant unique que les Han. Les Mandchous, les Coréens, les Russes, les Hui et les Mongols de Mongolie intérieure étaient soumis à la restriction de deux enfants.

Français La plupart des Mandchous vivent aujourd'hui en Chine continentale avec une population de 10 410 585 habitants, soit 9,28 % des minorités ethniques et 0,77 % de la population totale de la Chine. Parmi les régions provinciales, il y a deux provinces, le Liaoning et le Hebei , qui comptent plus d'un million d'habitants mandchous. Cependant, comme mentionné précédemment, la population moderne des Mandchous a été artificiellement gonflée car les Chinois Han du système des Huit Bannières, y compris les serviteurs booi , sont autorisés à s'inscrire comme Mandchous dans la Chine moderne. Le Liaoning compte 5 336 895 habitants mandchous, soit 51,26 % de la population mandchoue et 12,20 % de la population provinciale ; le Hebei en compte 2 118 711, soit 20,35 % des Mandchous et 70,80 % des minorités ethniques provinciales. Les Mandchous sont la plus grande minorité ethnique du Liaoning, du Hebei, du Heilongjiang et de Pékin ; la deuxième plus grande minorité ethnique du Jilin , de la Mongolie intérieure , de Tianjin , du Ningxia , du Shaanxi et du Shanxi et la troisième plus grande minorité ethnique du Henan , du Shandong et de l'Anhui .

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  Région autonome mandchoue du Liaoning.
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  Région autonome mandchoue du Jilin.
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  Région autonome mandchoue du Hebei.

Les Mandchous vivent en dehors de la Chine continentale . On compte aujourd'hui environ 12 000 Mandchous à Taiwan . La plupart d'entre eux ont émigré à Taiwan avec le gouvernement de la République de Chine en 1949. Un exemple notable est celui de Puru , célèbre peintre, calligraphe et également fondateur de l'Association mandchoue de la République de Chine.

Les Mandchous ont mis en œuvre des mesures pour « mandchoufier » les autres peuples toungouses vivant autour du bassin du fleuve Amour . Les Mandchous toungouses du sud ont influencé les peuples toungouses du nord sur le plan linguistique, culturel et religieux.

La langue mandchoue est une langue toungouse et comporte de nombreux dialectes. Le mandchou standard provient de l'accent des Jurchens de Jianzhou et a été officiellement standardisé pendant le règne de l' empereur Qianlong . Pendant la dynastie Qing, les Mandchous de la cour impériale étaient tenus de parler le mandchou standard sous peine de réprimande de l'empereur. Cela s'appliquait également au presbytre du palais pour les rites chamaniques lors de l'exécution des sacrifices.

Après le XIXe siècle, la plupart des Mandchous avaient perfectionné le chinois standard et le nombre de locuteurs mandchous diminuait. Bien que les empereurs Qing aient souligné à maintes reprises l'importance de la langue mandchoue, la tendance n'a pas pu être inversée. Après l'effondrement de la dynastie Qing, la langue mandchoue a perdu son statut de langue nationale et son utilisation officielle dans l'éducation a pris fin. Les Mandchous parlent aujourd'hui généralement le chinois standard. Les derniers locuteurs natifs qualifiés de mandchou sont moins de 100, dont la plupart se trouvent à Sanjiazi ( Manchu :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ,  Möllendorff : ilan boo ,  Abkai : ilan bou ), province du Heilongjiang. Depuis les années 1980, on assiste à une résurgence de la langue mandchoue parmi le gouvernement, les universitaires et les militants sociaux. Ces dernières années, avec l'aide des gouvernements du Liaoning, du Jilin et du Heilongjiang, de nombreuses écoles ont commencé à proposer des cours de mandchou. Il existe également des volontaires mandchous dans de nombreux endroits de Chine qui enseignent librement le mandchou dans le désir de sauver la langue. Des milliers de non-Mandchous ont appris la langue grâce à ces plateformes.

Aujourd'hui, dans un effort pour sauver la culture mandchoue de l'extinction, la vieille génération de Mandchous consacre son temps à enseigner aux jeunes ; pour encourager les apprenants, ces cours sont souvent gratuits. Ils enseignent par Internet et envoient même gratuitement des manuels scolaires mandchous, tout cela dans le but de protéger les traditions culturelles nationales.

