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Objectification sexuelle

Les femmes participant à un concours de bikini sont valorisées pour l'attrait sexuel de leur corps par rapport à d'autres attributs, Atlanta , Géorgie. L'objectification sexuell...

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L'objectification sexuelle est l'acte de traiter une personne uniquement comme un objet de désir sexuel (un objet sexuel ). L'objectification signifie plus largement traiter une personne comme une marchandise ou un objet sans tenir compte de sa personnalité ou de sa dignité . L'objectification est le plus souvent étudiée au niveau d'une société ( sociologie ), mais peut également faire référence au comportement des individus (psychologie) et constitue un type de déshumanisation .

Bien que les hommes et les femmes puissent être objectifiés sexuellement, ce concept est principalement associé à l'objectification des femmes et constitue une idée importante dans de nombreuses théories féministes et des théories psychologiques qui en découlent. De nombreuses féministes soutiennent que l'objectification sexuelle des filles et des femmes contribue à l'inégalité des sexes et de nombreux psychologues associent l'objectification à une série de risques pour la santé physique et mentale des femmes. Les recherches suggèrent que les effets psychologiques de l'objectification des hommes sont similaires à ceux des femmes, ce qui conduit à une image corporelle négative chez les hommes. Le concept d'objectification sexuelle est controversé et certaines féministes et psychologues ont soutenu qu'au moins un certain degré d'objectification est une partie normale de la sexualité humaine .

L'objectification sexuelle des femmes implique qu'elles sont considérées principalement comme un objet de désir sexuel masculin hétéronormatif, plutôt que comme une personne à part entière. Bien que les opinions diffèrent quant aux situations répréhensibles, beaucoup voient l'objectification des femmes se produire dans les représentations à orientation sexuelle des femmes dans la publicité, l'art et les médias, la pornographie , les professions de striptease et de prostitution , et les femmes qui sont effrontément évaluées ou jugées sexuellement ou esthétiquement dans les espaces et événements publics, tels que les concours de beauté .

Certaines féministes et psychologues soutiennent que l'objectification sexuelle peut entraîner des effets psychologiques négatifs, notamment des troubles alimentaires , la dépression et des dysfonctionnements sexuels , et peut donner aux femmes une image négative d'elles-mêmes en raison de la croyance que leur intelligence et leurs compétences ne sont pas actuellement et ne seront jamais reconnues par la société. L'objectification sexuelle des femmes a également été constatée comme ayant un effet négatif sur la performance, la confiance et le niveau de position des femmes sur le lieu de travail. La manière dont l'objectification a affecté les femmes et la société en général est un sujet de débat universitaire, certains affirmant que la compréhension des filles de l'importance de l'apparence dans la société peut contribuer à des sentiments de peur , de honte et de dégoût pendant la transition vers la féminité, et d'autres affirmant que les jeunes femmes sont particulièrement sensibles à l'objectification, car on leur apprend souvent que le pouvoir , le respect et la richesse peuvent être dérivés de l'apparence extérieure d'une personne.

« L’objectification sexuelle masculine » implique qu’un homme soit présent en public dans un contexte sexuel.

Les cas où les hommes peuvent être considérés comme sexualisés peuvent se produire dans les publicités, les clips musicaux , les films, les émissions de télévision, les calendriers de rencontres , les magazines féminins , les spectacles de strip-tease masculin et les événements CFNM (clothed female/nude male). Les femmes achètent et consomment également de la pornographie .

Dans son livre de 1992, Sexual Reality: A Virtual Sex World Reader , la féministe Susie Bright a consacré un chapitre à un salon de coiffure qu'elle a co-organisé avec ses collègues féministes Laura Miller , Amy Wallace et Lisa Palac dans la demeure de Wallace à Berkeley Hills , auquel ont assisté 16 femmes écrivaines et servies par des hommes entièrement nus qu'elles ont appelés « slaveboys ». Les hôtes avaient fait une annonce pour des « slaveboys » dans le San Francisco Weekly , déclarant : « Un rassemblement distingué et bohème de femmes écrivaines nécessite des slaveboys avenants pour servir à notre goûter . Vous servirez nu et ne parlerez pas à moins qu'on vous adresse la parole. [...] ». L'annonce a reçu environ 100 réponses, dont six ont été sélectionnées après des « auditions nues ». Les « slaveboys » servaient du thé et des repas, faisaient des massages des pieds, polissaient les ongles, brossaient les cheveux, s'occupaient du feu et posaient pour des photos avec les invités. Bright répond également aux critiques d'amis non accompagnés qui ont qualifié cette situation de « sexisme inversé », auxquelles elle a répondu sans vergogne, ajoutant une note de regret de ne pas avoir eu de relations sexuelles avec eux.

