Éphémère

L'éphémère (du grec ἐφήμερος , qui signifie « qui ne dure qu'un jour » ) est le concept de choses transitoires, qui n'existent que brièvement. D'un point de vue académique, le terme éphémère décrit constitutionnellement un assortiment diversifié de choses et d'expériences, des médias numériques aux types de flux. « Il n'existe pas de définition unique de l'éphémère ». En ce qui concerne les performances uniques, par exemple, il a été noté que « [l]'éphémère est une qualité causée par le flux et le reflux de la concentration de la foule sur la performance et un reflet du caractère nostalgique de performances spécifiques ». Étant donné que différentes personnes peuvent valoriser le passage du temps différemment, l'éphémère peut être un concept relatif et perceptuel : « En bref, ce qui est de courte durée n'est peut-être pas l'objet lui-même, mais l'attention que nous lui accordons ».

Un cours d' eau éphémère est celui qui n'existe qu'après les précipitations . Ils ne sont pas les mêmes que les plans d'eau intermittents ou saisonniers, qui existent pendant des périodes plus longues, mais pas toute l'année. Les cours d'eau éphémères peuvent être difficiles à « définir conceptuellement » ; ceux qui sont discontinus, en raison d'une alternance entre l'aggradation ou la dégradation, ont l'apparence d'un changement continu. De plus, les caractéristiques du terrain et des précipitations ont une profonde influence sur les cours d'eau éphémères. Les plans d'eau éphémères connaissent des changements formatifs à la fin d'une hydropériode. « En raison du manque de données hydrologiques continues, la désignation de sites comme éphémères ou intermittents est nécessairement ténue ». Les cours d'eau éphémères présentent un faible degré de connectivité hydrologique.

Les petites zones humides sont souvent éphémères et les écosystèmes éphémères sont souvent aquatiques ; les zones humides , les ruisseaux et les étangs éphémères sont un phénomène varié et mondial. Dans le nord-est des États-Unis , les systèmes d'eau douce éphémères sont abondants et sont « essentiels au maintien de la biodiversité forestière ». L'hydropériode, la prédation, la compétition et la disponibilité alimentaire font partie des éléments « hautement hétérogènes » de ces caractéristiques. Dans les biomes tropicaux, les amphibiens résident souvent dans des habitats éphémères pendant les saisons sèches ; les espèces opportunistes utilisent des habitats similaires et éphémères pour se nourrir, dormir ou s'accoupler. Les environnements proches des étangs éphémères peuvent être des sites de reproduction très importants pour les amphibiens ; de nombreux autres organismes utilisent des étangs, des piscines et des ruisseaux éphémères pour se reproduire. Ceux qui utilisent ces sites sont considérablement limités par le temps, ils mûrissent donc, se reproduisent ou se dispersent avant l'évaporation. Les mares éphémères qui ne durent que quelques jours ou quelques semaines sont exclusivement utilisées pour la reproduction par la grenouille de Fletcher, quelle que soit la survie précaire de la progéniture. Les grenouilles de Fletcher utilisent ces sites pour les exploiter, contournant la prédation et la compétition. Les têtards , cependant, sont gênés par les ruisseaux éphémères, tout comme les systèmes environnants. La disponibilité limitée et imprévisible de la nourriture signifie que les plans d'eau éphémères peuvent être en proie au cannibalisme . Les adaptations spécifiques aux mares éphémères sont abondantes. Les modifications humaines des habitats du nectar éphémère que consomment les renards volants ont conduit à la migration urbaine. Le changement climatique affecte considérablement les systèmes d’eau douce éphémères et les changements climatiques peuvent être identifiés avec précision par les écosystèmes des bassins éphémères.

Les parcelles d'habitat éphémères ont été évaluées à plusieurs reprises comme nuisibles à la persistance des métapopulations , bien que les métapopulations ne soient pas toujours affectées négativement par les paysages éphémères. Ces parcelles se produisent à la suite du renouvellement de l'habitat. Les cours d'eau éphémères ont, par rapport à leurs homologues pérennes, une richesse spécifique plus faible ; les cours d'eau sont « potentiellement exigeants » pour les habitants, bien que certaines espèces y résident.