Les Jurchens, ancêtres des Mandchous, avaient créé l'écriture Jurchen sous la dynastie Jin. Après l'effondrement de la dynastie Jin, l'écriture Jurchen a été progressivement perdue. Sous la dynastie Ming , 60 à 70 % des Jurchens utilisaient l'écriture mongole pour écrire des lettres et 30 à 40 % des Jurchens utilisaient des caractères chinois. Cette situation a persisté jusqu'à la révolte de Nurhaci contre l'Empire Ming. Nurhaci considérait comme un obstacle majeur le fait que son peuple n'ait pas sa propre écriture, il ordonna donc à ses érudits, Gagai et Eldeni, de créer des caractères mandchous en se référant aux écritures mongoles. Ils se conformèrent consciencieusement à l'ordre du Khan et créèrent l'écriture mandchoue, appelée « écriture sans points ni cercles » ( Manchu :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ,  Möllendorff : tongki fuka akū hergen ,  Abkai : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文) ou « ancienne écriture mandchoue » (老满文). En raison de sa création précipitée, l'écriture a ses défauts. Certaines voyelles et consonnes étaient difficiles à distinguer. Peu de temps après, leur successeur Dahai a utilisé des points et des cercles pour distinguer les voyelles, les consonnes aspirées et non aspirées et a ainsi complété l'écriture. Son exploit est appelé « écriture avec des points et des cercles » ou « nouvelle écriture mandchoue ».

Les Mandchous sont souvent qualifiés à tort de peuple nomade, mais c'étaient des agriculteurs sédentaires qui vivaient dans des villages fixes, cultivaient des plantes et pratiquaient la chasse et le tir à l'arc à cheval.

Le mode de vie sédentaire et agricole des Mandchous toungouses du sud était très différent du mode de vie nomade de chasseurs-cueilleurs et de cueilleurs de leurs parents toungouses plus au nord, comme les Warka, ce qui a poussé l'État Qing à tenter de les sédentariser et d'adopter le mode de vie agricole des Mandchous.

L'histoire des noms de famille mandchous est assez longue. Fondamentalement, il succède au nom de famille Jurchen de la dynastie Jin . Cependant, après que les Mongols eurent éteint la dynastie Jin, les Mandchous commencèrent à adopter la culture mongole, y compris leur coutume de n'utiliser que leur prénom jusqu'à la fin de la dynastie Qing, une pratique qui confondit les non-Mandchous, les amenant à conclure, à tort, qu'ils n'avaient tout simplement pas de nom de famille.

Un nom de famille mandchou comporte généralement deux parties : la première est « Mukūn » (ᠮᡠᡴᡡᠨ, Abkai : Mukvn) qui signifie littéralement « nom de branche » ; le deuxième, « Hala » (Oui), représente le nom du clan d'une personne. Selon le Livre des noms de famille-clans du Livre des huit bannières mandchoues (八旗滿洲氏族通譜), il existe 1 114 noms de famille mandchous. Gūwalgiya , Niohuru , Hešeri , Šumulu, Tatara, Gioro, Nara sont considérés comme des « clans célèbres » (著姓) parmi les Mandchous.

Il y avait des histoires de Han migrant vers les Jurchens et s'assimilant à la société mandchoue Jurchen et Nikan Wailan en était peut-être un exemple. Le clan Mandchou Cuigiya (崔佳氏) a affirmé qu'un Chinois Han avait fondé leur clan. Le clan Tohoro (托活络) ( clan de Duanfang ) revendiquait l'origine chinoise Han.

Les prénoms mandchous sont distinctifs. En général, il existe plusieurs formes, comme les suffixes « -ngga », « -ngge » ou « -nggo », signifiant « ayant la qualité de » ; portant les suffixes de style mongol « -tai » ou « -tu », signifiant « ayant » ; portant le suffixe « -ju », « -boo » ; des chiffres } ou des noms d'animaux. }

Certains noms ethniques peuvent également être un prénom donné aux Mandchous. L'un des prénoms les plus courants pour les Mandchous est Nikan , qui est également un exonyme mandchou pour les Chinois Han . Par exemple, Nikan Wailan était un chef Jurchen qui était un ennemi de Nurhaci. Nikan était également le nom de l'un des princes Aisin-Gioro et petits-fils de Nurhaci qui soutenaient le prince Dorgon. Le premier fils de Nurhaci était Cuyen, dont l'un des fils était Nikan.