Au sein des communautés homosexuelles masculines, les hommes sont souvent considérés comme des objets. En 2007, une étude a révélé que la discussion sur les effets négatifs de l’objectification se heurtait à une résistance considérable au sein de la communauté. L’objectification sexuelle des hommes de couleur peut les forcer à jouer des rôles spécifiques dans les relations sexuelles qui ne sont pas nécessairement de leur propre choix.

Les recherches suggèrent que les effets psychologiques de l’objectification sur les hommes sont similaires à ceux des femmes, conduisant à une image corporelle négative chez les hommes.

Le corps des hommes est devenu plus objectifié qu'auparavant, même si, en raison du regard établi de la société sur l'objectification des femmes, cette nouvelle objectification des hommes n'est pas aussi répandue. Même avec cette augmentation de l'objectification masculine, les hommes sont toujours considérés comme les figures dominantes et l'attention se porte donc toujours principalement sur les femmes.

L'objectification sexuelle masculine a été constatée dans 37 % des publicités mettant en scène des parties du corps masculin pour mettre en valeur un produit. De la même manière que les problèmes d'objectification sexuelle chez les femmes, il est courant que cette objectification conduise les hommes à la honte corporelle, aux troubles alimentaires et à une quête de perfection. L'exposition continue de ces hommes « idéaux » oblige la société à s'attendre à ce que tous les hommes remplissent ce rôle.

Les acteurs masculins qui apparaissent dans les séries télévisées et les films sont souvent en excellente forme physique et ont un corps « idéal ». Ces hommes jouent souvent les premiers rôles. Lorsque la société est soumise à des hommes qui n’ont pas un corps idéal, nous les voyons généralement comme des figurants comiques. Il est rare de voir un homme en mauvaise forme jouer un rôle principal. Leanne Dawson écrit que « Il existe des « normes » temporelles, culturelles et géographiques de genre et d’autres aspects de l’identité, qui sont souvent considérées à tort comme inhérentes ou naturelles. »

Dans les médias, l'homme idéal est perçu comme un homme fort et musclé. La femme idéalisée est mince. L'évaluation corporelle est plus souvent utilisée pour critiquer les femmes que les hommes, et elle peut prendre des formes différentes pour les hommes. Par exemple, l'évaluation corporelle est souvent dirigée vers les signaux non verbaux des hommes. En revanche, les femmes sont plus souvent soumises à une évaluation corporelle sous la forme de remarques sexuelles, parfois offensantes. Les hommes ont tendance à ressentir cela de la part d'autres hommes, tandis que les femmes le ressentent des deux sexes. L'échelle d'objectification sexuelle interpersonnelle (ISOS) est une échelle qui montre l'objectification sexuelle des répondants, hommes et femmes. Tout en subissant l'objectification sexuelle, cela crée le besoin de maintenir et de critiquer constamment son apparence physique. Cela conduit à d'autres choses comme les troubles alimentaires, la honte corporelle et l'anxiété. L'échelle ISOS peut être liée à la théorie de l'objectification et au sexisme. L'auto-objectification, qui est la façon dont les gens s'évaluent, se concentre davantage sur les femmes. Les hommes en font généralement l'expérience à travers l'affichage médiatique. Dans la mesure où les hommes subissent effectivement une auto-objectification, des études ont montré qu’ils n’en subissent généralement pas les effets négatifs dans la même mesure que les femmes.

Dans les médias, l'objectification sexuelle est utilisée comme moyen de vendre des produits au grand public. Selon le Journal of Advertising, l'objectification sexuelle est utilisée comme stratégie marketing depuis de nombreuses décennies. Cette stratégie spécifique cible le public en lui vendant des produits qui lui donneront une apparence et une sensation désirables et attirantes. Il est indiqué que cette stratégie se vend bien en attirant l'attention du public. Le journal indique que les publicités explicites réussissent mieux en marketing que les autres publicités non explicites.

