Prière du vendredi

En Islam , la prière du vendredi , ou prière en congrégation ( arabe : صَلَاة ٱلْجُمُعَة , romanisé : Ṣalāh al-Jumuʿa ) est un service de prière communautaire qui a lieu une fois par semaine le vendredi. Tous les hommes musulmans sont censés participer à une mosquée, à quelques exceptions près en raison de la distance et de la situation. Les femmes et les enfants peuvent également participer, mais ne sont pas soumis aux mêmes obligations que les hommes. [4] Le service se compose de plusieurs parties, notamment le lavage rituel, les chants, la récitation des Écritures et la prière, ainsi que les sermons. [

Youm Jumu'ah (« jour de rassemblement »), ou simplement Jumu'ah signifie vendredi en arabe . Dans de nombreux pays musulmans , le week-end comprend le vendredi, et dans d'autres, le vendredi est une demi-journée pour les écoles et certains lieux de travail. C'est l'un des rituels islamiques les plus exaltés et l'un de ses actes obligatoires confirmés.

Le service comprend plusieurs parties, notamment le lavage rituel, les chants, la récitation des Écritures et des prières, ainsi que les sermons.

En entrant dans la mosquée, tous les fidèles participent à une pratique appelée wudu , un lavage rituel. Les participants se lavent d'abord le visage, puis les bras, puis s'essuient la tête, puis se lavent ou s'essuient les pieds, dans cet ordre selon certaines règles prescrites par la loi islamique .

Un muezzin récite un chant spécifique appelé Adhan pour appeler la congrégation à la mosquée, puis à se mettre en rang pour commencer le service. L'imam se lève ensuite et récite le Sermon pour les nécessités . Le premier appel appelle les musulmans à entrer dans la mosquée, puis un deuxième appel, connu sous le nom d' iqama , appelle ceux qui sont déjà dans la mosquée à se mettre en rang pour la prière.

L' imam se lève ensuite et prononce un sermon appelé Khutbah et récite une prière et des passages du Coran en arabe . Le sermon est prononcé dans la langue locale et en arabe ou entièrement en arabe selon le contexte.

L'imam effectue les tâches suivantes :

1. Salue la congrégation avec une salutation formelle en arabe puis s'assoit pendant que l'Adhan est récité.
2. Se lève et récite le Sermon pour les nécessités .
3. Récite des versets du Coran pour invoquer un sentiment de taqwa ou de piété
4. Récite une supplication appelée Dua .
5. Il commence le sermon puis, à un certain moment, il s'arrête et demande pardon à Allah.
6. Il s'assoit pour laisser de la place à la congrégation pour demander pardon à Allah.
7. Il se lève, loue Allah et Mahomet et termine ensuite la dernière partie du sermon.
8. Récite des dua et Salawat supplémentaires .
9. Invite la congrégation à se mettre en rang pour la prière du Vendredi.

Selon la majorité des doctrines chiites et sunnites , le sermon doit contenir des louanges et des glorifications d' Allah , des prières sur Mahomet et sa descendance, et comporter une courte citation du Coran en arabe appelée sourate . Il doit également donner aux participants un sens de la taqwa , de l'exhortation et de la révérence.

La prière Juum'ah se compose de deux rak'ats ou segments de prière. Les sectes chiites et sunnites de l'islam prescrivent de légères différences dans ce modèle, mais ce qui suit est un aperçu général des étapes du cycle de prière.

1. Une raka'ah commence lorsque le fidèle commence par dire le Takbir ou la Glorification de Dieu et prononce les mots « Allah est le plus Grand » (Allah-Hu-Akbar).
2. Dans la deuxième partie de la raka'ah, le fidèle fait un autre Takbir et s'incline à 90 degrés, en plaçant ses mains sur ses genoux, les pieds écartés à la largeur des épaules, les yeux fixés entre ses pieds ou autour de la zone et en s'inclinant dans une humble soumission comme s'il attendait l'ordre de Dieu. Pendant cette position, les mots « Gloire à Allah le plus Magnifique » sont prononcés silencieusement comme une forme de louange rituelle.
3. Le troisième mouvement de la raka'ah consiste à revenir de la position inclinée à la position debout précédente, tout en prononçant le Takbir, puis en descendant en prosternation complète sur le sol. En prosternation, le front et le nez du fidèle sont posés à plat sur le sol, les paumes des mains placées à la largeur des épaules à droite et à gauche de leurs oreilles. Pendant cette position, les mots « Gloire à Allah le Tout-Puissant » sont répétés avec contemplation comme une forme de louange rituelle.
4. Le quatrième mouvement consiste pour le fidèle à revenir de la prosternation à une position assise avec les jambes repliées à plat sous son corps.