De nos jours, les Mandchous utilisent principalement des noms de famille et des prénoms chinois, mais certains utilisent encore un nom de famille mandchou et un prénom chinois, un nom de famille chinois et un prénom mandchou ou les deux noms de famille et prénoms mandchous.

Les Jurchens et leurs descendants mandchous pratiquaient à l'origine la crémation dans le cadre de leur culture. Ils ont adopté la pratique de l'enterrement des Chinois Han, mais de nombreux Mandchous ont continué à incinérer leurs morts. princes ont été incinérés sur des bûchers.

La coiffure traditionnelle des hommes mandchous consiste à se raser le devant de la tête tout en laissant pousser les cheveux à l'arrière de la tête en une seule tresse appelée queue (辮子; biànzi ), connue sous le nom de soncoho en mandchou. Sous la dynastie Qing, la queue était légalement obligatoire pour les sujets chinois Ming de sexe masculin dans l'empire Qing. Les Ming devaient se raser le front et commencer à laisser pousser la queue dans les dix jours suivant l'ordre, s'ils refusaient de s'y conformer, ils étaient exécutés pour trahison. Tout au long du reste de la dynastie Qing, la queue était considérée comme une soumission de loyauté, car elle montrait qui s'était soumis à la dynastie et qui ne l'avait pas fait. À la fin de la dynastie Qing, la coiffure est passée d'un symbole de loyauté à un symbole de féodalité, ce qui a conduit de nombreux hommes à couper leurs queues en signe de rébellion. Ces actes ont donné à la Chine un pas vers la modernisation et l'ont éloignée de la domination impériale, car la Chine a commencé à adopter davantage la culture occidentale, y compris la mode et l'apparence.

Les femmes mandchoues portaient leurs cheveux dans une coiffure distinctive appelée liangbatou (兩把頭).

