Bureau triple

La triple fonction ( en latin : munus triplex ) de Jésus -Christ est une doctrine chrétienne fondée sur les enseignements de l'Ancien Testament, sur lesquels les chrétiens ont des points de vue différents . Elle a été décrite par Eusèbe et développée plus en détail par Jean Calvin .

La doctrine affirme que Jésus-Christ a exercé trois fonctions (ou « offices ») dans son ministère terrestre : celles de prophète , de prêtre , et de roi .

Dans l'Ancien Testament, la nomination d'une personne à l'une de ces trois fonctions pouvait être sanctionnée par l'onction de la personne en versant de l'huile sur sa tête. Ainsi, le terme messie , qui signifie « oint », est associé au concept de la triple fonction. Si la fonction de roi est celle qui est le plus étroitement associée au Messie, le rôle de Jésus en tant que prêtre, qui implique l'intercession devant Dieu, est également important dans le Nouveau Testament, étant expliqué plus en détail dans les chapitres 7 à 10 de l' épître aux Hébreux .

Eusèbe a élaboré cette classification en trois volets, en écrivant : « On nous a dit aussi que certains des prophètes eux-mêmes sont devenus, par l'acte d'onction, des Christs en type, de sorte que tous ceux-ci se réfèrent au vrai Christ, le Verbe divinement inspiré et céleste, qui est le seul grand prêtre de tous, le seul Roi de toute créature et le seul prophète suprême des prophètes du Père. » Au cours de la Réforme, ce concept a joué un rôle substantiel dans la christologie luthérienne scolastique et dans la christologie des théologiens réformés tels que Jean Calvin ainsi que celle de John Wesley .

L’entrée du Dictionnaire évangélique de théologie affirme que les théologiens chrétiens considèrent tous les autres rôles du Christ comme relevant de l’une de ces trois distinctions.

Le Christ est le porte-parole de Dieu en tant que Prophète, parlant et enseignant la Parole de Dieu, infiniment plus grand que tous les prophètes, qui parlaient au nom de Dieu et interprétaient la volonté de Dieu. Le prophète de l'Ancien Testament apportait le message de Dieu au peuple. Le Christ, en tant que Parole, le Logos , est la source de la révélation. En conséquence, Jésus-Christ n'a jamais utilisé la formule du messager, qui liait les paroles du prophète à Dieu dans la phrase prophétique Ainsi parle le Seigneur.

La Bible fait référence à la nature prophétique du Christ dans les versets suivants, entre autres :

• Jean 17:4 – « Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire. »
• Jean 14:24 – « Ces paroles que vous entendez ne sont pas de moi, mais du Père qui m’a envoyé. »
• Actes 2:22 – « Hommes Israélites, écoutez ces paroles! Jésus de Nazareth, cet homme à qui Dieu a rendu témoignage devant vous par les miracles, les prodiges et les signes qu'il a opérés par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes. »
• Marc 6:4 – Mais Jésus leur dit: Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie, parmi ses parents, et dans sa maison.
• Luc 4:43 – Il leur dit: Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu; car c'est pour cela que j'ai été envoyé.

Il existe plusieurs exemples dans la Bible qui suggèrent que les contemporains de Jésus le considéraient comme un prophète :

• Après avoir ressuscité le fils de la veuve à Naïn dans Luc 7:16, les témoins disent : « Un grand prophète s'est levé parmi nous ! »
• Dans Luc 24:19, Jésus est appelé prophète par les gens qui ne le reconnaissent pas quand ils disent : « Ce qui concerne Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en œuvres et en paroles devant Dieu et devant quelques-uns du peuple ».

Le Christ, dont les croyants s’approchent avec confiance, s’est offert en sacrifice pour l’humanité en tant que Grand Prêtre . Les prêtres de l’Ancien Testament déclaraient la volonté de Dieu, donnaient l’alliance de bénédiction et dirigeaient le traitement des sacrifices. Le prêtre représentait l’humanité devant Dieu. Alors que l’humanité a pris la fonction de prêtre dans sa faiblesse, Jésus occupe cette position avec un pouvoir indestructible qui surmonte la faiblesse de l’humanité comme décrit tout au long du livre des Hébreux. La mort expiatoire du Christ est au cœur de son travail en tant que Grand Prêtre. Des métaphores sont utilisées pour décrire sa mort sur la croix, telles que « le Christ, l’Agneau de Dieu, a versé son sang sur la croix comme sacrifice pour le péché de l’humanité ». Le Christ a fait un sacrifice pour le péché en tant que Grand Prêtre, contrairement aux prêtres de l’Ancien Testament, qui offraient continuellement des sacrifices au nom de l’humanité. En raison de l’œuvre du Christ sur la croix, l’humanité a la possibilité d’avoir une relation vivante avec Dieu. A l'inverse, les individus qui nient l'œuvre de Dieu sont décrits comme morts dans le péché, sans Dieu et sans espoir. Dans le christianisme traditionnel (l' Église catholique romaine , l'Église orthodoxe orientale , l'Église anglicane , l'Église orthodoxe orientale et l'Église assyrienne ), on croit qu'un prêtre , ayant reçu le sacrement de l'ordre sacré par l' imposition des mains , partage l'unique sacerdoce du Christ, et donc que seuls les prêtres (et leurs supérieurs dans l'ordre sacré, les évêques ) peuvent offrir le sacrifice eucharistique .

