Worldlex Wiki Dans certaines confessions chrétiennes , les ordres sacrés désignent les ministères ordonnés d' évêque , de prêtre ( presbytre ) et de diacre , ainsi que le sacrement ou rite par lequel les candidats sont ordonnés à ces ordres. Parmi les Églises reconnaissant ces ordres figurent l' Église catholique , l' Église orthodoxe orientale (hiérochrysme , hiératéma , Svyashchenstvo ) , l'Église orthodoxe orientale , l'Église anglicane , l'Église assyrienne , l' Église vieille-catholique , l'Église catholique indépendante et certaines Églises luthériennes . À l'exception de certains luthériens et anglicans, ces Églises considèrent l'ordination comme un sacrement (le sacramentum ordinis ).
Les conceptions des ordres sacrés varient selon les confessions . Dans certaines Églises luthériennes et anglicanes, les ordres traditionnels d'évêque, de prêtre et de diacre sont conférés par des rites d'ordination contenus dans les ordinaux . La dimension sacramentelle de l'ordination au sein de ces traditions fait toutefois l'objet de débats internes. Les baptistes comptent parmi les confessions qui ne considèrent pas le ministère comme sacramentel et ne l'envisagent pas en termes d'« ordres sacrés ». Historiquement, le mot « ordre » (du latin ordo ) désignait un corps civil ou une corporation établie, dotée d'une hiérarchie, et ordinatio signifiait l'incorporation légale à un ordo . Le terme « sacré » se rapporte à l'Église. Dans ce contexte, un ordre sacré est donc consacré au ministère au sein de l'Église. D'autres fonctions, telles que pape , patriarche , cardinal , monseigneur , archevêque , archimandrite , archiprêtre , protopresbytre , hiéromoine , protodiacre et archidiacre , ne sont pas des ordres sacramentels mais des ministères spécialisés.
anglicanes reconnaissent la succession apostolique de leurs évêques , bien qu'il existe des divergences d'opinions quant à la nature sacramentelle de l'ordination. Les Articles de religion anglicans affirment que seuls le baptême et la Sainte Cène sont considérés comme des sacrements de l'Évangile et que les autres rites « communément appelés sacrements » par d'autres confessions (par exemple, le catholicisme) n'ont pas été institués par le Christ dans l'Évangile. Ils ne possèdent pas le caractère sacramentel de l'Évangile en l'absence de toute substance physique, comme l'eau du baptême et le pain et le vin de l'Eucharistie. Différentes éditions du Livre de la prière commune et d'autres textes liturgiques anglicans proposent des rites pour l'ordination des évêques, des prêtres et des diacres. Seuls les évêques peuvent ordonner. Au sein de l'anglicanisme, trois évêques sont généralement requis pour l'ordination épiscopale, tandis qu'un seul évêque suffit pour les ordinations sacerdotales et diaconales.catholicisme
Les ordres ministériels de l' Église catholique comprennent les ordres d' évêques , de diacres et de prêtres , ce dernier étant appelé sacerdos en latin . Le sacerdoce ordonné et le sacerdoce commun (ou sacerdoce de tous les baptisés) diffèrent par leur fonction et leur essence.
On distingue le prêtre du presbytre . Dans le Code de droit canonique de 1983 , « les mots latins sacerdos et sacerdotium sont utilisés pour désigner en général le sacerdoce ministériel partagé par les évêques et les presbytres. Les mots presbyter, presbyterium et presbyteratus désignent respectivement les prêtres et les presbytres ».
Bien que la vie consacrée ne soit ni cléricale ni laïque par définition, les clercs peuvent également être incardinés dans un institut de vie consacrée ou une société dotée de cette faculté par le siège apostolique.
L'orthodoxie orientale
L' Église orthodoxe orientale considère l'ordination (appelée cheirotonia , « imposition des mains ») comme un mystère sacré (μυστήριο, ce qu'on appelle en Occident un sacrement). Si tous les autres mystères peuvent être accomplis par un prêtre, l'ordination ne peut être conférée que par un évêque, et l'ordination d'un évêque ne peut être accomplie que par plusieurs évêques réunis. La cheirotonia a toujours lieu pendant la divine liturgie .
