Worldlex Wiki Le seul événement de la vie de Philon qui puisse être daté avec certitude est sa représentation des Juifs d'Alexandrie au sein d'une délégation auprès de l'empereur romain Caligula en 40 apr. J.-C., suite aux troubles civils entre les communautés juive et grecque d'Alexandrie.
Philon était une figure majeure de la communauté juive hellénistique d'Alexandrie , en Égypte. Il a écrit abondamment en grec koinè sur la philosophie , la politique et la religion de son époque ; il a notamment exploré les liens entre la philosophie platonicienne grecque et le judaïsme de la fin du Second Temple . Par exemple, il soutenait que la Septante, en langue grecque, et la loi juive, encore en cours d'élaboration par les rabbins de l'époque, constituaient un modèle pour la quête de l'éveil spirituel individuel.
Philon a utilisé l'allégorie philosophique pour harmoniser la Bible hébraïque , principalement la Torah , avec la philosophie grecque . Sa méthode s'inscrivait dans la continuité des pratiques de l'exégèse juive et du stoïcisme . Son exégèse allégorique a été importante pour de nombreux Pères de l'Église chrétienne , mais elle a été peu accueillie au sein du judaïsme rabbinique . De nombreux critiques de Philon ont supposé que sa perspective allégorique, par opposition au littéralisme biblique , tendrait à privilégier la légende au détriment de l'historicité . Cependant, Philon a souvent défendu une compréhension littérale de la Torah et l'historicité des événements qui y sont décrits, tout en privilégiant parfois des lectures allégoriques
Certains chercheurs estiment que son concept du Logos comme principe créateur de Dieu a influencé la christologie primitive . D'autres chercheurs nient toute influence directe, mais affirment que Philon et le christianisme primitif empruntent à une source commune.
Caligula en 38 apr. J.-C. L'historien juif Daniel R. Schwartz situe sa naissance entre 15 et 10 av. J.-C. La mention par Philon d'un événement survenu sous le règne de l'empereur Claude indique qu'il est mort entre 45 et 50 apr. J.-C. Philon raconte également avoir visité le Second Temple de Jérusalem au moins une fois de son vivant.Famille
Bien que les noms de ses parents soient inconnus, on sait que Philon était issu d'une famille noble, honorable et fortunée. Son père ou son grand-père paternel avait reçu la citoyenneté romaine du dictateur romain Jules César . Jérôme écrit que Philon était issu d' une famille de prêtres ( de genere sacerdotum ). Ses ancêtres et sa famille entretenaient des liens sociaux avec le sacerdoce en Judée , sous la dynastie hasmonéenne , la dynastie hérodienne et la dynastie julio-claudienne à Rome .
Philon avait un frère, Alexandre Lysimaque , qui était percepteur général des douanes à Alexandrie . Il amassa une immense fortune, devenant non seulement l'homme le plus riche de cette ville, mais aussi de tout le monde hellénistique. Alexandre était si riche qu'il accorda un prêt à l'épouse du roi Hérode Agrippa et offrit également de l'or et de l'argent pour recouvrir les neuf portes du Temple de Jérusalem . Grâce à son immense richesse, Alexandre exerçait une influence considérable dans les cercles impériaux romains, étant un ami de l'empereur Claude. Par Alexandre, Philon eut deux neveux, Tibère Jules Alexandre et Marc Jules Alexandre . Ce dernier fut le premier époux de la princesse hérodienne Bérénice . Marc mourut en 43 ou 44. Certains érudits identifient Alexandre Lysimaque à l'Alexandre mentionné dans les Actes des Apôtres , qui présida le procès de Jean et Pierre devant le Sanhédrin .
Diplomatie
Philon vécut à une époque de tensions ethniques croissantes à Alexandrie, exacerbées par les nouvelles restrictions du pouvoir impérial . Certains Grecs expatriés à Alexandrie condamnaient les Juifs pour une prétendue alliance avec Rome, alors même que Rome cherchait à réprimer l'identité nationale et culturelle juive dans la province romaine de Judée . Dans les Antiquités judaïques , Flavius Josèphe relate le choix de Philon par la communauté juive d'Alexandrie comme principal représentant auprès de l'empereur romain Caligula. Il précise que Philon accepta de représenter les Juifs d'Alexandrie face aux troubles civils qui s'étaient développés entre Juifs et Grecs. Josèphe indique également que Philon était un philosophe versé et qu'il était le frère de l' alabarche Alexandre. Selon Josèphe, Philon et la communauté juive dans son ensemble refusèrent de diviniser l'empereur, d'ériger des statues en son honneur et de lui construire des autels et des temples. Josèphe affirme que Philon croyait que Dieu soutenait activement ce refus.
