Rite de passage

Un rite de passage est une cérémonie ou un rituel de passage qui se produit lorsqu'un individu quitte un groupe pour entrer dans un autre. Il implique un changement significatif de statut dans la société . En anthropologie culturelle, le terme est l'anglicisation de rite de passage , un terme français innové par l' ethnographe Arnold van Gennep dans son ouvrage Les rites de passage . [ 1 Le terme est désormais pleinement adopté en anthropologie ainsi que dans la littérature et les cultures populaires de nombreuses langues modernes.

En anglais, la première phrase du premier chapitre de Van Gennep commence ainsi :

« Chaque grande société contient en son sein plusieurs groupements nettement séparés. ... De plus, tous ces groupes se décomposent en sociétés encore plus petites, constituées de sous-groupes. »

La population d'une société appartient à plusieurs groupes, certains plus importants pour l'individu que d'autres. Van Gennep utilise la métaphore « comme une sorte de maison divisée en pièces et en couloirs ». Un passage se produit lorsqu'un individu quitte un groupe pour entrer dans un autre ; dans la métaphore, il change de pièce.

Van Gennep établit en outre une distinction entre « la sphère profane » et « la sphère sacrée ». En partant du principe que les civilisations sont organisées selon une échelle, ce qui implique que les niveaux inférieurs représentent « le niveau de développement le plus simple », il émet l'hypothèse que « les groupes sociaux d'une telle société ont également des fondements magico-religieux ». De nombreux groupes de la société industrielle moderne pratiquent des coutumes qui remontent à une phase sacrée antérieure. Le passage d'un groupe à l'autre nécessite une cérémonie ou un rite de passage rituel .

Le reste du livre de Van Gennep présente une description des rites de passage et une organisation en types, bien qu'à la fin il désespère de jamais les saisir tous : "Ce n'est qu'une esquisse grossière d'un immense tableau...". Il est capable de trouver quelques universaux, principalement deux : "la séparation sexuelle entre hommes et femmes, et la séparation magico-religieuse entre le profane et le sacré." (Auparavant les traducteurs utilisaient profane pour profane.) Il refuse de reconnaître le mérite d'être le premier à reconnaître des types de rites. Dans l'ouvrage, il se concentre sur des groupes et des rites que les individus pourraient normalement rencontrer progressivement : grossesse, accouchement, initiation, fiançailles, mariage, funérailles et autres. Il en mentionne d'autres, comme le passage territorial, un franchissement de frontières vers une région culturellement différente, par exemple celle où prévaut une religion différente.

Les rites de passage comportent trois phases : la séparation, la liminalité et l'incorporation, comme l'a décrit van Gennep. « Je propose d'appeler les rites de séparation d'un monde antérieur, rites préliminaires , ceux exécutés pendant la phase de transition, rites liminaires (ou de seuil) , et les cérémonies d'incorporation dans le nouveau monde, rites postliminaires . »

Dans la première phase, les individus se retirent de leur statut actuel et se préparent à passer d'un lieu ou d'un statut à un autre. « La première phase (de séparation) comprend un comportement symbolique signifiant le détachement de l'individu ou du groupe... d'un point fixe antérieur dans la structure sociale. » Il y a souvent un détachement ou une « séparation » de l'ancien soi dans cette phase, qui est signifiée par des actions et des rituels symboliques. Par exemple, la coupe des cheveux d'une personne qui vient de s'engager dans l'armée. Il ou elle « sépare » l'ancien soi : le civil.

La phase de transition (liminale) est la période entre les étapes, au cours de laquelle on a quitté un lieu ou un état mais n'est pas encore entré ou rejoint le suivant. « Les attributs de la liminalité ou des personnes liminaires (« personnes du seuil ») sont nécessairement ambigus. »

Dans la troisième phase (réagrégation ou incorporation), le passage est consommé [par] le sujet rituel. » Après avoir achevé le rite et assumé sa « nouvelle » identité, on réintègre la société avec son nouveau statut. La réincorporation est caractérisée par des rituels et des cérémonies élaborés, comme les bals de débutants et la remise des diplômes universitaires, et par des symboles extérieurs de nouveaux liens : ainsi, « dans les rites d'incorporation, on utilise largement le « lien sacré », le « cordon sacré », le nœud et des formes analogues telles que la ceinture, l'anneau, le bracelet et la couronne. »

Des expériences en laboratoire ont montré que les initiations sévères produisent une dissonance cognitive . On suppose que cette dissonance renforce l'attirance de groupe entre les initiés après l'expérience, en raison de la justification interne de l'effort fourni. Les récompenses pendant les initiations ont des conséquences importantes dans la mesure où les initiés qui se sentent plus récompensés expriment une identité de groupe plus forte. Tout comme l'attraction de groupe, les initiations peuvent également produire une conformité parmi les nouveaux membres. Des expériences de psychologie ont également montré que les initiations augmentent les sentiments d' affiliation .