Les orthodoxes orientaux enseignent que la mission des apôtres était d'aller dans le monde entier prêcher l' Évangile et baptiser ceux qui croyaient au nom de la Sainte Trinité . Dans l' Église primitive, ceux qui présidaient les paroisses étaient désignés par les termes d '« épiscopos » (évêque) ou de « presbyteros » (prêtre). Ces successeurs des apôtres étaient ordonnés par l' imposition des mains et, selon la théologie orthodoxe orientale, formaient un lien vivant et organique avec les apôtres, et par eux avec Jésus-Christ lui-même.
L'Église orthodoxe orientale pratique également l'ordination aux ordres mineurs (connue sous le nom de cheirothesia , « imposition des mains ») qui est effectuée en dehors de la Divine Liturgie, généralement par un évêque, bien que certains archimandrites de monastères stavropégiaux puissent conférer la cheirothesia aux membres de leurs communautés.
Dans l’orthodoxie orientale, l’évêque est le collecteur des finances du diocèse et le vase vivant de la grâce par lequel l’ energeia ( grâce divine ) du Saint-Esprit se répand dans toute l’Église. L’ordination d’un évêque se fait par l’imposition des mains de plusieurs évêques ; toutefois, avec le consentement de plusieurs autres évêques, un seul évêque a procédé à l’ordination d’un autre évêque dans des situations d’urgence, comme en temps de persécution .
La consécration d'un évêque a lieu au début de la liturgie, car un évêque peut, outre la célébration de l'Eucharistie, ordonner prêtres et diacres. Avant le début de la liturgie, l'évêque élu professe, au milieu de l'église, devant les évêques qui le consacreront, les doctrines de la foi orthodoxe et s'engage à observer les canons des apôtres et des conciles, le Typikon et les coutumes de l'Église orthodoxe, ainsi qu'à obéir à l'autorité ecclésiastique. Après la Petite Entrée , l'archiprêtre et l'archidiacre conduisent l'évêque élu jusqu'aux portes royales de l'église où il est accueilli par les évêques et s'agenouille devant l'autel. L' Évangéliaire est déposé sur sa tête et les évêques consécrateurs imposent les mains sur l'Évangéliaire, tandis que l'évêque le plus âgé récite les prières d'ordination. Après cela, l'évêque nouvellement consacré monte pour la première fois sur le synthranon (trône épiscopal dans le sanctuaire). Traditionnellement, l'évêque nouvellement consacré ordonne un prêtre et un diacre lors de la liturgie de sa consécration.
Un prêtre ne peut exercer son ministère qu'avec le bon vouloir de son évêque. L'évêque confère les facultés (autorisation d'exercer son ministère dans son diocèse ) en remettant au prêtre le chrême et l' antimins ; il peut retirer les facultés et exiger la restitution de ces objets. L' ordination d'un prêtre a lieu avant l' Anaphore (Prière eucharistique) afin qu'il puisse participer le même jour à la célébration de l'Eucharistie : lors de la Grande Entrée , le candidat à l'ordination porte l' Aër ( voile du calice ) sur sa tête (et non sur son épaule, comme le fait habituellement un diacre) en signe de renonciation à son diaconat, et ferme la marche de la procession , se tenant à l'extrémité des deux rangs de prêtres. Après que l'Aër a été retiré du candidat pour recouvrir le calice et le diskos , un siège est apporté pour que l'évêque s'assoie à l'angle nord-est de la sainte table (autel). Deux diacres s'approchent du prêtre élu, qui se tenait alors seul au milieu de l'église, et l'inclinent vers l'ouest (vers le peuple) et vers l'est (vers le clergé), sollicitant leur consentement en disant « Ordonnez ! ». Ils le conduisent ensuite à travers les portes saintes de l'autel où l'archidiacre demande l'autorisation de l'évêque en disant : « Ordonnez, très saint maître ! ». Un prêtre accompagne alors le candidat trois fois autour de l'autel, durant lequel il baise chaque coin de l'autel ou de la sainte table, ainsi que l'épigonation et la main droite de l'évêque, et se prosterne devant la sainte table à chaque tour. Le candidat est ensuite conduit à l'angle sud-est de la sainte table et s'agenouille, le front posé sur le bord de celle-ci. L’évêque ordonnateur place alors son omophore et sa main droite sur la tête de l’ordinand et récite à haute voix la première prière de Cheirotonia , puis récite en silence les deux autres prières de Cheirotonia tandis qu’un diacre récite une litanie et que le clergé, puis l’assemblée, chantent « Seigneur, ayez pitié ». Ensuite, l’évêque conduit le prêtre nouvellement ordonné aux portes saintes et le présente aux fidèles. Il le revêt ensuite de tous ses vêtements sacerdotaux , à chaque fois que le peuple chante : « Digne ! » . Plus tard, après l’ épiclèse de la liturgie, l’évêque lui remet une portion de l’ Agneau ( l’Hostie ) en disant :
Reçois ce gage, et conserve-le intact jusqu'à ton dernier souffle, car tu devras en rendre compte lors du second et terrible retour de notre grand Seigneur, Dieu et Sauveur, Jésus-Christ.