Commentaires complets de Josèphe sur Philon :
Un tumulte éclata alors à Alexandrie entre les habitants juifs et les Grecs. Trois ambassadeurs furent choisis parmi les deux camps en conflit et se rendirent auprès de Gaïus. Parmi ces ambassadeurs, Apion (29), représentant le peuple d'Alexandrie, proféra de nombreux blasphèmes contre les Juifs. Il les accusa notamment de négliger les honneurs dus à César. Selon lui, tandis que tous les sujets de l'Empire romain érigeaient des autels et des temples à Gaïus et l'accueillaient universellement comme les dieux, seuls les Juifs jugeaient déshonorant d'ériger des statues en son honneur et de jurer par son nom. Apion tenait ces propos virulents dans l'espoir de provoquer la colère de Gaïus contre les Juifs, ce qui était fort probable. Mais Philon, chef de l'ambassade juive, homme éminent à tous égards, frère d'Alexandre l'Albarque (30) et philosophe avisé, était prêt à prendre la parole pour le défendre contre ces accusations ; mais Gaïus l'en empêcha et le congédia. Il était si furieux qu'il semblait prêt à leur faire un grand mal. Ainsi offensé, Philon sortit et dit aux Juifs qui l'entouraient de garder courage, car si les paroles de Gaïus exprimaient certes sa colère à leur égard, elles avaient en réalité déjà dressé Dieu contre lui.
Cet événement est également décrit dans le livre 2, chapitre 5 de l' Historia Ecclesiae d' Eusèbe .
Éducation
Philon et ses frères reçurent une éducation complète. Ils furent instruits dans la culture hellénistique d'Alexandrie et dans celle de la Rome antique , ainsi que dans une certaine mesure dans la religion de l'Égypte antique et plus particulièrement dans les traditions du judaïsme , dans l'étude de la littérature juive traditionnelle et dans la philosophie grecque .
Dans ses œuvres, Philon témoigne d'une influence considérable, non seulement de philosophes tels que Platon et les Stoïciens , mais aussi de poètes et d'orateurs, notamment Homère , Euripide et Démosthène . L'influence philosophique majeure de Philon fut Platon, dont il s'inspira largement, notamment du Timée et du Phèdre , ainsi que du Phédon , du Théétète , du Banquet , de la République et des Lois .
L'étendue des connaissances de Philon en hébreu est toutefois sujette à débat. Philon maîtrisait mieux le grec que l' hébreu et lisait les Écritures juives principalement à partir de la Septante , une traduction en grec koinè des textes hébraïques compilés plus tard pour former la Bible hébraïque et les livres deutérocanoniques . Ses nombreuses étymologies de noms hébraïques, proches du midrash étymologique de la Genèse et du rabbinisme ancien, bien que non conformes à la philologie hébraïque moderne , suggèrent une certaine familiarité avec la langue. Philon propose pour certains noms trois ou quatre étymologies, incluant parfois la racine hébraïque correcte (par exemple, י־ר־ד
Philon identifiait l’ange du Seigneur (au singulier) au Logos . Dans le texte qui lui est attribué, il « utilise systématiquement Κύριος comme désignation de Dieu ». Selon David B. Capes, « le problème, dans ce cas précis, est que les érudits chrétiens sont responsables de la copie et de la transmission des propos de Philon aux générations suivantes », et il ajoute :
George Howard examine les preuves et conclut : « Bien qu’il soit improbable que Philon ait dévié de la coutume d’écrire le Tétragramme lorsqu’il citait l’Écriture, il est probable qu’il ait utilisé le mot Κύριος lorsqu’il faisait une référence secondaire au nom divin dans son explication ».James Royse conclut :
paléo-hébraïque ou araméenne et non traduit par kyrios et que (2) il cite les Écritures de la même manière qu’il l’aurait prononcé, c’est-à-dire en le traduisant par kurios . »Philosophie
Interprétation allégorique
Philo regards the Bible as the source not only of religious revelation but also of philosophical truth. Philo claims that Moses learned mathematics from the Egyptians, astronomy and astrology from the Chaldeans, and other subjects from the Greeks. He says that Moses advanced beyond his teachers, leading them to learn from him instead. Philo believed the Greeks such as Heraclitus took ideas from Mosaic law. By applying the Stoic mode of allegorical interpretation to the Hebrew Bible, he interpreted the stories of the first five books as elaborate metaphors and symbols to demonstrate that Greek philosophers' ideas had preceded them in the Bible: Heraclitus's concept of binary oppositions, according to Who is the Heir of Divine Things? § 43 [i. 503]; and the conception of the wise man expounded by Zeno of Citium, the founder of Stoicism, in Every Good Man is Free, § 8 [ii. 454]. Philo did not reject the subjective experience of ancient Judaism; yet, he repeatedly explained that the Septuagint cannot be understood as a concrete, objective history.