Selon la doctrine chiite, il est particulièrement recommandé de réciter deux qunout (lever les mains pour invoquer pendant la prière) pendant la prière du Jum'ah. Le premier qunout est accompli dans la première rak'at avant le ruku' et le second dans la deuxième rak'at après le lever du ruku'. Selon la doctrine chiite, il est conseillé (sunnat) de réciter la sourate al-Jum'ah dans la première rak'at et la sourate al-Munafiqun dans la deuxième rak'at, après la sourate al-Hamd.

Bien que le vendredi ne soit pas un sabbat dans l'islam, il est reconnu comme un jour supérieur et saint. Selon l'érudit musulman Ibn Qayyim al-Jawziyya, il existe 32 raisons pour lesquelles le vendredi est spécial. Certaines de ces raisons incluent la croyance que le vendredi est le jour où Adam a été créé, est entré et a été expulsé du Paradis . C'est aussi le jour de la semaine où le Jour du Jugement se produira et le monde prendra fin. Il existe également une croyance selon laquelle Allah est plus susceptible de pardonner et de bénir le vendredi. On pense également que c'est le jour où l'islam a été révélé pour être parfait.

Il existe un consensus parmi les musulmans sur le fait que la prière du vendredi ( salat al-jum'ah ) est wajib – obligatoire – conformément au verset coranique , ainsi qu'aux nombreuses traditions rapportées à la fois par des sources chiites et sunnites . Selon la majorité des écoles sunnites et certains juristes chiites , la prière du vendredi est une obligation religieuse, mais leurs divergences portent sur la question de savoir si son obligation est conditionnée à la présence du souverain ou de son adjoint ou si elle est wajib inconditionnellement. Les hanafites et les imams duodécimains croient que la présence du souverain ou de son adjoint est nécessaire ; la prière du vendredi n'est pas obligatoire si aucun des deux n'est présent. Les imams exigent que le souverain soit juste (' adil ) ; sinon, sa présence équivaut à son absence. Pour les hanafites, sa présence est suffisante même s'il n'est pas juste. Les chaféites , les malikites et les hanbalites n'attachent aucune importance à la présence du souverain.

De plus, il a été déclaré que la prière du vendredi n'est pas obligatoire pour les personnes âgées, les enfants, les femmes, les esclaves, les voyageurs, les malades, les aveugles et les handicapés, ainsi que pour ceux qui se trouvent en dehors de la limite de deux farsakhs .

Il est mentionné dans le Coran :

Ô vous qui croyez ! Quand on appelle à la prière du vendredi, hâtez-vous d'invoquer Dieu et laissez toute occupation. Cela est meilleur pour vous, si vous le savez. Et quand la prière est achevée, dispersez-vous à travers le pays et implorez la grâce d'Allah, et invoquez Dieu avec zèle, afin que vous réussissiez.

—  Coran, sourate Al-Jumu'ah (62), versets 9-10

D'après Abou Houreira , Mahomet a dit : « Chaque vendredi, les anges se placent à chaque porte des mosquées pour écrire les noms des gens de manière chronologique (c'est-à-dire selon l'heure de leur arrivée pour la prière du vendredi) et lorsque l'imam s'assoit (sur la chaire), ils plient leurs rouleaux et se préparent à écouter le sermon. »

—  Recueilli par Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari

Muslim ibn al-Hajjaj an-Naysaburi rapporte que Mahomet lisait la sourate 87 ( Al-Ala ) et la sourate 88 ( Al-Ghashiya ) lors des prières de l'Aïd et du vendredi. Si l'une des fêtes tombait un vendredi, Mahomet prenait soin de lire ces deux sourates lors des prières.