Un diacre ne peut administrer aucun sacrement ni célébrer aucun office liturgique de son propre chef ; il assiste uniquement un prêtre et ne peut même revêtir les ornements liturgiques sans sa bénédiction. L’ordination diaconale a lieu après l’anaphore (prière eucharistique), car son rôle n’est pas d’accomplir le mystère ou le sacrement, mais uniquement de servir. La cérémonie est semblable à celle de l’ordination d’un prêtre, mais le diacre élu est présenté au peuple et escorté jusqu’aux portes saintes par deux sous-diacres (ses pairs, analogues aux deux diacres qui présentent ainsi un prêtre élu), il est accompagné trois fois autour de l’autel par un diacre, et il ne s’agenouille que sur un seul genou pendant la prière de Cheirotonia . Après avoir été revêtu comme diacre et avoir reçu un éventail liturgique (ripidion ou hexapterygion) , il est conduit sur le côté de l'autel où il utilise le ripidion pour éventer doucement les saints dons (le Corps et le Sang consacrés du Christ ).
luthéranisme
Dans les Églises luthériennes , l'ordination aux ordres sacrés est considérée soit comme un sacrement , soit comme un rite , selon le clergé. Selon le Livre de Concorde , qui explique la doctrine des Églises luthériennes : « Si l’ordination est comprise comme s’appliquant au ministère de la Parole, nous ne refusons pas de la considérer comme un sacrement. Car le ministère de la Parole est commandé par Dieu et porte de glorieuses promesses : Romains 1.16 : « L’Évangile est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. » De même, Ésaïe 55.11 : « Ainsi en est-il de ma parole, qui sort de ma bouche : elle ne retourne point à moi sans effet, sans avoir accompli ma volonté. […] Si l’ordination est comprise de cette manière, nous ne refuserons pas non plus de considérer l’imposition des mains comme un sacrement. Car l’Église a le commandement de nommer des ministres, ce qui devrait nous être très agréable, car nous savons que Dieu approuve ce ministère et qu’il y est présent [que Dieu prêche et agit par l’intermédiaire des hommes et de ceux qui ont été choisis par les hommes]. »
Les réformes luthériennes sont considérées comme les plus conservatrices de celles issues de la Réforme. De ce fait, une grande partie du luthéranisme repose sur la triple charge de diacre, de prêtre et d'évêque. Les archevêques luthériens de Finlande, de Suède, etc., et des pays baltes sont les primats historiques de ces nations, et certaines cathédrales et paroisses anciennes de l'Église luthérienne ont été construites plusieurs siècles avant la Réforme.
Les luthériens croient unanimement que « nul ne doit enseigner publiquement dans l’Église ni administrer les sacrements s’il n’y est pas régulièrement appelé » . Les Églises luthériennes de Scandinavie, ainsi que celles établies dans d’autres parties du monde à la suite de l’activité missionnaire luthérienne scandinave (comme l’ Église évangélique luthérienne du Kenya ), pratiquent la succession épiscopale, selon laquelle l’évêque dont l’ordination remonte aux Apôtres procède des ordinations
De plus, Martin Luther enseignait que chaque individu était appelé à accomplir la mission que Dieu lui avait confiée dans la vie quotidienne. L’usage moderne du terme « vocation » pour désigner une tâche de vie a été employé pour la première fois par Martin Luther. C’est pourquoi le Petit Catéchisme de Luther propose des passages des Écritures pour encourager ceux qui reçoivent des ordres sacrés, notamment les évêques, les pasteurs, les prédicateurs, ainsi que ceux qui occupent des fonctions gouvernementales, les citoyens, les époux, les épouses, les enfants, les employés, les employeurs, les jeunes et les veuves .