Bien que le concept d'objectification sexuelle soit important dans la théorie féministe, les idées varient considérablement sur ce qui constitue l'objectification sexuelle et sur les implications éthiques d'une telle objectification. Certaines féministes comme Naomi Wolf trouvent que le concept d' attrait physique lui-même est problématique, certaines féministes radicales étant opposées à toute évaluation de l'attrait sexuel d'une autre personne en fonction de ses caractéristiques physiques. John Stoltenberg va jusqu'à condamner comme objectivation erronée tout fantasme sexuel impliquant la visualisation d'une femme.

Les féministes radicales considèrent que l'objectification joue un rôle central dans la réduction des femmes à ce qu'elles appellent la « classe sexuelle opprimée ». Alors que certaines féministes considèrent les médias de masse dans les sociétés qu'elles considèrent comme patriarcales comme objectivantes, elles se concentrent souvent sur la pornographie comme jouant un rôle flagrant dans l'habitude des hommes à objectiver les femmes.

Les critiques culturels tels que Robert Jensen et Sut Jhally accusent les médias de masse et la publicité de promouvoir l'objectification des femmes pour aider à promouvoir les biens et les services, et les industries de la télévision et du cinéma sont généralement accusées de normaliser l'objectification sexuelle des femmes.

L'objection à l'objectification des femmes n'est pas un phénomène récent. Au siècle des Lumières , par exemple, on débattait de la question de savoir si les seins d'une femme étaient simplement une attirance sensuelle ou plutôt un don naturel. Dans la pièce de théâtre La Vraie Mère d' Alexandre Guillaume Mouslier de Moissy de 1771 , le personnage principal reproche à son mari de la traiter comme un simple objet de sa satisfaction sexuelle : « Vos sens sont-ils assez grossiers pour considérer ces seins – les respectables trésors de la nature – comme un simple ornement destiné à orner la poitrine des femmes ? »

Les questions relatives à l’objectification sexuelle ont été abordées pour la première fois dans les années 1970 par des groupes féministes. Depuis lors, on a avancé que le phénomène de l’objectification sexuelle des femmes a considérablement augmenté depuis sa problématisation à tous les niveaux de la vie et a eu des conséquences négatives pour les femmes, en particulier dans la sphère politique. Cependant, une nouvelle forme émergente de groupes féministes de la troisième vague a également profité de l’objectification croissante des femmes pour utiliser le corps féminin comme un mode de pouvoir.

Certains conservateurs sociaux ont repris certains aspects de la critique féministe de l'objectification sexuelle. Selon eux, cependant, l'augmentation de l'objectification sexuelle des deux sexes dans la culture occidentale est l'un des héritages négatifs de la révolution sexuelle . Ces critiques, notamment Wendy Shalit , prônent un retour aux normes de moralité sexuelle d'avant la révolution sexuelle , que Shalit qualifie de « retour à la modestie », comme antidote à l'objectification sexuelle. Certains conservateurs sociaux ont soutenu que le mouvement féministe lui-même a contribué au problème de l'objectification sexuelle des femmes en promouvant l'amour « libre » (c'est-à-dire que les hommes et les femmes choisissent d'avoir des relations sexuelles non reproductives en dehors du mariage et pour leur propre plaisir).

D'autres, comme les défenseurs des libertés civiles et les féministes sex-positives, contestent les affirmations féministes sur l'objectification des femmes. Camille Paglia soutient que « transformer les gens en objets sexuels est l'une des spécialités de notre espèce ». Selon elle, l'objectification est étroitement liée (et peut même être identique) aux plus hautes facultés humaines en matière de conceptualisation et d'esthétique . L' auteure féministe Wendy Kaminer a critiqué le soutien féministe aux lois anti-pornographie, affirmant que la pornographie ne provoque pas de violence sexuelle et que l'interdiction de ce type de matériel infantilise les femmes. Elle a noté que les féministes radicales se sont souvent alliées à la droite chrétienne en soutenant ces lois et en dénonçant la représentation du sexe dans la culture populaire, bien que les deux groupes soient en profond désaccord sur pratiquement tout le reste. Ses collègues de l'ACLU Nadine Strossen et Nan D. Hunter ont formulé des critiques similaires. Strossen a soutenu que l'objectification n'est pas en soi déshumanisante et peut satisfaire les fantasmes des femmes. Le psychologue Nigel Barber soutient que les hommes, et dans une moindre mesure les femmes, sont naturellement enclins à se concentrer sur l’attrait physique du sexe opposé (ou du même sexe dans le cas des gays et des lesbiennes), et que cela a été largement interprété à tort comme du sexisme.