Aronson et Mills ont testé la théorie de la dissonance cognitive de Festinger (1957) en demandant à trois groupes de lire soit du matériel embarrassant, soit du matériel pas très embarrassant, soit rien du tout. Aronson et Mills ont résumé la théorie de Festinger sur la dissonance cognitive en expliquant la raison d'être de leur étude : « Peu importe l'attrait qu'un groupe exerce sur une personne, il est rarement complètement positif, c'est-à-dire qu'en général, certains aspects du groupe ne lui plaisent pas. S'il a subi une initiation désagréable pour être admis dans le groupe, sa perception qu'il a vécu une expérience désagréable pour devenir membre est en contradiction avec sa perception qu'il y a des choses dans le groupe qu'il n'aime pas. Il peut réduire cette dissonance de deux manières. Il peut se convaincre que l'initiation n'était pas très désagréable, ou il peut exagérer les caractéristiques positives du groupe et minimiser ses aspects négatifs. Plus l'initiation est sévère, plus il devient difficile de croire que l'initiation n'était pas très mauvaise. Ainsi, une personne qui a subi une initiation douloureuse pour devenir membre d'un groupe devrait avoir tendance à réduire sa dissonance en surestimant l'attrait du groupe. » Ceux qui ont lu le matériel extrêmement embarrassant ont perçu le groupe comme plus attrayant que ceux qui ont lu le matériel légèrement embarrassant ou rien du tout. Une autre étude utilisant des tâches de soustraction mathématique est arrivée à la conclusion opposée mais la recherche utilisant des chocs électriques a soutenu le concept selon lequel la souffrance augmentait le degré auquel les participants aimaient le groupe.

Les rites d'initiation sont considérés comme fondamentaux pour la croissance et le développement humains ainsi que pour la socialisation dans de nombreuses communautés africaines. Ces rites ont pour fonction de marquer rituellement la transition d'une personne vers l'appartenance à un groupe à part entière. Ils relient également les individus à la communauté et la communauté au monde spirituel plus vaste et plus puissant. Les rites d'initiation sont « une partie naturelle et nécessaire d'une communauté, tout comme les bras et les jambes sont une extension naturelle et nécessaire du corps humain ». Ces rites sont liés au développement individuel et communautaire. Le Dr Manu Ampim identifie cinq étapes : le rite de la naissance, le rite de l'âge adulte, le rite du mariage, le rite de l'ancienneté et le rite de l'ascendance. Dans la culture zouloue, l'entrée dans la féminité est célébrée par l' Umhlanga .

Les rites de passage sont divers et se retrouvent dans de nombreuses cultures à travers le monde. De nombreux rituels sociétaux occidentaux peuvent ressembler à des rites de passage mais il leur manque certains des éléments structurels et fonctionnels importants. Cependant, dans de nombreuses communautés amérindiennes et afro-américaines, les programmes de rites de passage traditionnels sont menés par des organisations communautaires telles que Man Up Global . En général, la pièce manquante est la phase de reconnaissance et de réintégration sociétale. Les programmes d'éducation à l'aventure , tels qu'Outward Bound , ont souvent été décrits comme des rites de passage potentiels. Pamela Cushing a étudié l'impact des rites de passage sur les adolescents de l'école canadienne Outward Bound et a constaté que l'impact des rites de passage était atténué par l'absence de la phase de réintégration. Bell (2003) a présenté davantage de preuves de cette troisième étape manquante et a décrit le « modèle d'aventure contemporain des rites de passage » comme une version moderne et plus faible des rites de passage généralement utilisés par les programmes d'aventure en plein air.

Dans diverses sociétés tribales et développées , l'entrée dans une classe d'âge — généralement séparée selon le sexe — (contrairement à une classe d'âge ) est marquée par un rite initiatique , qui peut être le couronnement d'une préparation longue et complexe, parfois en retrait.

• Acquisition d'un permis de conduire
• Extraction des dents de sagesse incluses
• Bar et Bat Mitzvah
• Le port du siège , lorsqu'un nourrisson est mis dans des vêtements de garçon
• L'arrivée à l'âge adulte dans l'unitarisme universaliste
• Fin de l'apprentissage de la propreté
• Bal des débutantes
• Dokimasie
• Premier soutien-gorge et brassière d'entraînement
• Premières menstruations , c'est-à -dire ménarche
  • Isolement des filles à la puberté
  • Cérémonie de Sevapuneru ou du curcuma
• Graduation
• Okuyi dans plusieurs pays d'Afrique de l'Ouest
• Débuts aux Philippines
• Poy Sang Long dans la communauté bouddhiste Shan
• Quinceañera
• Retraite
• Russefeiring en Norvège
• Scarification et autres endurances physiques diverses
• Cérémonies laïques de passage à l'âge adulte pour les jeunes non religieux qui souhaitent un rite de passage comparable aux rituels religieux comme la confirmation
• Shinbyu dans la communauté bouddhiste birmane
• Douce seize ans
• Mariage
• Promenade