Processus et séquence
L'ordre dans lequel on reçoit les ordres sacrés est le suivant : ordres mineurs , diacre, prêtre, évêque.
Chez les catholiques, il est courant, durant les années de formation au séminaire , qu'un homme soit ordonné diacre. Depuis le concile Vatican II, on parle parfois de « diaconat transitoire » pour distinguer les hommes destinés à la prêtrise des diacres permanents . Ils sont autorisés à prêcher (dans certaines circonstances, un diacre permanent peut ne pas recevoir la faculté de prêcher), à baptiser et à célébrer des mariages catholiques , mais pas à administrer d'autres sacrements. Ils assistent à l'Eucharistie ou à la messe , mais ne peuvent pas consacrer le pain et le vin. Normalement, après six mois ou plus comme diacre transitoire, un homme est ordonné prêtre. Les prêtres peuvent prêcher , baptiser , confirmer (avec une dispense spéciale de leur ordinaire), célébrer des mariages, confesser et absoudre , oindre les malades et célébrer la messe.
Les séminaristes orthodoxes reçoivent généralement la tonsure de lecteur avant d'entrer au séminaire et peuvent ensuite être nommés sous-diacres ou diacres ; les coutumes varient selon les séminaires et les juridictions orthodoxes. Certains diacres demeurent diacres à vie, tandis que la plupart sont ordonnés prêtres par la suite. Le clergé orthodoxe est généralement marié ou moine . Les diacres moines sont appelés hiérodiacres , les prêtres moines, hiéromoines . Les membres du clergé orthodoxe qui se marient doivent le faire avant leur ordination au sous-diaconat (ou au diaconat, selon la coutume locale) et, généralement, ils reçoivent la tonsure de moine ou se marient avant leur ordination. Un diacre ou un prêtre ne peut se marier, ni se remarier s'il est veuf, sans renoncer à son ministère. Souvent, les prêtres veufs prononcent des vœux monastiques . Les évêques orthodoxes sont toujours moines. Un homme célibataire ou veuf peut être élu évêque, mais il doit être tonsuré moine avant d'être consacré évêque.
Chez les anglicans, l'ordination diaconale a généralement lieu après la réussite d'une formation dans un séminaire. La pratique historique de la formation du candidat par un évêque (« préparation au sacerdoce ») perdure. Le candidat exerce ensuite généralement la fonction de vicaire et peut, par la suite, être ordonné prêtre à la discrétion de l'évêque. D'autres diacres peuvent choisir de demeurer dans cet ordre. Les diacres anglicans peuvent prêcher, baptiser et célébrer des funérailles, mais, contrairement aux prêtres, ils ne peuvent pas célébrer la liturgie eucharistique. Dans la plupart des branches de l'Église anglicane, les femmes peuvent être ordonnées prêtres et, dans certaines d'entre elles, également évêques .
Les évêques sont choisis parmi les prêtres des Églises qui suivent le rite catholique. Dans l'Église catholique, les évêques, comme les prêtres, sont célibataires et donc non mariés ; de plus, un évêque possède la plénitude du sacrement de l'ordre, ce qui l'autorise à ordonner des diacres, des prêtres et, avec l'accord du pape, d'autres évêques. Si un évêque, en particulier un évêque ordinaire (chef d'un diocèse ou d'un archidiocèse), doit être ordonné, trois évêques doivent généralement le consacrer conjointement, l'un d'eux, généralement un archevêque ou l'évêque du lieu, étant le prélat principal de la consécration.
Dans les Églises catholiques de rite oriental et orthodoxes, qui autorisent le mariage des prêtres, les évêques doivent être célibataires ou s'engager à ne pas avoir de relations avec leurs épouses. On croit souvent, à tort, que tous ces évêques sont issus d' ordres religieux ; bien que cela soit généralement vrai, ce n'est pas une règle absolue. Chez les catholiques (occidentaux et orientaux), les évêques sont généralement à la tête d'unités territoriales appelées diocèses (ou éparchie en Orient ). Seuls les évêques peuvent administrer validement le sacrement de l'ordre.