Une idée fausse courante chez les Chinois Han était que les vêtements mandchous étaient entièrement distincts du Hanfu. En fait, les vêtements mandchous étaient simplement des Hanfu Ming modifiés, mais les Mandchous ont répandu l'idée fausse que leurs vêtements étaient d'origine différente. Les Mandchous n'avaient à l'origine pas leurs propres tissus ou textiles et les Mandchous devaient se procurer des robes et des tissus de dragon Ming lorsqu'ils payaient tribut à la dynastie Ming ou faisaient du commerce avec les Ming. Les Mandchous ont modifié les robes Ming pour qu'elles soient étroites au niveau des manches en ajoutant un nouveau revers en fourrure et en découpant des fentes dans la jupe pour la rendre plus fine pour la fauconnerie, l'équitation et le tir à l'arc. La taille de la veste de la robe avait une nouvelle bande de tissu de récupération placée sur la taille tandis que la taille était ajustée en plissant le haut de la jupe sur la robe. Les Mandchous ont ajouté des jupes, des poignets et des cols en fourrure de zibeline aux robes de dragon Ming et ont garni de fourrure de zibeline tout autour avant de les porter. Le costume de cour chinois des Han a été modifié par les Mandchous en ajoutant un grand col cérémoniel (da-ling) ou un col châle (pijian-ling). On a pensé à tort que les vêtements de peau des ancêtres des chasseurs mandchous étaient devenus des vêtements de la dynastie Qing, en raison du contraste entre la longueur droite du tissu non façonné des vêtements de la dynastie Ming et les pièces de forme étrange du long pao et du chao fu de la dynastie Qing. Les érudits occidentaux pensaient à tort qu'ils étaient purement mandchous. Des robes chao fu provenant de tombes de la dynastie Ming comme la tombe de l'empereur Wanli ont été fouillées et il a été découvert que le chao fu Qing était similaire et en dérivait. Elles avaient des dragons brodés ou tissés dessus mais sont différentes des longues robes de dragon pao qui sont des vêtements séparés. Des robes de dragon à jupe évasée avec des attaches sur le côté droit et des corsages ajustés ont été trouvées dans les tombes de Pékin, Shanxi, Jiangxi, Jiangsu et Shandong des fonctionnaires Ming et des membres de la famille impériale Ming. Les manches supérieures intégrales du chao fu Ming avaient deux morceaux de tissu attachés sur le chao fu Qing, tout comme les chao fu Ming antérieurs qui avaient des extensions de manches avec un autre morceau de tissu attaché à la manche supérieure intégrale du corsage. Un autre type de vêtement Qing séparé, le long pao ressemble aux vêtements de la dynastie Yuan comme les robes trouvées dans la tombe du Shandong de Li Youan pendant la dynastie Yuan. Les chao fu de la dynastie Qing apparaissent dans les portraits officiels officiels tandis que les chao fu de la dynastie Ming dont ils dérivent ne le font pas, indiquant peut-être que les fonctionnaires Ming et la famille impériale portaient du chao fu sous leurs robes formelles puisqu'ils apparaissent dans les tombes Ming mais pas dans les portraits. Les longs pao Qing étaient des vêtements non officiels similaires pendant la dynastie Qing. Les robes Yuan avaient des ourlets évasés et étaient serrées autour des bras et du torse. Les vêtements non officiels des Qing, les longs pao, dérivaient des vêtements de la dynastie Yuan tandis que les vêtements officiels des Qing, les chao fu, dérivaient des vêtements non officiels de la dynastie Ming, les robes de dragon. Les Ming ont consciemment modelé leurs vêtements sur ceux des dynasties chinoises Han précédentes comme la dynastie Song, la dynastie Tang et la dynastie Han. Dans la ville japonaise de Nara, le dépôt Shosoin du temple Todaiji possède 30 manteaux courts (hanpi) de la Chine de la dynastie Tang. Les robes de dragon Ming dérivent de ces hanpi de la dynastie Tang dans leur construction. La jupe et le corsage hanpi sont faits de tissus différents avec des motifs différents et c'est de là que le chao fu Qing est né. Les fermetures croisées sont présentes à la fois dans les vêtements hanpi et Ming. Les vêtements de la dynastie des Han et des Jin (266-420) à Yingban, dans les montagnes Tianshan au sud du Xinjiang, présentent des vêtements ressemblant au long pao des Qing et au hanpi de la dynastie des Tang. Les preuves provenant des tombes fouillées indiquent que la Chine avait une longue tradition de vêtements qui a conduit au Qing chao fu et qu'il n'a pas été inventé ou introduit par les Mandchous sous la dynastie Qing ou par les Mongols sous la dynastie Yuan. Les robes Ming dont le Qing chao fu est dérivé n'étaient tout simplement pas utilisées dans les portraits et les peintures officielles, mais étaient considérées comme ayant un statut élevé pour être enterrées dans des tombes. Dans certains cas, les Qing sont allés plus loin que la dynastie Ming en imitant la Chine ancienne pour afficher leur légitimité en ressuscitant d'anciens rituels chinois pour revendiquer le Mandat du Ciel après avoir étudié les classiques chinois. Les récipients rituels sacrificiels des Qing ressemblent délibérément encore plus aux anciens chinois qu'aux récipients des Ming. peuples toungouses du fleuve Amour comme Udeghe , Ulchi et Nanai ont adopté des influences chinoises dans leur religion et leurs vêtements avec des dragons chinois sur des robes de cérémonie, des motifs de masques d'oiseaux et de monstres en spirale et en rouleau, le Nouvel An chinois , l'utilisation de soie et de coton, des marmites en fer et des maisons chauffées de Chine pendant la dynastie Ming.

Le Spencer Museum of Art possède six longues robes pao qui appartenaient à la noblesse chinoise Han de la dynastie Qing ( noblesse chinoise ). Les fonctionnaires de rang élevé et les nobles chinois Han avaient deux fentes dans les jupes tandis que les nobles mandchous et la famille impériale avaient quatre fentes dans les jupes. Tous les fonctionnaires de premier, deuxième et troisième rang ainsi que les nobles chinois Han et mandchous avaient le droit de porter neuf dragons selon les précédents illustrés des Qing. Les lois somptuaires des Qing n'autorisaient que les dragons à quatre griffes pour les fonctionnaires, les nobles chinois Han et les nobles mandchous tandis que la famille impériale Qing, l'empereur et les princes jusqu'au deuxième degré et les membres féminins de leur famille avaient le droit de porter des dragons à cinq griffes. Cependant, les fonctionnaires violaient ces lois tout le temps et portaient des dragons à cinq griffes et les six longs pao du Spencer Museum portés par les nobles chinois Han ont cinq dragons griffus sur eux.