Mahomet aurait dit : « Le meilleur jour où le soleil se lève est le vendredi ; c'est ce jour-là qu'Allah a créé Adam . C'est ce jour-là qu'il a été introduit au paradis , c'est ce jour-là qu'il en a été expulsé, et la Dernière Heure n'aura lieu qu'un autre jour que le vendredi. » [Ahmad et at-Tirmithi].

Aws ibn Aws a rapporté que Mahomet a dit : « Quiconque fait le ghusl le vendredi et fait faire le ghusl (à sa femme), puis se rend tôt à la mosquée et assiste dès le début du sermon, se rapproche de l'imam et l'écoute attentivement, Allah lui donnera la pleine récompense du jeûne de tous les jours d'une année et de l'observation de la veillée nocturne chacune de ses nuits pour chaque pas qu'il a fait vers la mosquée. » [Ibn Khuzaymah, Ahmad].

Il existe de nombreux hadiths sur l'importance de la prière du vendredi. On rapporte que Mahomet a dit :

• « Le Jum'ah est le pèlerinage des pauvres ».
• « Quiconque rate trois prières du vendredi, en y étant indifférent, Allah scelle son cœur ».
• « Tout musulman qui meurt pendant le jour ou la nuit du vendredi sera protégé par Allah de l'épreuve de la tombe. » [At-Tirmithi et Ahmad].
• De plus, un hadith rapporté par Al-Boukhari cite le Prophète qui a dit : « Le jour du vendredi, il existe une heure où si un fidèle demande à Allah ce qu'il souhaite à cette heure, Allah l'exaucera et ne le rejettera pas, tant qu'il n'a pas souhaité de mal ».
• « Le vendredi compte 12 heures, dont une est l'heure où les croyants musulmans font des duas. Cette heure est censée se situer dans l'après-midi, après la prière d'asr ».

La prière du Jum'ah est la moitié de la prière du Zuhr (dhuhr), par commodité, précédée d'un khutbah (un sermon en remplacement technique des deux rakaʿāt réduites de la prière ordinaire du Zuhr (dhuhr)), et suivie d'une prière en congrégation, dirigée par l' imam . Dans la plupart des cas, le khaṭīb fait également office d'imam. La participation est strictement obligatoire pour tous les hommes adultes qui sont des résidents légaux de la localité.

Le muezzin (muʾadhdhin) lance l'appel à la prière, appelé adhan , généralement 15 à 20 minutes avant le début de la prière du vendredi. Lorsque le khaṭīb prend place sur le minbar , un deuxième adhan est lancé. Le khaṭīb est censé prononcer deux sermons, en s'arrêtant et en s'asseyant brièvement entre eux. En pratique, le premier sermon est plus long et contient la majeure partie du contenu. Le deuxième sermon est très bref et se termine par un dua , après quoi le muezzin appelle l' iqāmah . Cela signale le début des deux principales rak'at de la prière du vendredi.

Dans l'islam chiite , la prière du vendredi est Wajib Takhyiri (au moment de l' occultation ), ce qui signifie qu'il existe une option pour accomplir la prière du vendredi, si cela est nécessaire et si les conditions sont remplies, ou pour accomplir la prière du zuhr. Par conséquent, si la prière du vendredi est accomplie, il n'est pas nécessaire d'accomplir la prière du zuhr. Il est également recommandé par les savants chiites d'assister à la prière du vendredi car elle deviendra Wajib après l'apparition de l'Imam al-Mahdi et de Jésus-Christ (Isa).

Les chiites (imamites) attachent une grande importance à la présence d'un dirigeant juste ou de son représentant ou d'un faqih juste et en l'absence d'un dirigeant juste ou de son représentant et d'un faqih juste, il existe une option entre effectuer la prière du vendredi ou celle du zuhr, bien que la préférence soit accordée à l'accomplissement de la prière du vendredi.