Les rivières éphémères forment parfois des points d'eau dans des dépressions géologiques ou des zones creusées par l'érosion et sont courantes dans les régions arides d'Australie.

Le caractère éphémère d’un réseau fluvial est un élément particulièrement important dans la transmission hydrologique des maladies d’origine hydrique , via une présence directe et indirecte dans le cycle de transmission – la nature de la maladie et la zone couverte sont également des facteurs importants. Des maladies comme le paludisme , la dengue , le chikungunya , le zika et la schistosomiase se trouvent dans des plans d’eau éphémères en raison de leur relation et/ou de leur dépendance aux vecteurs .

Parmi les exemples de cours d'eau éphémères, on peut citer la rivière Luni au Rajasthan , en Inde , la rivière Ugab en Afrique du Sud et un certain nombre de petits cours d'eau éphémères qui drainent le Talak dans le nord du Niger . Parmi les autres rivières éphémères notables, on peut citer la rivière Todd et la rivière Sandover en Australie centrale, ainsi que la rivière Son , la rivière Batha et la rivière Trabancos .

Tout bassin endoréique , ou bassin fermé, qui contient une playa (lac asséché) à son point bas de drainage peut devenir un lac éphémère. Les exemples incluent le lac Carnegie en Australie occidentale , le lac Cowal en Nouvelle-Galles du Sud , les lacs Mystic et Rogers en Californie et le lac Sevier dans l'Utah . Même l'endroit le plus sec et le plus bas d'Amérique du Nord, la vallée de la Mort (plus précisément le bassin de Badwater ), a été inondé par un lac éphémère de courte durée au printemps 2005. Costelloe et al. (2009) décrivent les lacs salés trouvés dans la zone aride de l'Australie comme profondément éphémères.

Il existe également des îles éphémères telles que Banua Wuhu et Home Reef . Ces îles apparaissent lorsque l'activité volcanique augmente leur hauteur au-dessus du niveau de la mer, mais disparaissent au fil des années en raison de l'érosion due aux vagues. Bassas da India , en revanche, est une île proche du niveau de la mer qui n'apparaît qu'à marée basse. En raison de la démarcation changeante, les rivages existent de manière éphémère.

Seule une petite partie des forêts secondaires du sud du Costa Rica atteint la maturité, ce qui indique qu'elles peuvent être « généralement éphémères ». décidues , via le changement saisonnier des feuilles, sont soumises à des changements naturels éphémères. Les mares éphémères situées dans les forêts sont communément appelées « mares printanières », qui durent souvent de manière saisonnière. Les paysages présentent des changements éphémères d'origine naturelle et artificielle. Les sillons , les meules de foin et les gerbes sont des aspects éphémères d'un paysage.

Les plantes dont le cycle de vie est nettement inférieur à la durée d'une saison de croissance sont considérées comme éphémères. Les annuelles d'hiver , Epilobium et Senecio vulgaris sont des exemples de plantes éphémères. Les conditions pour les plantes éphémères sont nettement présentes dans les déserts.

Les animaux peuvent être éphémères, comme par exemple les artémias et les éphémères . Le placenta est considéré comme un organe éphémère présent pendant la gestation et la grossesse .

L'éphémère est une composante de l'olfaction , de la respiration, de la parole et de la mémoire, en accord avec la permanence de cette dernière. En ce qui concerne la contemplation d'une œuvre d'art dans un musée, des recherches limitées indiquent que l'éphémère du simple fait de regarder l'œuvre d'art entraîne une meilleure mémorisation que la mémoire résultant de la prise d'une photographie. Les psychologues ont étudié pourquoi l'éphémère peut améliorer la rétention de la mémoire ; le psychologue social Karl E. Scheibe, à l'inverse, a suggéré que les images éphémères ne sont mémorables que si elles sont répétées. L'éphémère de la mémoire conduit les objets à assumer la fonction d'engendrer la mémoire en raison de leur plus grande stabilité.