La première phase de l'habillement mandchou a succédé à la tradition jurchen. Le blanc était la couleur dominante. Pour faciliter le tir à l'arc, la robe est l'article vestimentaire le plus courant pour le peuple mandchou. Par-dessus la robe, on porte généralement un surcot, dérivé de l'uniforme militaire de l'armée des Huit Bannières. Au cours de la période Kangxi , le surcot a gagné en popularité parmi les roturiers. Les costumes chinois modernes, le Cheongsam et le Tangzhuang , sont dérivés de la robe et du surcot mandchou qui sont communément considérés comme des « éléments chinois ».

Le port du chapeau fait également partie de la culture traditionnelle mandchoue. Les chapeaux sont portés par tous les âges et toutes les saisons, ce qui contraste avec la culture chinoise Han selon laquelle « on commence à porter un chapeau à 20 ans » (二十始冠). Les chapeaux mandchous sont soit formels, soit décontractés, les chapeaux formels étant fabriqués dans deux styles différents, en paille pour le printemps et l'été, et en fourrure pour l'automne et l'hiver. Les chapeaux décontractés sont plus communément appelés « chapeaux mandarins » en anglais.

Les Mandchous ont de nombreux accessoires traditionnels distinctifs. Les femmes portent traditionnellement trois boucles d'oreilles sur chaque oreille, ​​une tradition qui est maintenue par de nombreuses femmes mandchoues plus âgées. Les hommes portent aussi traditionnellement des piercings, mais ils ont tendance à n'avoir qu'une seule boucle d'oreille dans leur jeunesse et ne continuent pas à la porter à l'âge adulte. Les Mandchous ont également des bijoux traditionnels qui évoquent leur passé de chasseurs. Le fergetun (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), un anneau de pouce traditionnellement fabriqué à partir d'os de renne, était porté pour protéger le pouce des archers. Après l'établissement de la dynastie Qing en 1644, le fergetun est progressivement devenu une forme de bijou, les plus précieux étant fabriqués en jade et en ivoire. Les chaussures à talons hauts étaient portées par les femmes mandchoues.

Équitation et tir à l'arc ( Mandchou ) :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ,  Möllendorff : niyamniyan ,  Abkai : niyamniyan ) sont importantes pour les Mandchous. Ils étaient des cavaliers bien entraînés depuis leur adolescence années. Huangtaiji a dit, "L'équitation et le tir à l'arc sont les arts martiaux les plus importants de notre pays". Chaque génération de la dynastie Qing a valorisé l'équitation et le tir à l'arc. Chaque printemps et chaque automne, des Mandchous ordinaires aux aristocrates, tous devaient passer des tests d'équitation et de tir à l'arc. Leurs résultats aux tests pouvaient même affecter leur rang dans la noblesse . Les Mandchous du début de la dynastie Qing avaient d'excellentes compétences de tir et leurs flèches étaient réputées capables de pénétrer deux personnes.

À partir de la période moyenne de la dynastie Qing, le tir à l'arc est devenu davantage une forme de divertissement sous forme de jeux tels que la chasse aux cygnes, le tir sur cible en tissu ou en soie. Le plus difficile est de tirer sur une bougie suspendue dans les airs la nuit. Les jeux de hasard étaient interdits sous la dynastie Qing, mais il n'y avait aucune restriction à la participation des Mandchous aux concours de tir à l'arc. Il était courant de voir les Mandchous mettre des pancartes devant leurs maisons pour inviter aux défis. Après la période Qianlong , les Mandchous ont progressivement négligé les pratiques de l'équitation et du tir à l'arc, même si leurs dirigeants ont fait de leur mieux pour encourager les Mandchous à poursuivre leurs traditions d'équitation et de tir à l'arc, mais les traditions sont toujours conservées chez certains Mandchous même de nos jours.

