musulmans culturels

Selon les spécialistes, la majorité des musulmans d'Albanie sont des musulmans « nominaux » ou « culturels ». D'après une enquête du Pew Research Center menée en 2012 auprès de musulmans albanais, la religion n'était importante que pour 15 % d'entre eux, tandis que 7 % priaient, environ 5 % fréquentaient une mosquée, 43 % s'acquittaient de la zakat (aumône), 44 % jeûnaient pendant le Ramadan et 72 % exprimaient leur croyance en Dieu et en Mahomet.

Une étude médicale menée en 2008 à Tirana sur le lien entre la pratique religieuse et le syndrome coronarien aigu a révélé que 67 % des musulmans interrogés étaient totalement non pratiquants. La fréquentation régulière des lieux de culte (au moins une fois toutes les deux semaines) était faible (6 %) et la fréquentation hebdomadaire très faible (2 %). La pratique fréquente de la prière (au moins deux à trois fois par semaine) parmi les musulmans interrogés était d'environ 17 %, et la prière plusieurs fois par jour (comme l'exigent les musulmans pratiquants) était rare (2 %). Le jeûne régulier pendant le Ramadan était également peu pratiqué (5 %). Toujours en Albanie, selon une étude, seulement 36,8 % des hommes sont circoncis, ce taux atteignant 46,5 % chez les hommes de confession musulmane, alors que la circoncision est une coutume islamique quasi universelle chez les musulmans en général .

La pratique orthodoxe de la foi est beaucoup moins répandue parmi les Algériens , et les Kabyles sont perçus comme laïcs plutôt que religieux . Les Berbères algériens ont tendance à être moins orthodoxes dans leur pratique religieuse et ont eu tendance à résister à ce qu'on appelle l' islam politique ; ils ont été décrits comme des « musulmans culturels » ou des « musulmans nominaux »

De nombreux Australiens musulmans se décrivent comme des musulmans laïques, nominaux ou culturels.

L’Azerbaïdjan est un pays majoritairement musulman chiite , avec plus de 96 % de musulmans dans sa population . Selon les spécialistes, la majorité des musulmans d’Azerbaïdjan sont des musulmans « nominaux » ou « culturels »

Une enquête de 1998 estimait la proportion de croyants fervents en Azerbaïdjan à près de 7 %, soit légèrement plus que le nombre d'athées déclarés – près de 4 % – la majorité d'entre eux appartenant à la catégorie de ceux qui considèrent l'islam avant tout comme un mode de vie, sans observance stricte des interdictions et des exigences, ou comme une partie fondamentale de l'identité nationale. sondage Gallup de 2009 , l'Azerbaïdjan est l'un des pays les moins religieux du monde musulman , environ 54 % des personnes interrogées déclarant que la religion a peu ou pas d'importance dans leur vie. Ce même sondage indique que seulement 21 % des personnes interrogées ont assisté à des offices religieux. Gallup International a indiqué que seulement 34 % des Azerbaïdjanais pratiquent une religion et a classé l'Azerbaïdjan au 13e rang des pays les moins religieux, d'après des données compilées en 2005, 2008 et 2015. L'Azerbaïdjan est un pays laïc de par sa constitution, et, selon James Reynolds de BBC News, l'un des objectifs du gouvernement laïc azerbaïdjanais est de « freiner la propagation de l'islam politique ».

Certains Bangladais sont musulmans de nom ou de culture, selon une enquête du Pew Research Center menée en 2012 auprès de musulmans bangladais, la religion était importante pour 81 % d'entre eux, tandis que 39 % priaient, environ 53 % se rendaient à la mosquée, 78 % donnaient la zakat (aumône) et 96 % exprimaient leur croyance en Dieu et en Mahomet.

Des enquêtes menées en 1994 et 1996 ont observé un déclin de la religiosité, caractérisé par une baisse de la fréquentation des mosquées, une diminution de la fréquence des prières et une moindre importance accordée à l'éducation religieuse, etc. Ce déclin était plus marqué chez les jeunes musulmans ; cependant, des études plus récentes montrent que, malgré une baisse de la participation aux activités religieuses, les jeunes musulmans sont plus susceptibles de s'identifier culturellement à l'islam.

Une étude de l'Université Libre de Bruxelles de 2005 estimait qu'environ 10 % de la population musulmane de Belgique étaient des musulmans pratiquants. Un sondage de 2009 a révélé que la majorité des musulmans de Belgique étaient favorables à la séparation de l'Église et de l'État. Une étude de 2010 a montré que, si les musulmans accordaient une grande importance à la liberté religieuse et que la grande majorité estimait que chacun devrait être libre de quitter l'islam s'il le souhaitait, ils étaient moins à l'aise avec l'idée que des musulmans puissent épouser des non-musulmans.