Reconnaissance des ordres des autres églises
L’Église catholique reconnaît sans condition la validité des ordinations dans les Églises orientales. Certaines Églises orthodoxes orientales réordonnent les prêtres catholiques convertis, tandis que d’autres acceptent leur ordination catholique en se basant sur le concept d’ économia (économie ecclésiastique) . En 1988, le Comité mixte d’ordination des évêques orthodoxes et catholiques a déclaré ce qui suit :
Les Églises anglicanes affirment avoir conservé la succession apostolique. Cependant, la succession des évêques anglicans n'est pas universellement reconnue. L'Église catholique a invalidé les ordres anglicans lorsque le pape Léon XIII a écrit en 1896 dans son encyclique Apostolicae curae que ces ordres étaient dépourvus de validité car le rite d'ordination des prêtres n'avait pas été correctement formulé de 1547 à 1553 et de 1559 jusqu'à l'époque de l'archevêque William Laud (archevêque de Canterbury de 1633 à 1645). La papauté a estimé que la forme et le fond étaient insuffisants pour conférer la dignité d'évêque catholique. La succession proprement dite, à savoir la prière et l'imposition des mains, n'a pas été contestée. Deux des quatre consécrateurs de Matthew Parker en 1559 avaient été consacrés selon l' Ordinal édouardien et deux selon l' Ordinal pontifical romain . Néanmoins, ils estimaient que cela entraînait une rupture de la continuité dans la succession apostolique, rendant nulles et non avenues toutes les ordinations ultérieures.Il est arrivé que des évêques orthodoxes orientaux accordent des facilités lors de la conversion de prêtres anglicans à l'orthodoxie orientale. Plusieurs Églises orthodoxes orientales ont également déclaré valides les ordres anglicans, sous réserve de la constatation que les évêques en question ont effectivement conservé la vraie foi. Le concept orthodoxe de succession apostolique implique en effet une adhésion et une transmission fidèles de la foi, et non la simple exécution correcte de la cérémonie d'ordination épiscopale. Certains orthodoxes orientaux ont également reconnu la validité des ordres sacrés conférés par des Églises orthodoxes orientales non reconnues canoniquement, contestées ou indépendantes.
Plusieurs patriarches et synodes orthodoxes orientaux ont reconnu la validité des ordres anglicans. En 1922, le patriarche œcuménique Mélétios IV publia une déclaration reconnaissant que les ordinations anglicanes étaient « de même validité que celles des Églises romaine, vieille-catholique et arménienne » . Le synode de Constantinople de 1923 réaffirma cette position. Suite à cette déclaration, les Églises orthodoxes orientales d’ Alexandrie , de Chypre , de Grèce , de Jérusalem , du Sinaï et de Roumanie reconnurent, sous certaines conditions, la validité des ordres anglicans Le Saint-Synode de l’ Église de Chypre reconnut également la validité des ordres anglicans en 1923 de même que le patriarche de l’Église orthodoxe grecque de Jérusalem, Damien Ier , et le synode de son Église, la même année. Le patriarche grec orthodoxe d'Alexandrie a officiellement reconnu la validité des ordres anglicans en 1930. En 1936, le Saint-Synode de l' Église orthodoxe roumaine a formellement reconnu la validité des ordres anglicans. En 1939, le Synode de l'Église de Grèce a accepté de reconnaître les ordres anglicans comme valides « par économie » ou « comme une indulgence, et non comme un droit ». En 2022, ces reconnaissances n'avaient pas été révoquées. Des dialogues œcuméniques entre les Églises orthodoxe et anglicane sur la reconnaissance des ordres sont en cours.
Les changements intervenus dans l'ordre anglican depuis le règne d'Édouard VI , ainsi qu'une meilleure compréhension de l'ordre pré- Réforme , laissent à penser que la validité du rejet persistant des ordres anglicans est discutable. Afin de dissiper les doutes concernant la succession apostolique anglicane, notamment depuis l' accord de Bonn de 1931 entre les Églises anglicane et vieille-catholique, certains évêques anglicans ont inclus parmi leurs consécrateurs des évêques de l' Église vieille-catholique , dont les ordres sacrés sont reconnus comme valides et réguliers par l'Église catholique.