D'après l' histoire de l'islam et selon le récit d' Abdullah bn 'Abbas , le Prophète a dit : « La permission d'accomplir la prière du vendredi a été donnée par Allah avant l'Hégire, mais les gens n'ont pas pu se rassembler pour l'accomplir. Le Prophète a écrit une note à Mus'ab ibn Umayr , qui représentait le Prophète à Médine, pour qu'il prie deux raka'at en congrégation le vendredi (c'est-à-dire le vendredi). Puis, après l' émigration du Prophète à Médine, il a célébré le vendredi . »

Pour les chiites, historiquement, leur clergé les a découragés d'assister aux prières du vendredi. Selon eux, les prières communautaires du vendredi avec un sermon étaient mauvaises et avaient été abandonnées (comme plusieurs autres pratiques religieuses) jusqu'au retour de leur 12e imam, Muhammad al-Mahdi . Cependant, parmi d'autres, le moderniste chiite Muhammad ibn Muhammad Mahdi al-Khalisi (1890-1963) a exigé que les chiites observent plus attentivement les prières du vendredi afin de combler l'écart avec les sunnites . Plus tard, la pratique des prières communautaires du vendredi a été développée et est devenue la norme par la suite, par Ruhollah Khomeini en Iran, puis par Mohammad Mohammad Sadeq al-Sadr en Irak. Ils ont justifié cette pratique par la doctrine nouvellement promue de la tutelle des juristes islamiques . Lorsque Sadr a installé des imams pour la prière du vendredi dans les zones à majorité chiite – une pratique qui n’est pas traditionnelle dans le chiisme irakien et qui est considérée comme « révolutionnaire, voire hérétique » – cela l’a mis en désaccord avec l’establishment religieux chiite de Najaf . Sous Khomeini et Sadr, des sermons politiques étaient entendus.

La plus grande population musulmane du monde se trouve en Indonésie , où vivent plus de 240 millions de musulmans, soit près de 90 % de la population totale du pays . Dans le pays, selon l' enquête World Values ​​Survey menée dans le pays en 2018, 62,0 % des Indonésiens assistent à des services religieux au moins une fois par semaine (dont 54,0 % de la population de moins de 30 ans et 66,1 % des hommes). La plupart d'entre eux relèveraient vraisemblablement de la catégorie des personnes assistant aux prières du vendredi. Ces chiffres sont stables par rapport à la même enquête menée en 2006, où 64,5 % des Indonésiens assistaient à des services religieux au moins une fois par semaine (dont 56,0 % de la population de moins de 30 ans et 64,3 % des hommes).

Le nombre de fidèles réguliers est légèrement inférieur dans le deuxième plus grand pays à majorité musulmane, le Pakistan , qui compte plus de 210 millions de musulmans, soit plus de 95 % de la population . L’enquête mondiale sur les valeurs de 2018 qui y a été menée a révélé que 46,1 % des Pakistanais assistaient aux services religieux au moins une fois par semaine (dont 47,0 % des Pakistanais de moins de 30 ans et 52,7 % des hommes). Il s’agit toutefois d’une forte augmentation par rapport à la même enquête menée en 2012 où il avait été signalé que seulement 28,9 % des Pakistanais assistaient aux services religieux au moins une fois par semaine (dont 21,5 % des Pakistanais de moins de 30 ans et 31,4 % des hommes). Cela témoigne de la religiosité croissante au Pakistan, en particulier chez les jeunes, qui sont passés d’une fréquentation des services religieux à des taux bien inférieurs à ceux de la population totale à une fréquentation supérieure à celle de la population totale.

Une tendance différente est observée au Bangladesh, pays à majorité musulmane (qui compte plus de 150 millions de musulmans, soit plus de 90 % de la population ). L’enquête mondiale sur les valeurs de 2002 a révélé que 56,1 % des Bangladais assistaient à des services religieux au moins une fois par semaine (dont 50,6 % des Bangladais de moins de 30 ans et 61,7 % des hommes), alors que seize ans plus tard, en 2018 l’enquête a révélé que ce chiffre était tombé à 44,4 % (dont 41,3 % des moins de 30 ans et 48,8 % des hommes).