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  Partie de chasse mandchoue
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Lutte mandchoue ( Mandchou :D'accord,  Möllendorff : buku ,  Abkai : buku ) est également un art martial important du peuple mandchou. Buku, qui signifie « lutte » ou « homme d'une force inhabituelle » en mandchou, est à l'origine d'un mot mongol, « bökh ». L'histoire de la lutte mandchoue remonte à la lutte Jurchen de la dynastie Jin, qui était à l'origine de la lutte Khitan ; elle était très similaire à la lutte mongole. Sous la dynastie Yuan , les Jurchens qui vivaient dans le nord-est de la Chine ont adopté la culture mongole, y compris la lutte, le bökh. À la fin de la période Jin et au début de la période Qing, les dirigeants ont encouragé la population, y compris les aristocrates, à pratiquer le buku dans le cadre de l'entraînement militaire. À l'époque, les lutteurs mongols étaient les plus célèbres et les plus puissants. À l'époque de Chongde, les Mandchous avaient développé leurs propres lutteurs bien entraînés et, un siècle plus tard, à l'époque de Qianlong, ils surpassèrent les lutteurs mongols. La cour des Qing créa le « bataillon Shan Pu » et choisit 200 lutteurs de qualité répartis en trois niveaux. Les mouvements de lutte mandchoue se retrouvent dans la lutte chinoise d'aujourd'hui, le shuai jiao , qui en est la partie la plus importante. Parmi ses nombreuses branches, la lutte de Pékin a adopté la plupart des mouvements de lutte mandchoue.

En raison de leur ascendance de chasseurs, les Mandchous s'intéressent traditionnellement à la fauconnerie. Faucon gerfaut ( Mandchou :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ,  Möllendorff : šongkoro ,  Abkai : xongkoro ) est la discipline la plus valorisée dans le cercle social de la fauconnerie mandchoue. À l'époque Qing, donner un faucon gerfaut à la cour royale en hommage pouvait être récompensé de manière considérable. Il y avait des fauconniers professionnels dans la région de Ningguta (aujourd'hui la province du Heilongjiang et la partie nord de la province du Jilin). C'était une grande base de fauconnerie. Les Mandchous de Pékin aiment aussi la fauconnerie. Comparée à la fauconnerie de Mandchourie, elle s'apparente davantage à un divertissement. Le département de la maison impériale de Pékin avait également des fauconniers professionnels. Ils fournissaient des fauconniers exceptionnels à l'empereur lorsqu'il partait chasser chaque automne. Même aujourd’hui, la fauconnerie traditionnelle mandchoue est bien pratiquée dans certaines régions.

Patinage sur glace ( Mandchou :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ , Möllendorff:nisume efire efin, Abkai:nisume efire efin) est un autre passe-temps mandchou. L'empereur Qianlongl'a appelé une « coutume nationale ».C'était l'un des événements hivernaux les plus importants de la maison royale Qing,exécuté par le « bataillon de patinage sur glace à huit bannières » (八旗冰鞋营)qui était une force spéciale entraînée à se battre sur un terrain glacé.Le bataillon était composé de 1 600 soldats. Au cours de lapériode Jiaqing, il a été réduit à 500 soldats et transféré au bataillon Jing Jie (精捷营) à l'origine, signifiant littéralement « bataillon agile choisi ».

Dans les années 1930-1940, il y avait à Pékin un célèbre patineur mandchou du nom de Wu Tongxuan, issu du clan Uya et l'un des patineurs de la maison royale sous la régence de l'impératrice douairière Cixi . Il apparaissait fréquemment dans de nombreuses patinoires de Pékin. De nos jours, il existe encore des patineurs artistiques mandchous ; les champions du monde Zhao Hongbo et Tong Jian en sont les exemples les plus éminents.

Le conte du chaman de Nisan ( Mandchou ) :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ,  Möllendorff : nišan saman i bithe ,  Abkai : nixan saman-i bithe ;尼山萨满传) est la pièce la plus importante de la littérature mandchoue. Elle raconte principalement comment le chaman Nisan aide à ranimer un jeune chasseur. L'histoire s'est également répandue chez les Xibe, les Nanai, les Daur, les Oroqen, les Evenks et d'autres peuples toungouses. Il existe quatre versions : la version manuscrite de Qiqihar ; deux versions manuscrites différentes d'Aigun ; et celle de l'écrivain mandchou Dekdengge à Vladivostok ( Manchu :ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ,  Möllendorff : haišenwei ,  Abkai : haixenwei ). Les quatre versions sont similaires, mais celle de Haišenwei est la plus complète. Elle a été traduite en russe, en chinois, en anglais et dans d'autres langues.