Ni les catholiques ni les anglicans ne reconnaissent la validité des ordinations de pasteurs dans les Églises protestantes qui ne reconnaissent pas la succession apostolique ; cependant, certains anglicans, notamment ceux de l’Église basse ou évangélique , considèrent couramment les pasteurs protestants et leurs sacrements comme valides. Rome ne reconnaît pas non plus la succession apostolique des Églises luthériennes qui l’ont conservée.Communion anglicane reconnaît les ordinations des confessions en pleine communion avec leurs Églises respectives, comme les Églises luthériennes d'État de Scandinavie. Ces pasteurs peuvent présider les offices nécessitant la présence d'un prêtre en l'absence de celui-ci.
Les Églises orthodoxes orientales reconnaissent les ordinations des Églises catholiques et orthodoxes orientales.
Mariage et ordination sacerdotale
Dans certains cas, des diacres permanents veufs ont été ordonnés prêtres. Il est arrivé que des hommes, précédemment mariés et ordonnés prêtres dans une Église anglicane ou luthérienne , soient ordonnés prêtres catholiques et autorisés à exercer leur ministère comme des prêtres de rite oriental, mais au sein d'une Église latine. Cette ordination n'est jamais Église vieille-catholique et les Églises catholiques indépendantes, il n'existe aucune restriction d'ordination liée au mariage.
Autres concepts d'ordination
Les rites et les procédures d'ordination varient selon les confessions. Différentes Églises et confessions imposent des conditions plus ou moins rigoureuses pour accéder au ministère, et le processus d'ordination est également revêtu d'une solennité plus ou moins cérémonielle selon les groupes. De nombreux protestants confèrent encore l'autorité et ordonnent les candidats en leur imposant physiquement les mains.
églises méthodistes
Le modèle méthodiste américain est un système épiscopal inspiré du modèle anglican, l'Église méthodiste étant issue de l'Église anglicane. Il a été initialement conçu sous l'impulsion des évêques Thomas Coke et Francis Asbury de l' Église épiscopale méthodiste à la fin du XVIIIe siècle. Dans ce modèle, un ancien (ou « presbytre ») est ordonné pour la prédication et l'enseignement, les sacrements (l'administration du baptême et de la Sainte Cène), l'ordre (la gestion de la vie de l'Église et, pour les évêques, l'ordination d'autres personnes pour la mission et le ministère), et le service. Un diacre est ordonné uniquement pour la prédication et le service.
Au sein de l' Église méthodiste unie , par exemple, les diplômés du séminaire sont examinés et approuvés par le Conseil du ministère ordonné de la Conférence, puis par le Conseil du clergé. Ils sont admis comme membres stagiaires de la Conférence. L'évêque résident peut les consacrer au ministère à plein temps en tant que ministres stagiaires. (Avant 1996, le diplômé était ordonné diacre transitoire à ce stade, une fonction désormais abolie. L'ordre diaconal est aujourd'hui un ordre clérical distinct au sein de l'Église méthodiste unie.) Après avoir accompli la période probatoire, d'une durée minimale de deux ans, le stagiaire est réexaminé et sa période probatoire est soit maintenue, soit interrompue, soit approuvée pour l'ordination. Après approbation définitive par le Conseil du clergé de la Conférence, le stagiaire devient membre à part entière de la Conférence et est alors ordonné ancien ou diacre par l'évêque résident. Ceux qui sont ordonnés anciens sont membres de l'Ordre des Anciens, et ceux qui sont ordonnés diacres sont membres de l'Ordre des Diacres.
John Wesley nomma Thomas Coke (mentionné plus haut comme évêque) « surintendant », traduction de l' épiscopos (« surveillant » en grec), terme généralement traduit par « évêque » en français. La Conférence méthodiste britannique distingue deux ordres : les presbytres et les diacres. Elle ne reconnaît pas d'évêques comme ordre ministériel distinct. L' Église méthodiste britannique compte plus de 500 surintendants, qui ne constituent pas un ordre ministériel à part entière, mais exercent une fonction au sein de l'ordre des presbytres. Les rôles habituellement dévolus aux évêques se manifestent par l'ordination des presbytres et des diacres lors de la Conférence annuelle, par l'intermédiaire de son président (ou d'un ancien président) ; par la confirmation des prêtres ; par la supervision locale assurée par les surintendants ; et par la supervision régionale assurée par les présidents de district.