Les objets qui sont éphémères, selon une certaine perspective, sont ceux dont la composition matérielle subit des changements chimiques ou physiques et sont ainsi altérés de manière permanente ; ce processus se produit en quelques décennies. De plus, l'éphémère peut être perçue comme un défi à la valeur ou à la durabilité ; les usages courants du terme indiquent une « relation compliquée entre temporalité et valeur ». L'éphémère est une question d'échelle variable et peut affecter l'ensemble du spectre de la littérature, d'une Bible « finement reliée » à un prospectus « imprimé à la hâte » : « Le papier est à la fois le support de la permanence et de l'éphémère ». Étant donné qu'ils durent souvent plus longtemps que leur objectif déclaré, ces objets peuvent être perçus comme des bizarreries temporelles et ontologiques ; l'éphémère a été décrite comme constitutionnellement liminale. L'éphémère a été considérée comme indicative d'époques comme la révolution de l'imprimerie, une plus grande expansion de celle-ci, l' ère baroque , l' ère victorienne , l' ère géorgienne , la modernité ou « l'ère post-imprimée émergente ». On a dit que la nourriture, les vêtements, les romans, les zines , les maladies, la respiration, les régimes, les personnes, le verre, la cendre et les éphémères illustrent et/ou sont affectés par l'éphémère. Les nouveaux médias du 20e siècle ont conditionné les perceptions de l'éphémère au 21e siècle : l'avènement du télégraphe , de l'appareil photo et du projecteur de cinéma a inculqué une compréhension des médias éphémères. Des érudits tels que Charles Baudelaire , Georg Simmel et Walter Benjamin ont vu dans la pratique de la mode, clairement et intentionnellement éphémère, un emblème de la modernité. Les érudits ont décrit l'éphémère comme étant attachée au présent , un présent qui est éphémère dans la mesure où il est contingent.

Baudelaire, qui considérait l'esthétique comme centrée sur une interaction entre le pérenne et l'éphémère, définissait la composante artistique de la modernité par sa qualité éphémère. Sarah Kofman a avancé que l'art est utilisé pour atténuer la « nature intolérable de toutes les choses éphémères ». L'éphémère a été pertinente pour une quantité considérable d'art ; divers artistes ont fait appel à la question pour explorer le temps, la mémoire, la politique, les émotions, la spiritualité et la mort. Les mouvements Dada , Fluxus , Surréaliste et Futuriste ont tous incorporé l'éphémère, tout comme Kuba , Mono-ha et ukiyo-e . Les perceptions de l'éphémère varient selon les cultures, de la mélancolie et de l'atténuation à l'étreinte. L’art de la performance a souvent été décrit comme étant de nature éphémère ; en ce qui concerne les performances historiques, les traces : affiches, albums de coupures de journaux et objets matériels sont eux-mêmes éphémères.

La littérature est éphémère, y compris les définitions et « tous les textes imprimés ». Le terme éphémère a d'abord été utilisé familièrement en référence aux imprimés. En 1750, une « expansion de toutes sortes d'imprimés éphémères » s'était produite. esthétisme généralisé , de sorte que les créations étaient sujettes à être brusquement ignorées en raison du « regard de la mode » en cascade. Wallace Stevens a ajusté ses normes poétiques en raison d'une « perception de l'éphémère » que le fait de vivre à New York a suscitée. Art Spiegelman a affirmé que le format des bandes dessinées, même pendant la dégradation, défie l'éphémère, bien qu'elles aient été considérées comme telles. Les écrits des femmes, comme les journaux intimes et les pamphlets politiques, ont acquis un statut de longue durée, comme le reconnaissent certains de ceux qui sont concernés à l'époque. L'omniprésence des médias numériques a fait naître l'idée que le matériel imprimé est comparativement moins éphémère. Elisa New et Anna Akhmatova ont chacune émis l'opinion que la poésie est un moyen de mettre fin à l'éphémère mortel, Akhamatova invoquant l'aphorisme ars longa, vita brevis (« l'habileté prend du temps et la vie est courte »).