Les Bosniaques ont été qualifiés de « musulmans culturels » ou de « musulmans progressistes » . Les musulmans bosniens sont souvent décrits comme modérés, laïques et tournés vers l’Europe, comparativement à d’autres groupes musulmans . Selon une enquête du Pew Research Center menée en 2012 auprès de musulmans bosniens, la religion était importante pour 36 % d’entre eux, tandis que 14 % pratiquaient la prière et environ 14 % fréquentaient une mosquée

En 2011, Evgenia Ivanova, de la Nouvelle Université Bulgare, affirmait que « la religion n'est pas primordiale pour les musulmans de Bulgarie ». Une enquête menée par cette même université auprès de 850 musulmans bulgares a révélé que 48,6 % d'entre eux se déclaraient religieux, dont 28,5 % très religieux. Environ 41 % ne fréquentaient jamais la mosquée et 59,3 % ne priaient pas chez eux. Environ 0,5 % estimaient que les différends devaient être résolus selon la charia et 79,6 % jugeaient le port du voile à l'école « inacceptable ». Plus de la moitié des personnes interrogées estimaient que la cohabitation hors mariage était « acceptable », 39,8 % consommaient du porc et 43,3 % buvaient de l'alcool. En revanche, 88 % des répondants déclaraient circoncire leurs garçons et 96 % respectaient les rites funéraires musulmans pour leurs proches.

D'après une enquête du Pew Research Center de 2017, 33 % des musulmans bulgares ont déclaré que la religion était « très importante » dans leur vie. La même enquête a révélé que 7 % des musulmans bulgares accomplissent les cinq prières quotidiennes (salat) , 22 % fréquentent la mosquée au moins une fois par semaine, et 6 % lisent le Coran au moins une fois par semaine.

La plupart des musulmans d'Asie centrale ne pratiquent pas leur religion quotidiennement et n'ont qu'une affiliation nominale ou culturelle à l'islam. Selon une enquête du Pew Research Center menée en 2012 , environ 71 % des musulmans en Ouzbékistan, 64 % en Azerbaïdjan, 54 % au Tadjikistan et 50 % au Kirghizistan ne se rendent jamais à la mosquée. Cette situation est largement due aux restrictions religieuses imposées à l'islam sous le régime communiste ; à cette époque, toutes les religions n'avaient qu'une présence symbolique.

Selon une enquête de 2005, 40 % des immigrants musulmans et leurs descendants participaient à des cérémonies ou offices religieux, contre 60 % des immigrants catholiques et leurs descendants. Une enquête menée en 2008 auprès d'immigrants originaires de Turquie, du Pakistan, de l'ex-Yougoslavie, d'Iran, d'Irak et de Somalie a révélé que 37 % se considéraient peu ou pas religieux, 33 % modérément religieux et 24 % très religieux. Une enquête de 2011 a montré que 37 % des musulmans danois étaient des musulmans non pratiquants.

Selon les estimations des chercheurs, le nombre de musulmans nominaux « culturels » en Estonie en 2008 est d’environ 4 500, tandis que le nombre de musulmans pratiquants « dépasse à peine quelques centaines ».

D'après une enquête, seuls 33 % des musulmans français interrogés se déclarent pratiquants. Ce chiffre est identique à celui obtenu par l'enquête INED/INSEE d'octobre 2010. Par ailleurs, 20 % affirment se rendre régulièrement à la mosquée pour la prière du vendredi, 31 % pratiquent la prière ( salat ), et 70 % déclarent observer le Ramadan . Selon l'expert Franck Fregosi : « Bien que le jeûne du Ramadan soit la pratique la plus répandue, il relève davantage d'une appartenance à une culture et à une communauté que d'une véritable piété », et il ajoute que l'abstinence d'alcool « semble être davantage un comportement culturel ».

Entre le 17 novembre 2019 et le 23 mars 2020, le Pew Research Center a mené 29 999 entretiens individuels avec des adultes non institutionnalisés âgés de 18 ans et plus, résidant dans 26 États et trois territoires de l’Union indienne. L’échantillon comprend 22 975 hindous, 3 336 musulmans et des personnes d’autres confessions. Il ressort de cette étude que 79 % des musulmans indiens interrogés croient en l’existence de Dieu avec une certitude absolue, 12 % y croient avec moins de certitude (ils ne sont pas sûrs de l’existence de Dieu et peuvent être qualifiés d’ agnostiques ), et 6 % se déclarent athées, affirmant ne croire en aucun dieu.