Églises presbytériennes
Les Églises presbytériennes , à l'instar de leurs ancêtres écossais , rejettent les traditions relatives aux surveillants et distinguent les fonctions d'évêque ( episkopos en grec) et d'ancien ( presbuteros en grec, d'où provient le terme « presbytérien »). Ces deux termes semblent être utilisés indifféremment dans la Bible (voir Tite 1.5-9 et 1 Timothée 3.2-7 ). Leur forme de gouvernement ecclésiastique est connue sous le nom de système presbytérien . Bien que l'autorité des anciens augmente à chaque niveau d'assemblée (session paroissiale, puis presbytère, puis éventuellement synode, puis assemblée générale), il n'existe pas de hiérarchie entre eux. Chaque ancien dispose d'une voix égale au sein de l'instance à laquelle il siège.
Les anciens sont généralement choisis au niveau local, soit élus par l'assemblée et approuvés par le conseil, soit nommés directement par ce dernier. Certaines Églises limitent la durée du mandat des anciens, tandis que d'autres les ordonnent à vie.
Les presbytériens ordonnent également (par l'imposition des mains) des ministres de la Parole et des Sacrements (parfois appelés « anciens enseignants »). Ces ministres sont considérés comme des presbytériens ordonnés à une autre fonction, mais dans la pratique, ils assurent la direction du conseil local.
Certains presbytériens désignent comme diacres ( du grec « diakonos » , signifiant « serviteur ») ceux qui sont nommés (par l’imposition des mains) pour servir concrètement ( Actes 6.1-7 ) . Dans de nombreuses paroisses, un groupe d’hommes ou de femmes est ainsi désigné pour gérer des questions telles que l’infrastructure et les finances, libérant ainsi les anciens pour un travail plus spirituel. Ces personnes peuvent être appelées « diacres », « membres du conseil » ou « gestionnaires », selon la tradition locale. Contrairement aux anciens et aux pasteurs, ils ne sont généralement pas ordonnés et sont souvent élus par la paroisse pour une durée déterminée.
D'autres presbytériens ont institué un ordre de diacres, composés de serviteurs à plein temps de l'Église. Contrairement aux pasteurs, ils n'administrent pas les sacrements et ne prêchent pas régulièrement. L' Église d'Écosse a récemment commencé à ordonner des diacres à cette fonction.
Contrairement au système épiscopalien, mais semblable au système méthodiste uni décrit précédemment, les deux ministères presbytériens diffèrent par leur nature plutôt que par leur degré , puisqu'il n'est pas nécessaire d'être diacre pour devenir ancien. En l'absence de hiérarchie, ces deux ministères ne constituent pas un « ordre » au sens strict, mais la terminologie relative aux ordres sacrés est parfois employée.
Églises congrégationalistes
Les églises congrégationalistes appliquent différents systèmes, mais leurs responsables ont généralement moins d'autorité que dans les Églises presbytériennes ou épiscopaliennes. Certaines n'ordonnent que des pasteurs et font tourner les membres d'un conseil consultatif (parfois appelé conseil des anciens ou conseil des diacres). Du fait de la moindre importance de ces fonctions, l'ordination des responsables se déroule généralement avec moins de rigueur et de faste.
Églises irvingiennes
Les églises irvingiennes enseignent un ministère quadruple d’« apôtres, de prophètes, d’évangélistes et de pasteurs ».