Les objets éphémères disparaissent généralement ; lorsqu'ils sont préservés, c'est souvent en toute connaissance de cause, après avoir été « sauvés de l'éphémère », bien que cette pratique soit encore chargée d'incertitudes et que l'éphémère d'un objet puisse seulement être suspendue, donc encore susceptible d'être transitoire. L'héritage de l'éphémère se manifeste souvent sous la forme de « traces, lueurs, résidus et taches de choses ». La littérature peut contester, documenter ou approcher l'éphémère bien que la nature immatérielle signifie qu'il ne peut y avoir qu'une approximation : « En d'autres termes, il doit toujours y avoir un éphémère au-delà de l'éphémère ». Le film a été utilisé pour documenter et combattre les aspects éphémères du développement humain. Le processus d'archivage global des médias numériques signifie que des informations d'importance variable peuvent être soit apposées, soit éphémères, le premier étant considéré comme le résultat le plus généralement courant. Les personnages numériques, en raison de leur précarité et de leur fantaisie, peuvent être entièrement éphémères, sans aucune trace. La littérature grise s'est révélée particulièrement vulnérable à l'éphémère d'Internet.

Le terme éphémère a acquis son sens courant de courte durée au milieu du XIXe siècle et a des connotations de temps qui passe, de fragilité, de changement, de disparition, de transformation et de « vision philosophiquement ultime de notre propre existence ». Sarah Kofman s'est demandé si « la beauté qui cache la nature évanescente de toutes choses était elle-même éphémère ». Plutôt que mélancolique, Sigmund Freud et Walter Pater considéraient l'éphémère comme précieuse ; la conscience et l'acceptation étaient pour Freud louables.

De nombreux chercheurs ont considéré l'éphémère comme intrinsèque à la condition humaine , un phénomène de physicalité. Une part importante de la vie est éphémère, considérée par certains comme une composante de la vie quotidienne : « nous pourrions mieux comprendre l'éphémère comme une force routinière et constante... qui établit la présence du quotidien ». Les aspects éphémères sont évidents dans la communication, d'origine numérique et physique. Dans le domaine numérique, les interactions en ligne chevauchent la permanence et l'éphémère, les nouveaux messages prolifèrent de telle sorte que les participants adoptent une norme sociale selon laquelle « le discours passera et sera oublié comme le passé ». L'éphémère est un concept technologiquement et socialement dépendant - relatif et historiquement changeant. La technologie rudimentaire des premières radios a fait que la diffusion médiatique était éphémère et pendant une période considérable, la communication orale était éphémère. La communication écrite, historiquement et actuellement, a été influencée par l'éphémère. L'émergence de nouveaux médias et technologies numériques développe ce que nous considérons comme éphémère, au point que l'éphémère est peut-être un « concept dépassé ».

Dans le contexte de la diffusion des médias modernes, les vidéos YouTube, les e-mails viraux et les photos ont été identifiés comme éphémères, tout comme les moyens de publicité, à la fois physiques et numériques, et Internet dans leur ensemble. Les médias éphémères ont été décrits comme ceux dont la durée et/ou la diffusion sont brèves, adjacents aux « textes primaires de la culture du divertissement contemporain ». YouTube est « devenu un agrégateur de médias éphémères extrêmement performant ». En 2009, Ian Christie considérait qu'une quantité substantielle de médias modernes, alignés sur une « prolifération rapide », « pourraient s'avérer beaucoup plus éphémères que le flip-book ».

Wang Tao , Stevens et Rubem Fonseca ont évoqué l'éphémère à travers des personnages féminins ; Virginia Woolf a utilisé l'arc-en-ciel comme symbole tandis que l'herbe occupe un rôle similaire dans la Bible ; F. Scott Fitzgerald et John Keats ont évoqué l'éphémère mélancolique dans des vitrines de consommation . Historiquement, l'éphémère des rêves a été utilisée dans une abondante littérature d'Asie de l'Est comme métaphore de la réalité immatérielle tandis que les écrits baroques décrivaient la matière comme analogue à la vie. Le spécialiste de la littérature comparée Stuart Lasine a noté que les écrivains ont fréquemment invoqué l'éphémère comme un aspect négatif de la condition humaine . L'éphémère était profonde pour Dōgen et était étroitement liée au chagrin et au regret ; il a utilisé « l'imagerie de l'éphémère » dans un waka concernant la mort.