En Égypte , pays arabe , la fréquentation des fêtes du vendredi a augmenté de manière massive ces dernières années. L’enquête mondiale sur les valeurs de 2012 a révélé que 45,2 % des Égyptiens y assistaient au moins une fois par semaine (dont 44,9 % des Égyptiens de moins de 30 ans et 60,1 % des hommes égyptiens), mais six ans plus tard, l’enquête mondiale sur les valeurs de 2018 a révélé que le nombre d’Égyptiens y assistaient au moins une fois par semaine était passé à 57,0 % (dont 52,9 % des moins de 30 ans et 89,4 % des hommes).

Français Cependant, des tendances différentes sont observées dans les pays non arabes du Moyen-Orient, l'Iran et la Turquie . Dans ces deux pays, la participation à la jumuah est parmi les plus faibles au monde. L'Enquête mondiale sur les valeurs de 2005 en Iran a révélé que 33,8 % de la population y assistait (dont 27,3 % des Iraniens de moins de 30 ans et 38,9 % des hommes iraniens). En 2020, tous ces chiffres avaient chuté, puisque seulement 26,1 % de la population y assistait au moins une fois par semaine (dont 19,1 % des Iraniens de moins de 30 ans et 29,3 % des hommes). En Turquie, l'Enquête mondiale sur les valeurs de 2012 a révélé que 33,2 % de la population y assistait (dont 28,6 % des Turcs de moins de 30 ans et 54,0 % des hommes). De même, selon une enquête réalisée en 2012 par le Pew Research Center , 19 % des musulmans turcs déclarent assister à la prière du vendredi une fois par semaine et 23 % déclarent ne jamais se rendre à la mosquée de leur quartier. Cependant, six ans plus tard, en 2018, le World Values ​​Survey a rapporté que 33,8 % des Turcs y assistaient (dont 29,0 % des moins de 30 ans et 56,4 % des hommes). Cela montre que même si les deux pays ont une fréquentation religieuse relativement faible, la religiosité est plus forte en Turquie qu’en Iran, en particulier chez les jeunes.

Dans plusieurs pays, comme en Asie centrale et dans les Balkans , les musulmans auto-déclarés pratiquent leur religion à des niveaux faibles. Selon une enquête réalisée en 2012 par le Pew Research Center , environ 1 % des musulmans en Azerbaïdjan , 5 % en Albanie , 9 % en Ouzbékistan , 10 % au Kazakhstan , 19 % en Russie et 22 % au Kosovo ont déclaré qu'ils allaient à la mosquée une fois par semaine ou plus. Cela est dû en grande partie aux restrictions religieuses de l'islam sous le régime communiste , et les niveaux de fréquentation ont augmenté rapidement depuis la chute de l'Union soviétique.

Français Le taux de fréquentation des mosquées au Kazakhstan et au Kirghizistan a connu une augmentation vertigineuse au cours de la dernière décennie. Selon le World Values ​​Survey, la fréquentation hebdomadaire au Kazakhstan est passée de 9,0 % en 2011 (dont 8,7 % chez les moins de 30 ans et 9,6 % chez les hommes) à 15,3 % en 2018 (dont 14,6 % chez les moins de 30 ans et 17,1 % chez les hommes), tandis que la fréquentation hebdomadaire au Tadjikistan est passée de 29,3 % en 2011 (dont 35,1 % chez les moins de 30 ans et 58,1 % chez les hommes) à 33,2 % en 2020 (dont 35,1 % chez les moins de 30 ans et 58,1 % chez les hommes). Le remplacement des générations est en vigueur ici, car un contingent de jeunes plus religieux a remplacé un contingent moins religieux qui a grandi sous l'Union soviétique.

Au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, la fréquentation des mosquées au moins une fois par semaine varie de 35 % au Liban à 65 % en Jordanie . Les communautés musulmanes d'Afrique subsaharienne ont tendance à avoir des taux élevés de fréquentation des mosquées, allant de 65 % au Sénégal à près de 100 % au Ghana . En Asie du Sud , où se trouvent les plus grandes communautés musulmanes du monde, la fréquentation des mosquées au moins une fois par semaine varie de 53 % au Bangladesh à 61 % en Afghanistan .