• Amrit Sanchar dans le Sikhisme
• Annaprashana
• Baptême ( baptême )
• Bar et Bat Mitzvah dans le judaïsme
• Bwiti
• Circoncision
  • Zeved habat et bris dans le judaïsme
  • Khitan dans l'Islam
  • Dans le christianisme copte , l’ Église orthodoxe éthiopienne et l’ Église orthodoxe érythréenne
• La consécration dans le judaïsme réformé
• La confirmation dans le christianisme occidental et dans certains courants du judaïsme
• Plongée pour la Croix, dans certaines églises chrétiennes orthodoxes
• Première communion , première eucharistie et première confession
• Cérémonie de présentation du Siddur dans le judaïsme
• Cérémonie de présentation de la Bible dans plusieurs branches du protestantisme
• Le Hajj en Islam
• Chudakarana , ou coupe de cheveux dans l'hindouisme
• Rumspringa
• Sanskara , une série de sacrements dans l'hindouisme
• Shinbyu dans le bouddhisme Theravada
• La quête de vision dans certaines cultures amérindiennes
• Wiccanisme dans la Wicca
• La dotation du temple dans la tradition des saints des derniers jours

• Les camps d'entraînement et les écoles d'officiers sont des rites de passage de la vie civile à la vie militaire. Dans l'école d'officiers de la marine américaine et dans le corps des Marines, les instructeurs de forage utilisent le stress comme une forme d'entraînement. Dans les forces armées turques, les recrues prêtent serment pour passer de la vie civile à la vie militaire.
• Ailes de sang
• Cérémonie de franchissement de ligne
• Krypteia , un rite impliquant les jeunes Spartiates , faisant partie du régime agoge de l'éducation spartiate.
• Ephebeia , une période de formation pour les jeunes Athéniens
• Mouillement . Dans la marine américaine et la Royal Navy , il s'agit d'une cérémonie au cours de laquelle un officier de marine organise une fête pour ses camarades de bord après avoir reçu une promotion.
• Les officiers de l'armée de l'air turque en formation de pilote sont arrosés d'eau et reçoivent l'ordre de faire des pompes après avoir effectué leur premier vol en solo .

• Le premier jour d’école, qu’il s’agisse du premier jour général ou du premier d’une phase spécifique précédant les études postsecondaires
• Graduation
• Maturité

Certains cercles universitaires tels que les dortoirs, les fraternités, les équipes et autres clubs pratiquent le bizutage , le ragoutage et le pédé . Le szecskáztatás , une forme légère de bizutage (généralement sans violence physique ni sexuelle), est pratiqué dans certains lycées hongrois. Les élèves de première année sont humiliés en public en portant des vêtements embarrassants et les élèves de dernière année se marquent le visage au marqueur ; il s'agit parfois aussi d'un concours, dont les gagnants obtiennent généralement le droit d'organiser l'événement suivant. Les fraternités et les sororités, comme d'autres sociétés privées, ont souvent des cérémonies d'initiation codifiées comme rituel séparant les candidats des membres.

• Cérémonie de la blouse blanche en médecine et en pharmacie.
• Le rituel de l'appel d'un ingénieur , également connu sous le nom de cérémonie de l'anneau de fer
• Marcher sur l'eau : les étudiants de deuxième année doivent réussir le concours pour continuer à l'école d'architecture de la Florida International University aux États-Unis
• Un élève pilote qui réussit son premier vol en solo est traditionnellement trempé d'eau et on lui coupe le pan de sa chemise.

• Batizados en Capoeira
• Ceinture noire en arts martiaux
• Le sang versé lors de la chasse au renard
• le premier coup sûr d' un joueur de la Ligue majeure de baseball (la balle est récupérée, étiquetée et donnée au joueur en guise de souvenir.)
• Le premier but d' un joueur de la Ligue nationale de hockey (la rondelle utilisée pour marquer ce but peut être récupérée, étiquetée et donnée au joueur en guise de souvenir.)

• La castration dans certaines sectes et castes spéciales
• Évulsion dentaire , parmi diverses cultures d'Afrique, d'Asie et d'Océanie.
• Les premières saisons de la série télévisée Survivor incluent généralement un rite de passage avant le défi final d'immunité. Bien que les détails de ce rite de passage varient en fonction des coutumes et des traditions du pays hôte, la plupart des rites de passage incluent une longue marche jusqu'au défi final au cours de laquelle les naufragés restants passent les flambeaux de chaque concurrent éliminé de cette saison. Il existe des variantes de cette marche, comme des saisons au cours desquelles les concurrents restants pagayent dans un bateau jusqu'au défi final et jettent les torches dans l'océan en cours de route.