Ariel Levy soutient que les femmes occidentales qui exploitent leur sexualité, par exemple en portant des vêtements révélateurs et en adoptant un comportement obscène, se livrent à une auto-objectification féminine, c'est-à-dire qu'elles s'objectifient elles-mêmes. Alors que certaines femmes voient ce comportement comme une forme d' autonomisation , Levy soutient qu'il a conduit à une plus grande importance accordée à un critère physique ou à la sexualisation de la perception de l'estime de soi des femmes, ce que Levy appelle « culture du vulgaire ». Dans une étude menée par l'Université d'État de New York, il a été constaté que les femmes s'auto-objectivaient lorsqu'elles essayaient de correspondre au standard féminin « parfait » selon le regard masculin .

Levy discute de ce phénomène dans Female Chauvinist Pigs : Women and the Rise of Raunch Culture . Levy a suivi l'équipe de tournage de la série vidéo Girls Gone Wild et soutient que la culture sexualisée de l'Amérique contemporaine non seulement objective les femmes, mais encourage les femmes à s'objectiver elles-mêmes. Dans la culture d'aujourd'hui, écrit Levy, l'idée d'une femme participant à un concours de t-shirts mouillés ou se sentant à l'aise en regardant de la pornographie explicite est devenue un symbole de force féministe.

Jordan Peterson a demandé pourquoi les femmes doivent porter du maquillage ou des talons hauts sur leur lieu de travail, qu'il existe un double standard en matière de harcèlement sexuel et de femmes qui s'auto-objectivisent dans la société.

Les médias sociaux ont eu un impact majeur sur l’auto-objectification des femmes. Grâce aux médias sociaux, les femmes s’auto-objectifient en publiant des images provocatrices dont elles savent qu’elles seront objectifiées par leurs spectateurs, dans le but de valider la publication d’images qui correspondent au modèle de la société.

Les femmes latines sont confrontées à une forme particulière d’objectification sexuelle basée sur des stéréotypes relatifs aux femmes latines. Les médias américains dépeignent souvent les femmes latines comme étant sexuellement promiscuité et pulpeuses, ayant de gros seins et des fesses, étant mélodramatiques ou ayant une attitude fougueuse. Keller identifie trois principaux stéréotypes qui contribuent à l’objectification des Latinas. (Cantina Girl, Suffering Senorita et Vamp ). La « Cantina Girl » est caractérisée comme étant une présence sexuelle séduisante. La « Suffering Senorita » est la Latina qui devient « mauvaise » à cause de son amour pour l’intérêt amoureux (généralement anglo). Enfin, la « Vamp » est considérée comme belle mais sournoise, et une menace psychologique pour son esprit ou son charme. Ces trois catégorisations découlent de l’objectification sexuelle du corps et de l’identité des femmes latines.

De telles objectifications sexuelles ont des conséquences concrètes pour les femmes latines. Par exemple, la prévalence de stéréotypes négatifs sur les Latinas (comme l’hypersexualisation ) a conduit à une diminution des attitudes positives envers le groupe au sein de la communauté latine.

Les femmes noires ont été fétichisées et objectifiées tout au long de l'histoire. Elles peuvent être décrites comme ayant une nature plus animale que leurs homologues non noires. Les personnes qui fétichisent les femmes noires sont parfois qualifiées de manière péjorative de « fièvre de la jungle ».

Les femmes noires sont largement objectifiées dans les médias et dans la pornographie, et sont scrutées de plus près pour faire les mêmes choses que leurs homologues non noires. Elles sont également stéréotypées dans les médias comme ayant des corps plus courbés et des lèvres plus grosses.

La théorie de l'objectification est un cadre de compréhension des expériences des femmes dans les cultures qui les objectivent sexuellement, proposé par Barbara Fredrickson et Tomi-Ann Roberts en 1997. Dans ce cadre, Fredrickson et Roberts tirent des conclusions sur les expériences des femmes. Cette théorie affirme qu'en raison de l'objectification sexuelle, les femmes apprennent à intérioriser la vision d'un étranger sur leur corps comme la vision principale d'elles-mêmes. Les femmes, expliquent-elles, commencent à considérer leur corps comme des objets distincts de leur personne. Cette intériorisation a été qualifiée d'auto-objectification. Cette théorie ne cherche pas à prouver l'existence de l'objectification sexuelle ; elle suppose son existence dans la culture. Cette auto-objectification conduit alors, selon la théorie de l'objectification, à une surveillance corporelle habituelle accrue. Avec ce cadre à l'esprit, Fredrickson et Roberts suggèrent des explications aux conséquences qu'ils croient être le résultat de l'objectification sexuelle. Les conséquences suggérées sont : des sentiments accrus de honte, des sentiments accrus d'anxiété, une diminution de l'état de motivation maximal et une diminution de la conscience des états corporels internes.