Dans Jean 21, nous le voyons révéler son autorité sur les circonstances en tant que Roi. Les disciples pêchent toute la nuit et ne peuvent pas attraper de poisson, ils vivent la malédiction mentionnée dans Genèse 3. Jésus leur dit de jeter leur filet du côté droit et ils attrapent immédiatement 153 poissons. Jésus est Roi. L'endroit où ils font cela est également d'actualité, il s'appelle Tibère, l'empereur du jour, le roi du jour, c'est là que Jésus se révèle comme Roi.

Le Christ, grand prêtre exalté, est le médiateur du péché qui éloigne l'humanité de la communion avec Dieu. En retour, il a le plein droit de régner sur l'Église et le monde en tant que Roi. Le Christ est assis à la droite de Dieu , couronné de gloire comme « Roi des rois et Seigneur des seigneurs ». « Dieu a mis en œuvre cette puissance en Christ lorsqu'il l'a ressuscité des morts et l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes , au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans le siècle présent, mais aussi dans le siècle à venir . Il a tout mis sous ses pieds et l'a établi chef suprême de l'Église. » Ainsi, prêtre, prophète et roi sont les trois.

Le Catéchisme de Heidelberg interprète le titre « Christ » en termes de triple office, dans le douzième jour du Seigneur, question et réponse 31 :

Q. Pourquoi est-il appelé « Christ », ce qui signifie « oint » ?

A. Parce qu’il a été ordonné par Dieu le Père

et a été oint du Saint-Esprit pour être

notre principal prophète et enseignant

qui nous révèle parfaitement

le conseil secret et la volonté de Dieu pour notre délivrance ;

notre seul grand prêtre

qui nous a libérés par le sacrifice unique de son corps,

et qui plaide continuellement notre cause auprès du Père;

et notre roi éternel

qui nous gouverne par sa Parole et son Esprit,

et qui nous garde et nous garde

dans la liberté qu’il a gagnée pour nous.

Le Petit Catéchisme de Westminster explique le rôle du Christ en tant que rédempteur en termes de triple fonction :

Q. 23 : Quelles fonctions le Christ exerce-t-il en tant que notre Rédempteur ?

Le Christ, en tant que notre Rédempteur, exerce les fonctions de prophète, de prêtre et de roi, tant dans son état d’humiliation que dans son état d’exaltation.

Q. 24 : Comment le Christ exerce-t-il la fonction de prophète ?

Le Christ exerce la fonction de prophète, en nous révélant, par sa parole et son Esprit, la volonté de Dieu pour notre salut.

Q. 25 : Comment le Christ exerce-t-il l’office de prêtre ?

Le Christ exerce l'office de prêtre en s'offrant lui-même une seule fois en sacrifice pour satisfaire à la justice divine et nous réconcilier avec Dieu, et en intercédant continuellement pour nous.

Q.26 : Comment le Christ exerce-t-il la fonction de roi ?

Le Christ exerce la fonction d’un roi en nous soumettant à lui, en nous gouvernant et en nous défendant, et en contenant et en conquérant tous ses ennemis et les nôtres.

(a) La fonction prophétique ( munus , ou officium Propheticum ) comprend l'enseignement et les miracles du Christ.

(b) L'office sacerdotal ( munus sacerdotale ) consiste dans la satisfaction faite pour les péchés du monde par la mort sur la croix, et dans l'intercession continue du Sauveur exalté pour son peuple ( redemptio et intercessio sacerdotalis ).

(c) La fonction royale ( munus regium ), par laquelle le Christ a fondé son royaume, défend son Église contre tous les ennemis et gouverne toutes choses dans le ciel et sur la terre. Les théologiens de l'Antiquité distinguent le règne de la nature ( regnum naturae sive potentiae ), qui embrasse toutes choses ; le règne de la grâce ( regnum gratiae ), qui se rapporte à l' Église militante sur la terre ; et le règne de la gloire ( regnum gloriae ), qui appartient à l' Église triomphante dans le ciel.

Les théologiens qui suivirent Luther et Mélanchthon jusqu'au milieu du XVIIe siècle traitèrent l'œuvre salvifique du Christ sous les deux aspects de roi et de prêtre. Calvin , dans la première édition de ses Institutions de la religion chrétienne (1536), fit de même, et ce n'est qu'à la troisième édition (1559) et dans le Catéchisme de Genève qu'il présenta pleinement les trois offices. Cette division pratique en trois parties de l'office du Christ fut utilisée par les théologiens des deux confessions au cours du XVIIe siècle. Ernesti s'y opposa, mais Schleiermacher la rétablit.

Le Catéchisme de l'Église catholique affirme : « Jésus a accompli l'espérance messianique d'Israël dans sa triple fonction de prêtre, de prophète et de roi. »

Dans son livre sur l'harmonie des Évangiles du 5e siècle, Harmonie des Évangiles , saint Augustin considère les variations dans les récits des Évangiles en fonction des différentes approches des auteurs sur Jésus : Matthieu sur la royauté, Marc sur l'humanité, Luc sur le sacerdoce et Jean sur la divinité.