Mouvement des saints des derniers jours
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours a une prêtrise relativement ouverte, ordonnant presque tous les hommes et garçons adultes dignes âgés de douze ans et plus. La prêtrise des Saints des Derniers Jours se compose de deux divisions : la Prêtrise de Melchisédek et la Prêtrise d’Aaron. La Prêtrise de Melchisédek tire son nom du grand prêtre Melchisédek. Avant son époque, elle était appelée la Sainte Prêtrise, d’après l’Ordre du Fils de Dieu. Mais par respect pour le nom de l’Être suprême, et pour éviter de répéter trop souvent son nom, l’Église, dans les temps anciens, a nommé cette prêtrise d’après Melchisédek. La Prêtrise inférieure est une composante de la Prêtrise de Melchisédek. Elle est appelée Prêtrise d’Aaron parce qu’elle a été conférée à Aaron et à ses fils à travers toutes leurs générations. Les offices, ou rangs, de l’ordre de Melchisédek (par ordre décroissant approximatif) comprennent apôtre, soixante-dix, patriarche, grand prêtre et ancien. Les offices de l'ordre d'Aaron sont ceux d'évêque, de prêtre, d'instructeur et de diacre. L'ordination se fait par l'imposition des mains de deux hommes ou plus, détenant au moins l'office conféré, tandis que l'un d'eux prononce la bénédiction du récipiendaire et rend la parole. Les instructeurs et les diacres n'ont pas le pouvoir d'ordonner d'autres personnes à la prêtrise. Tous les membres de l'Église sont autorisés à enseigner et à prêcher, qu'ils soient ordonnés à la prêtrise ou non, pourvu qu'ils conservent une bonne réputation au sein de l'Église. L'Église n'utilise pas l'expression « ordres sacrés ».
Communauté du Christ
Diverses branches des Églises orthodoxes orientales, y compris l'Église orthodoxe grecque, ont actuellement suspendu les vœux de diaconesse. Certaines Églises sont divisées en interne quant à la question de savoir si les Écritures autorisent l'ordination des femmes. Si l'on considère la taille relative des différentes traditions (1,1 milliard de catholiques, 300 millions d'orthodoxes et 590 millions de protestants), seule une minorité d'Églises chrétiennes ordonne des femmes. Les protestants représentent environ 27 % des chrétiens dans le monde, et la plupart des Églises protestantes qui ordonnent des femmes ne l'ont fait qu'au cours du siècle dernier ; de plus, au sein d'une même tradition, les confessions peuvent avoir des pratiques différentes concernant l'ordination des femmes. Par exemple, dans le méthodisme , l' Église méthodiste primitive n'ordonne pas de femmes, contrairement à l' Église méthodiste libre .
Dans certaines traditions, les femmes peuvent être ordonnées aux mêmes ordres que les hommes. Dans d'autres, l'accès à certaines fonctions leur est interdit. Les femmes peuvent être ordonnées évêques dans les Églises vieilles-catholiques et dans les Églises anglicanes/épiscopales d'Écosse, d'Irlande, du Pays de Galles, de Cuba, du Brésil, d'Afrique du Sud, du Canada, des États-Unis, d'Australie, d'Aotearoa Nouvelle-Zélande et de Polynésie. L'Église d'Irlande a installé Pat Storey comme évêque en 2013. Le 19 septembre 2013, elle a été choisie par la Chambre des évêques pour succéder à Richard Clarke comme évêque de Meath et Kildare . Elle a été consacrée évêque à la cathédrale Christ Church de Dublin le 30 novembre 2013 . Elle est la première femme élue évêque de l'Église d'Irlande et la première femme évêque de la Communion anglicane en Irlande et en Grande-Bretagne . En 2014, le Synode général de l'Église d'Angleterre a voté en faveur de l'ordination des femmes à l'épiscopat, Libby Lane devenant ainsi la première femme à être ordonnée évêque. Les Églises anglicanes traditionnelles du monde entier n'autorisent pas l'ordination des femmes. Dans certaines confessions protestantes, les femmes peuvent être pasteures adjointes, mais non pasteures responsables de paroisses. Dans certaines confessions, les femmes peuvent être ordonnées anciennes ou diacres . Certaines confessions autorisent l'ordination des femmes dans certains ordres religieux. Au sein de certaines traditions, comme l'anglicanisme et le luthéranisme, il existe une diversité de théologie et de pratique concernant l'ordination des femmes.
Ordination des membres du clergé LGBT
La question de l'ordination a suscité une controverse particulière au sein de la Communion anglicane mondiale , suite à la nomination de Gene Robinson comme évêque du New Hampshire au sein de l' Église épiscopale américaine .
notes de bas de page
Pour en savoir plus
- Bellarmine, Robert (1847). « Le quatorzième précepte, sur le sacrement de l'Ordre » . L'Art de bien mourir . Traduit par John Dalton. Richardson and Son.
- Bray, Gerald L. Sacrements et ministère dans une perspective œcuménique , dans la collection Latimer Studies , 18. Oxford, Angleterre : Latimer House, 1984. ISBN0-946307-17-2