L’objectification sexuelle a été étudiée en partant du principe que les filles et les femmes développent leur vision primaire de leur physique en observant les autres. Ces observations peuvent avoir lieu dans les médias ou par l’expérience personnelle. Par un mélange d’exposition attendue et réelle, les femmes sont socialisées pour objectiver leurs propres caractéristiques physiques à partir d’une perception à la troisième personne , ce qui est identifié comme l’auto-objectification. Les femmes et les filles développent une apparence physique attendue pour elles-mêmes, en fonction de l’observation des autres ; et sont conscientes que les autres sont susceptibles de l’observer également. On pense que l’objectification sexuelle et l’auto-objectification des femmes influencent les rôles sociaux de genre et les inégalités entre les sexes.

L'auto-objectification peut augmenter dans les situations où l'on prend davantage conscience de l'apparence physique d'un individu. Ici, la présence d'un observateur à la troisième personne est renforcée. Par conséquent, lorsque les individus savent que d'autres les regardent, ou les regarderont, ils sont plus susceptibles de se soucier de leur apparence physique. Parmi les exemples de présence renforcée d'un observateur, on peut citer la présence d'un public, d'une caméra ou d'un autre observateur connu.

La théorie de l'objectification décrit principalement la manière dont les femmes et les filles sont influencées par les rôles sociaux et de genre attendus . Les recherches indiquent que toutes les femmes ne sont pas influencées de la même manière, en raison des différences anatomiques , hormonales et génétiques du corps féminin ; cependant, le corps des femmes est souvent objectifié et évalué plus fréquemment. L'auto-objectification chez les filles a tendance à provenir de deux causes principales : l'intériorisation des normes de beauté traditionnelles telles que traduites par les médias ainsi que toute instance d'objectification sexuelle qu'elles peuvent rencontrer dans leur vie quotidienne. Il n'est pas rare que les femmes traduisent leurs angoisses face à leur sentiment constant d'objectification en une auto-surveillance obsessionnelle. Cela, à son tour, peut conduire à de nombreux problèmes graves chez les femmes et les filles, notamment « la honte corporelle, l'anxiété, les attitudes négatives envers les menstruations, un flux de conscience perturbé, une conscience diminuée des états corporels internes, la dépression, le dysfonctionnement sexuel et les troubles de l'alimentation. »

L'objectification sexuelle se produit lorsqu'une personne est identifiée par ses parties sexuelles ou sa fonction sexuelle. En substance, une personne perd son identité et n'est reconnue que par les caractéristiques physiques de son corps. Le but de cette reconnaissance est d'apporter du plaisir aux autres ou de servir d'objet sexuel pour la société. L'objectification sexuelle peut se produire en tant que construction sociale entre individus.

L'objectification sexuelle existe et est présente dans la société depuis de nombreuses années, mais elle a augmenté avec l'introduction des médias sociaux selon « Objectification, Sexualization, and Misrepresentation: Social Media and the College Experience - Stefanie E Davis, 2018 ». Ce journal montre une explication claire de la manière dont les jeunes filles sont influencées par les médias sociaux pour être objectifiées sexuellement. La plateforme est destinée à partager un aperçu de la vie d'une personne à travers des photos à partager avec des amis, la famille et des amis. Pour de nombreuses personnes, les applications de médias sociaux comme Instagram, Snapchat, TikTok et X (anciennement Twitter) sont utilisées pour glamouriser et romancer certains modes de vie. Des exemples peuvent être des jeunes femmes utilisant leur plateforme (aussi grande soit-elle) pour se faire passer pour une personne plus âgée en téléchargeant des photos provocantes. Ce comportement favorise l'objectification sexuelle des jeunes filles qui participent aux médias sociaux.