Il existe également de la littérature écrite en chinois par des écrivains mandchous, comme Le Conte des fils et filles héroïques (儿女英雄传), Le Chant de l'eau potable (饮水词) et La Collection de Tianyouge (天游阁集).

Le tambour octogonal est un type d'art populaire mandchou qui était très populaire parmi les hommes des bannières, en particulier à Pékin. On dit que le tambour octogonal est né avec le tambour clair de l'armée des Huit bannières et que la mélodie a été faite par les soldats des bannières qui rentraient chez eux après la victoire de la bataille de Jinchuan. Le tambour est composé de bois entouré de cloches. La peau du tambour est faite de peau de dragon avec des glands en bas. Les couleurs des glands sont le jaune, le blanc, le rouge et le bleu, qui représentent les quatre couleurs des Huit Bannières . Lorsque les artistes se produisent, ils utilisent leurs doigts pour frapper la peau du tambour et secouent le tambour pour faire sonner les cloches. Traditionnellement, le tambour octogonal est joué par trois personnes. L'une est le harpiste, l'autre est le clown qui est responsable de l'arlequinade, et le troisième est le chanteur.

" Zidishu " est le livret principal du tambour octogonal et peut être retracé jusqu'à un type de musique folklorique traditionnelle appelée le " rythme mandchou ". Bien que Zidishu n'ait pas été créé par les Chinois Han , il contient encore de nombreux thèmes d'histoires chinoises, telles que le Roman des Trois Royaumes , le Rêve de la Chambre Rouge , le Roman de la Chambre Occidentale , la Légende du Serpent Blanc et les Histoires Étranges d'un Studio Chinois . En outre, il existe de nombreuses œuvres qui décrivent la vie des Bannermen. Aisin-Gioro Yigeng, qui s'appelait "Helü" et qui a écrit le soupir du vieux garde du corps impérial , en est l'auteur représentatif. Zidishu comprend deux actes de chant, appelés dongcheng et xicheng .

Après la chute de la dynastie Qing, l'influence du tambour octogonal a progressivement diminué. Cependant, le monocorde chinois et le crosstalk qui incorpore le tambour octogonal sont toujours populaires dans la société chinoise et les nouvelles générations. De nombreux interprètes chinois célèbres du monocorde et du crosstalk étaient des artistes du tambour octogonal, tels que De Shoushan et Zhang Sanlu.

Oulabun (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) est une forme de divertissement narratif mandchou qui est interprétée en langue mandchoue. Contrairement au tambour octogonal, l'ulabun est populaire parmi le peuple mandchou vivant en Mandchourie. Il se divise en deux catégories principales : l'une est la littérature populaire populaire comme le Conte du chaman de Nisan , l'autre est la musique folklorique avec une intrigue informative et indépendante et une structure complète.

À l'origine, les Mandchous et leurs prédécesseurs étaient principalement bouddhistes avec des influences chamaniques. Chaque roi mandchou commençait son titre royal par Bouddha. Après la conquête de la Chine au XVIIe siècle, les Mandchous entrèrent en contact avec la culture chinoise. Ils adoptèrent le confucianisme ainsi que le bouddhisme et découragèrent le chamanisme.

Le chamanisme a une longue histoire dans la civilisation mandchoue et les a énormément influencés pendant des milliers d'années. John Keay déclare dans A History of China , que chaman est le seul mot emprunté du mandchourien à la langue anglaise. Après la conquête de la Chine au XVIIe siècle, bien que les Mandchous aient officiellement adopté le bouddhisme et largement adopté la religion populaire chinoise, les traditions chamaniques peuvent encore être trouvées dans les aspects du culte de l'âme, du culte des totems, de la croyance aux cauchemars et de l'apothéose des philanthropes. En dehors des sanctuaires chamaniques du palais Qing, aucun temple érigé pour le culte des dieux mandchous n'a pu être trouvé à Pékin. Ainsi, l'histoire de la concurrence entre chamanistes et lamaïstes était souvent entendue en Mandchourie, mais les empereurs mandchous ont aidé officiellement les lamaïstes ou les bouddhistes tibétains.

Les Jurchens, prédécesseurs des Mandchous, adoptèrent le bouddhisme de Balhae , Goryeo , Liao et Song aux Xe-XIIIe siècles, ce n'était donc pas une nouveauté pour les Mandchous montants aux XVIe-XVIIe siècles. Les empereurs Qing étaient toujours appelés « Bouddha ». Ils étaient considérés comme Mañjuśrī dans le bouddhisme tibétain et avaient de hautes réalisations.