Les documents classiques distinguent les musulmans indonésiens en deux catégories : les musulmans « nominaux » (ou abangan ), dont le mode de vie est davantage tourné vers les cultures non islamiques, et les musulmans « orthodoxes » (ou santri ), qui adhèrent aux normes de l’islam orthodoxe. L’abangan était considéré comme un mélange autochtone de croyances indigènes et hindou-bouddhistes, associé à des pratiques islamiques ; ce terme est parfois également appelé javanisme, kejawen , agama Jawa ou kebatinan . Selon une étude de 1999, 17,3 % des musulmans indonésiens ayant participé à ce sondage se déclaraient laïcs et ne pratiquaient jamais ou rarement les dévotions islamiques.

La diaspora iranienne est généralement considérée comme largement laïque ; des sondages internes révèlent que de nombreux Iraniens (au sein de la diaspora) ne s'identifient pas à l'islam, mais plutôt à la laïcité/l'athéisme/l'absence de religion/l'agnosticisme ou à d'autres religions telles que le christianisme, le zoroastrisme ou le judaïsme.

En Irak , la minorité turkmène est principalement musulmane et laïque, ayant intériorisé l'interprétation laïque des relations entre l'État et la religion pratiquée en République de Turquie depuis sa fondation en 1923.

D’après une étude du Pew Research Center publiée en 2016, si les musulmans vivant en Israël sont globalement plus religieux que les juifs israéliens, ils le sont moins que les musulmans de nombreux autres pays du Moyen-Orient. Les femmes musulmanes sont plus nombreuses que les hommes à déclarer que la religion occupe une place importante dans leur vie, et les jeunes musulmans sont généralement moins pratiquants que leurs aînés. La nature de l’identité musulmane varie parmi les musulmans israéliens : 45 % d’entre eux affirment que leur identité est principalement liée à la religion, 29 % estiment qu’être musulman est surtout une question d’ ascendance et/ou de culture , et 26 % disent que leur identité est caractérisée par une combinaison de religion et d’ascendance/culture.

Selon l’ enquête de l’ Institut israélien de la démocratie menée en 2015, 47 % des musulmans israéliens s’identifient comme traditionnels, 32 % comme religieux, 17 % comme non religieux et 3 % comme très religieux.

L’immense majorité des Albanais du Kosovo sont musulmans de culture ou de nom, selon une enquête du Pew Research Center réalisée en 2012. 13 % des musulmans kosovars interrogés ont déclaré assister à la prière du vendredi une fois par semaine et 40 % ont déclaré ne jamais se rendre à leur mosquée locale, tandis que 81 % ont exprimé leur croyance en Dieu et en Mahomet.

Une part importante des musulmans libanais a été décrite comme musulmane nominalement ou culturellement ; seulement 35 % des musulmans du Liban fréquentaient la mosquée une fois par semaine selon une enquête de 2012 du Pew Research Center .

Selon Tajuddin Rasdi, du Front de la renaissance islamique, environ 9 % des musulmans de Malaisie sont des musulmans culturels qui ne suivent pas strictement tous les préceptes de la foi. La plupart s'abstiennent de consommer du porc et jeûnent pendant le Ramadan, mais certains peuvent également consommer de l'alcool et ne pratiquent pas toujours les prières quotidiennes. Les musulmans culturels de Malaisie observent les aspects les plus symboliques de la religion, tels que la circoncision, les cérémonies de mariage, les rites funéraires et la célébration des fêtes musulmanes comme l'Aïd, les considérant davantage comme une tradition à perpétuer par respect pour les liens familiaux et le patrimoine culturel. Parallèlement, leurs convictions personnelles et leur approche de la religion, le cas échéant, peuvent varier ou différer sensiblement des interprétations conventionnelles de l'islam.

De nombreux Marocains sont considérés comme musulmans de nom ou de culture Une enquête menée auprès d'environ 2 400 Marocains par Arab Barometer a révélé qu'en raison de la pandémie de COVID-19, le niveau de religiosité au Maroc a augmenté : en 2021, environ 6 % des personnes interrogées se déclaraient « non religieuses », 39 % « plutôt religieuses » et 51 % « religieuses » , contre respectivement 13 %, 44 % et 38 % en 2019 En 2019, le pourcentage de jeunes de 18 à 29 ans se déclarant « religieux » était plus faible (24 %) . En 2021, ce chiffre avait encore diminué pour atteindre seulement 10 % dans cette même tranche d'âge.