Des enquêtes menées en 1994 et en 1996 ont observé une diminution de la religiosité parmi les musulmans en Belgique basée sur une diminution de la fréquentation des mosquées, des prières moins fréquentes, une baisse de l'importance accordée à l'éducation religieuse, etc. Cette diminution de la religiosité était plus visible chez les jeunes musulmans. Une étude publiée en 2006 a révélé que 35 % des jeunes musulmans en Allemagne assistent régulièrement aux services religieux. En 2009, 24 % des musulmans aux Pays-Bas ont déclaré se rendre à la mosquée une fois par semaine selon une enquête. Selon une enquête publiée en 2010, 20 % des musulmans français ont déclaré se rendre régulièrement à la mosquée pour le service du vendredi. Les données de 2017 montrent que les femmes musulmanes américaines et les hommes musulmans américains fréquentent la mosquée à des taux similaires (45 % pour les hommes et 35 % pour les femmes).

On dit qu'un Jum'ah valide remplit certaines conditions :

• La prière du vendredi doit être priée en congrégation .
• Il y a au moins deux personnes présentes. Ceci est basé sur le hadith de Tariq Ibn Shihab qui a rapporté que Mahomet a dit : « Al-Jumuah est une obligation (wajib) pour tout musulman de la communauté. » (An-Nasai). Les savants diffèrent sur le nombre de personnes nécessaires pour accomplir la prière du vendredi. L'opinion considérée comme la plus correcte est que la prière du vendredi est valide s'il y a au moins deux personnes présentes. Cela est basé sur le hadith dans lequel le Prophète aurait dit : « Deux ou plus constituent une congrégation. » (Ibn Majah). L'imam Ash-Shawkani déclare : « Les autres prières sont considérées comme faites en congrégation s'il y a deux personnes présentes. Il en va de même pour la prière du vendredi, à moins qu'il n'y ait une raison pour qu'il en soit autrement. Il n'y a aucune preuve montrant que [pour les besoins de la congrégation] son ​​nombre devrait être plus élevé que celui des autres prières. »
• Selon une loi chiite, une seule prière du vendredi peut être accomplie dans un rayon de 5 kilomètres. Si deux prières sont accomplies dans ce rayon, la dernière est annulée.
• Il doit y avoir deux sermons prononcés par l'imam avant la prière et écoutés attentivement par au moins quatre (ou six) personnes".

• Un discours ou un sermon prononcé dans les mosquées avant la prière du vendredi. Le sermon se compose de deux parties distinctes, entre lesquelles le Khatib (orateur) doit s'asseoir pour un court moment de repos.
• Il ne doit pas y avoir d'intervalle indu ou d'action non pertinente intervenant entre le sermon et la prière. " Il doit être de préférence en arabe, en particulier le passage coranique qui doit être récité dans le sermon. Sinon, il doit être donné dans la langue comprise par la majorité des fidèles présents. Dans ce cas, le prédicateur doit d'abord réciter en arabe des versets coraniques louant Dieu et Mahomet. "
• Selon la majorité de la doctrine chiite et sunnite, le contenu doit contenir les éléments suivants : «

1. La louange et la glorification d'Allah
2. Invocation des bénédictions sur Mahomet et sa descendance
3. Enjoindre aux participants la Taqwa, l'exhortation et les exhortations
4. Une courte sourate du Coran

• En plus des questions ci-dessus, il est conseillé d’aborder les points suivants dans le deuxième sermon :

1. Un contenu qui sera utile à tous les musulmans de ce monde et du monde suivant
2. Événements importants dans le monde entier en faveur ou en défaveur des musulmans
3. Les enjeux du monde musulman
4. Aspects politiques et économiques de la société et du monde

• Les participants doivent écouter attentivement le sermon et éviter toute action qui pourrait distraire leur attention.
• Le prophète Mahomet « a interdit à une personne ayant les genoux repliés de toucher son abdomen pendant que l'imam prononce le sermon du vendredi. »

• La prière du Juum'ah se compose de deux rak'ats, comme la prière du matin (fajr), offertes immédiatement après la Khutbah (le sermon). Elle remplace la prière du Zuhr.

• Selon la doctrine chiite, deux qunut (lever les mains pour invoquer pendant la prière) sont particulièrement recommandés pendant la prière du Jum'ah. Le premier qunut est offert dans la première rak'at avant le ruku' et le second est offert dans la deuxième rak'at après s'être levé du ruku'.