Hong Taiji, d'origine mongole, a commencé à se tourner vers le bouddhisme Chan, la forme chinoise d'origine connue au Japon sous le nom de bouddhisme Zen. Malgré tout, Huangtaiji a largement et publiquement soutenu le bouddhisme tibétain. Huangtaiji a soutenu le bouddhisme mais a parfois estimé que le bouddhisme tibétain était inférieur au bouddhisme Chan.

La foi de l'empereur Qianlong dans le bouddhisme tibétain a été remise en question ces derniers temps car l'empereur a indiqué qu'il soutenait l'Église jaune (la secte bouddhiste tibétaine Gelukpa )

Cette explication de ne soutenir les bouddhistes tibétains « Bonnets jaunes » que pour des raisons pratiques fut utilisée pour détourner les critiques des Han sur cette politique par l'empereur Qianlong, qui fit graver la stèle « Lama Shuo » en tibétain, mongol, mandchou et chinois, sur laquelle était écrit : « En patronnant l'Église jaune, nous maintenons la paix entre les Mongols. » Il semble qu'il se méfiait de la puissance croissante du royaume tibétain et de son influence sur les Mongols et le public mandchou, les princes et les généraux.

Les Mandchous ont été influencés par les religions populaires chinoises pendant la majeure partie de la dynastie Qing. À l'exception du culte des ancêtres, les dieux qu'ils consacraient étaient pratiquement identiques à ceux des Chinois Han. Le culte de Guan Yu en est un exemple typique. Il était considéré comme le Dieu Protecteur de la Nation et était sincèrement vénéré par les Mandchous. Ils l'appelaient « Seigneur Guan » (关老爷). Prononcer son nom était tabou. De plus, les Mandchous vénéraient Cai Shen et le Dieu de la Cuisine tout comme le faisaient les Chinois Han. Le culte des dieux mongols et tibétains a également été signalé.

Influencés par les missionnaires jésuites en Chine, il y avait aussi un nombre considérable de catholiques mandchous pendant la dynastie Qing. Les premiers catholiques mandchous sont apparus dans les années 1650. À l'époque Yongzheng, Depei, le prince Hošo Jiyan, était un catholique dont le nom de baptême était « Joseph ». Sa femme a également été baptisée et nommée « Maria ». Dans le même temps, les fils de Doro Beile Sunu étaient également de fervents catholiques. À l'époque de Jiaqing, Tong Hengšan et Tong Lan étaient des bannières mandchoues catholiques. Ces catholiques mandchous qui ont été prosélytes ont été persécutés par les empereurs Qing, mais ils ont résolument refusé de renoncer à leur foi. Il y avait aussi des catholiques mandchous à l'époque moderne, comme Ying Lianzhi , le fondateur de l'Université catholique Fu Jen .

Les Mandchous ont de nombreuses fêtes traditionnelles. Certaines sont dérivées de la culture chinoise, comme la « Fête du Printemps » et la Fête de Duanwu . Certaines sont d'origine mandchoue. Le Jour de l'épuisement alimentaire (绝粮日), tous les 26 jours du 8e mois du calendrier lunaire, est un autre exemple inspiré d'une histoire selon laquelle Nurhaci et ses troupes étaient autrefois en bataille avec des ennemis et manquaient presque de nourriture. Les villageois qui vivaient près du champ de bataille ont entendu l'urgence et sont venus en aide. Il n'y avait pas de vaisselle sur le champ de bataille. Ils ont dû utiliser des feuilles de périlla pour envelopper le riz. Par la suite, ils ont gagné la bataille. Pour que les générations futures puissent se souvenir de cette épreuve, Nurhaci a fait de ce jour le « Jour de l'épuisement alimentaire ». Traditionnellement, ce jour-là, les Mandchous mangent des wraps de périlla ou de chou avec du riz, des œufs brouillés, du bœuf ou du porc. Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), le 13e jour du dixième mois du calendrier lunaire, qui a commencé à être célébré à la fin du 20e siècle, est l'anniversaire de la création du nom de Manchu. Ce jour-là en 1635, Hong Taiji a changé le nom ethnique de Jurchen à Manchu.