La théorie de l'objectification suggère des conséquences directes et indirectes de l'objectification des femmes. Les conséquences indirectes incluent la conscience de soi dans le sens où une femme vérifie ou réarrange constamment ses vêtements ou son apparence pour s'assurer qu'elle est présentable. Les conséquences plus directes sont liées à la victimisation sexuelle. Le viol et le harcèlement sexuel en sont des exemples. Doob (2012) affirme que le harcèlement sexuel est l'un des défis auxquels sont confrontées les femmes sur le lieu de travail. Il peut s'agir de blagues ou de commentaires à caractère sexuel, dont la plupart sont dégradants. Les recherches indiquent que la théorie de l'objectification est utile pour comprendre comment les images visuelles répétées dans les médias sont socialisées et traduites en problèmes de santé mentale , y compris les conséquences psychologiques au niveau individuel et sociétal. Il s'agit notamment d'une conscience de soi accrue, d'une anxiété corporelle accrue, de menaces accrues pour la santé mentale ( dépression , anorexie mentale , boulimie et dysfonctionnement sexuel ) et d'une honte corporelle accrue. Par conséquent, la théorie a été utilisée pour explorer un ensemble de variables dépendantes, notamment les troubles de l'alimentation , la santé mentale , la dépression , les performances motrices, l'image corporelle , le type de corps idéalisé, la formation de stéréotypes , la perception sexuelle et le typage sexuel. La honte corporelle est un sous-produit du concept d'un type de corps idéalisé adopté par la plupart des cultures occidentales qui dépeint une silhouette mince et de type mannequin. Ainsi, les femmes s'engageront dans des actions destinées à changer leur corps telles que les régimes, l'exercice, les troubles de l'alimentation, la chirurgie esthétique , etc. Les effets de la théorie de l'objectification sont identifiés à la fois au niveau individuel et sociétal.

La théorie de l'impuissance acquise postule que, comme le corps humain n'est modifiable que jusqu'à un certain point, les gens développent un sentiment de honte corporelle et d'anxiété à partir duquel ils créent un sentiment d'impuissance par rapport à la correction de leur apparence physique et d'impuissance à contrôler la façon dont les autres perçoivent leur apparence. Ce manque de contrôle entraîne souvent une dépression. En ce qui concerne le manque de motivation, la théorie de l'objectification affirme que les femmes ont moins de contrôle sur les relations et l'environnement de travail parce qu'elles doivent dépendre de l'évaluation d'une autre personne qui base généralement son évaluation sur l'apparence physique. Étant donné que la dépendance à l'égard de l'évaluation d'une autre personne limite la capacité d'une femme à créer ses propres expériences positives et sa propre motivation, elle augmente négativement sa probabilité de dépression. En outre, la victimisation sexuelle peut en être une cause. Plus précisément, la victimisation sur le lieu de travail dégrade les femmes. Le harcèlement subi au quotidien use une femme et entraîne parfois un état de dépression.

Ann J. Cahill utilise le concept de dérivation comme alternative à l'objectification lorsqu'elle tente de s'attaquer au jugement apparent de l'objectification sexuelle sur toutes les interactions physiques (appelé somatophobie par Cahill). Cahill critique la notion d'objectification comme marginalisant le rôle du corps dans l'expérience subjective d'une personne et rendant ainsi impossible de comprendre comment le fait d'être considéré comme un corps sexuellement attrayant peut améliorer la notion de soi d'un individu.

Cahill utilise plutôt le concept de subjectivité issu de l'étude de l'intersubjectivité . Un sujet est un individu avec son expérience unique de la réalité. La dérivation est alors définie comme la limitation du comportement et de l'expérience subjectifs d'une autre personne pour s'aligner sur ou servir sa propre expérience subjective. Dans ce cadre, l'objectification qui existe dans le travail du sexe est plutôt considérée comme la dérivation consistant à faire agir une autre personne uniquement pour sa propre expérience subjective et à ignorer l'expérience de la travailleuse du sexe. En établissant des comparaisons avec la relation médecin-patient , Cahill soutient que la reconnaissance de ce que les deux personnes apportent à une relation et de leurs objectifs subjectifs est ce qui rend une relation éthique.

Le terme « usage libre » désigne un fétichisme sexuel consistant à être « utilisé » de manière consensuelle comme objet sexuel à tout moment et en tout lieu par un partenaire sexuel lorsqu'il est excité, y compris pendant les tâches ménagères ou pendant son sommeil. Il est devenu populaire en ligne au milieu des années 2020, notamment dans la pornographie gay , sur Reddit (où un subreddit dédié au fétichisme comptait plus de 1,4 million de membres en 2023) et sur TikTok .