En 2009, selon une étude menée aux Pays-Bas, seulement 24 % des musulmans interrogés se rendaient à la mosquée au moins une fois par semaine. Une enquête réalisée en 2004 avait déjà révélé que l'importance de l'islam dans la vie des musulmans néerlandais , notamment des immigrés de deuxième génération, était en déclin. Ce constat reposait sur la baisse de la participation des jeunes musulmans aux rituels, organisations et prières islamiques. L'étude prévoyait également que cette tendance se poursuivrait avec l'élévation du niveau d'éducation et l'« individualisation ». Toutefois, elle constatait aussi que les immigrés de deuxième génération accordaient plus d'importance à la religion que la première génération, en tant qu'« expérience personnelle ». L'étude concluait que « l'expression de la religiosité par les jeunes musulmans ne différait guère de celle de leurs pairs chrétiens ou juifs néerlandais ».

À Chypre du Nord , les Chypriotes turcs sont généralement très laïques et considérés comme des musulmans de culture. Ils ne fréquentent les mosquées que lors d'occasions spéciales (mariages, funérailles, réunions communautaires, etc.). L' influence sécularisante du kémalisme a également marqué les Chypriotes turcs. Les pratiques religieuses sont considérées comme un choix individuel et nombreux sont ceux qui ne pratiquent pas activement leur religion. La consommation d'alcool est fréquente au sein de la communauté et la plupart des femmes chypriotes turques ne portent pas le voile. Les hommes chypriotes turcs sont généralement circoncis jeunes, conformément aux croyances religieuses, bien que cette pratique semble davantage liée à la coutume et à la tradition qu'à une forte motivation religieuse.

Des études réalisées pour une chaîne de télévision en 2006 ont révélé que 18 % des musulmans norvégiens déclaraient se rendre à la mosquée une fois par semaine. Une étude similaire menée en 2007 a indiqué que 36 % des jeunes musulmans fréquentaient la mosquée moins d'une fois par mois. Selon la chercheuse Christine Jacobsen, de nombreux jeunes musulmans en Norvège sont des musulmans de nom ou de culture, et s'identifient comme tels uniquement par héritage culturel plutôt que par conviction religieuse.

Selon une enquête menée en 2007/2008 auprès d'élèves de lycées d'Oslo, 25 % des musulmans prient régulièrement tandis que 12 % assistent à des offices religieux chaque semaine.

Selon le chercheur Mikhaïl S. Blinnikov, la majorité des musulmans en Russie sont des musulmans de nom, mais « culturels », et moins de 4 % des musulmans russes interrogés « pratiquent réellement l’islam » . D’après une enquête du Pew Research Center menée en 2012 , 12 % des musulmans russes interrogés déclarent assister à la prière du vendredi une fois par semaine, 33 % affirment ne jamais se rendre à leur mosquée et 89 % se disent croyants en Dieu et en Mahomet

En 1992, le chercheur Åke Sander affirmait qu'au maximum 40 à 50 % des personnes d'origine musulmane en Suède « pouvaient raisonnablement être considérées comme religieuses » . En 2004, se basant sur des discussions et des entretiens avec des responsables musulmans concernant les musulmans de deuxième génération nés et élevés en Suède, il constatait que « le pourcentage de ceux qu'ils considèrent comme musulmans religieux, au sens strict, ne semble pas dépasser 15 %, voire moins » . Sander réaffirmait en 2004 qu'« il ne nous paraît pas déraisonnable d'estimer à près de 150 000 le nombre de musulmans religieux en Suède à la date de rédaction de cet article » . Selon Göran Larsson, « la grande majorité des personnes d'origine culturelle musulmane sont laïques ou irréligieuses »

Une part importante de la population tunisienne est considérée comme musulmane de nom ou de culture. Cependant, il n’existe pas de données fiables sur le nombre de musulmans pratiquants.

Selon une enquête du Pew Research Center menée en 2014, 1 % des musulmans américains ne croient pas en Dieu . La fréquence à laquelle les prières sont exaucées chez les musulmans est de 31 % au moins une fois par semaine et de 12 % une ou deux fois par mois.

Une part importante des immigrants musulmans aux États-Unis se considère comme musulmane culturelle. Par exemple, de nombreux Américains d'origine turque s'identifient comme musulmans culturels.