Français L'éphémère a reçu une attention accrue de la part des universitaires modernes, dans des domaines tels que : les études littéraires , l'histoire de l'art , l'histoire du livre, les études des médias numériques , les études de la performance - « et le « tournant archivistique » dans les sciences humaines dans leur ensemble ». L'éphémère de la danse suscite des inquiétudes depuis au moins le XVIe siècle. Les conservateurs d' art moderne et contemporain ont de plus en plus exprimé un intérêt similaire ; le conservateur desdits genres Jan Schall les a décrits comme étant plus ou moins éphémères. L'éphémère présente dans la littérature et la poésie numériques a fait l'objet d' une analyse critique . Russell s'est demandé si les conceptions savantes du « quotidien » étaient profondément liées à l'éphémère, bien que l'attention portée à une relation soit jusqu'à présent faible. Les historiens sociaux et les historiens du son ont soutenu l'éphémère de leur sujet en utilisant des formes plus matérielles ; Le travail sonore créatif a longtemps été subordonné à ces formes en raison de son caractère éphémère. Le caractère éphémère d'Internet et les caractéristiques qui engendrent l'éphémère, telles que la pourriture des liens , ont suscité des inquiétudes quant à la pratique universitaire.

L'éphémère a été étudiée dans le contexte de la danse. Le fait d'assister à une danse qui sera rendue éphémère est par conséquent marchandisé et davantage désiré par les publics potentiels ; il en va de même pour les foires . Muñoz a avancé que la proximité physique de la danse, qui, associée au « rythme partagé », résulte en un statut unifié mais éphémère de ceux qui y participent. La Sylphide voit l'éphémère comme un thème notable. Le professeur de danse Mark Franko a soutenu que la forme d'art s'approche d'un état « post-éphémère » tandis que Diane Taylor considérait l'impact durable qu'une performance peut avoir comme une négation des notions d'éphémère. La documentation d'autres événements éphémères : manifestations, installations, expositions, est souvent maigre - les événements publics, de taille variable, génèrent naturellement du matériel éphémère.

« [L'éphémère] et la jetabilité » ont été perçues comme des composantes « d'un ethos américain » ; des romans d'histoire alternative tels que Le Maître du Haut Château et Le Complot contre l'Amérique dépeignent l'Amérique et la nation elle-même comme éphémères. L'éphémère a été au cœur du bouddhisme ; Yogācāra enseigne une version de l'ontologie centrée sur l'éphémère universelle . L'éphémère a été identifiée comme pertinente pour les cultures queer ; José Esteban Muñoz a soutenu que l'étrangeté et l'éphémère sont étroitement liées, car la première a été exprimée par des méthodes qui ont tendance à s'estomper au « contact de ceux qui voudraient effacer la possibilité queer ». Freud considérait la culture comme l'élément dominant exempt d'éphémère. Scheibe considérait que le théâtre en direct, les voyages à l’étranger, le stand-up comedy et les experts politiques engendraient une plus grande éphémère en réduisant la capacité d’attention et le sens de l’histoire personnelle.

La perception de l'éphémère par Karl Marx et Friedrich Engels « représente une expérience tout à fait moderne ». L'éphémère était en outre importante à la fin du XXe siècle, en raison de multiples caractéristiques sociales ; Reiko Tomii a décrit l'éphémère comme un « problème déterminant des années 1960 ». Au XXIe siècle, l'éphémère « continue de signifier des préoccupations concernant le débordement d'informations, leur évanescence et les questions de ce qui doit être préservé ». David Harvey a défini le postmodernisme comme « une acceptation totale de l'éphémère ».

L'architecture de nature éphémère apparaît de plus en plus courante, en raison de l'hypermobilité et des déplacements de masse mondiaux et capricieux. Marc Augé a observé que l'éphémère était la clé de voûte des aéroports, des centres commerciaux, des supermarchés, des immeubles de bureaux et des hôtels, les rendant ainsi, selon sa définition, des « non-lieux ». La spécialiste de l'architecture Anastasia Karandinou a soutenu que la relation moderne de la pratique à l'éphémère était corrélée à l'évolution des médias numériques, qui, selon elle, ont permis de nouvelles conceptions de l'espace et de la pensée quotidienne. De nature indéfinie et controversée, la définition d'une région est éphémère.