Philo's allegorical interpretation of scripture allows him to grapple with morally disturbing events and impose a cohesive explanation of stories. Specifically, Philo interprets the characters of the Bible as aspects of the human being and the stories of the Bible as episodes from universal human experience. For example, Adam represents the mind and Eve, the senses. Noah represents tranquility, a stage of "relative"—incomplete but progressing—righteousness. According to Josephus, Philo was inspired mainly in this by Aristobulus of Alexandria and the Alexandrian school.
Numerology
Philo frequently engaged in Pythagorean-inspired numerology, explaining at length the importance of the first 10 numerals:
- One is God’s number and the basis for all numbers.
- Two is the number of schism, that which has been created, and death.
- Three is the number of the body ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]) or of the Divine Being in connection with its fundamental powers ("De Sacrificiis Abelis et Caini", § 15 [i. 173]).
- Quatre est potentiellement ce que dix est réellement : le nombre parfait (« De Opificio Mundi », §§ 15, 16 [i. 10, 11], etc.) ; mais dans un sens mauvais, quatre est le nombre des passions, πάθη (« De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia », § 17 [i. 532]).
- Cinq est le nombre des sens et de la sensibilité (« De Opificio Mundi », § 20 [i. 14], etc.).
- Six, le produit des nombres masculin et féminin 3×2 et dans ses parties égal à 3+3, est le symbole du mouvement des êtres organiques ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]).
- Sept a les attributs les plus divers ("De Opiticio Mundi", §§ 30-43 [i. 21 et suiv.]; comp. IG Müller, "Philo und die Weltschöpfung", 1841, p. 211).
- Huit, le nombre du cube, possède de nombreux attributs déterminés par les Pythagoriciens (« Quæstiones in Genesin », iii. 49 [i. 223, Aucher]).
- Neuf est le nombre des conflits, selon Gen. XIV. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia", § 17 [i. 532]).
- Dix est le nombre de la perfection (« De Plantatione Noë », § 29 [i. 347]).
Philon détermine également les valeurs des nombres 50, 70, 100, 12 et 120. Il y a aussi un symbolisme étendu des objets. Philon développe le symbolisme étendu des noms propres, suivant l'exemple de la Bible et du Midrash , auquel il ajoute de nombreuses nouvelles interprétations.
Théologiethéologie à la fois par la négation des idées opposées et par des explications détaillées et positives de la nature de Dieu ; il a opposé la nature divine à celle du monde physique. Philon ne considérait pas Dieu comme semblable au Ciel , au monde ou à l’homme ; il affirmait un Dieu transcendant, dépourvu de caractéristiques physiques ou de qualités émotionnelles semblables à celles des êtres humains. À la suite de Platon, Philon assimile la matière au néant et perçoit son effet dans l’erreur, la discorde, la dégradation et la décomposition des choses. Seule l’existence de Dieu est spécifique ; aucun prédicat approprié ne peut être conçu. Pour Philon, Dieu existe au-delà du temps et de l’espace et n’intervient pas spécifiquement dans le monde, car Dieu embrasse déjà le cosmos tout entier.Philon a également intégré certains éléments théologiques de la tradition rabbinique, notamment la transcendanceineffable . Il affirmait que Dieu n'a pas d'attributs (ἁπλοῡς) – conséquent, pas de nom (ἅρρητος) – et donc qu'il est inconnaissable pour l'homme (ἀκατάληπτος). De plus, il postulait que Dieu est immuable (ἅτρεπτος) : Dieu est toujours le même (ἀΐδιος). Dieu n'a besoin d'aucun autre être (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) pour exister ou créer des choses matérielles, et Dieu se suffit à lui-même (ἑαυτῷ ἱκανός). Dieu ne peut jamais périr (ἅφθαρτος), existe par lui-même (ὁ ὤν, τὸ ὄν) et n'a aucune relation avec aucun autre être (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι).
Anthropomorphisme
Philon considérait l' anthropomorphisme de la Bible comme une impiété incompatible avec la conception platonicienne d'un « Dieu opposé à la matière », interprétant plutôt l'attribution à Dieu de mains et de pieds, d'yeux et d'oreilles, de langue et de trachée comme des allégories. Selon Philon, l'Écriture hébraïque s'adapte aux conceptions humaines, et Dieu est ainsi parfois représenté comme un homme pour des raisons pédagogiques . Il en va de même pour les attributs anthropopathiques de Dieu . Dieu, en tant que tel, est imperméable aux émotions irrationnelles, comme le montre l' Exode 32,12 , où Moïse, tiraillé par ses sentiments, perçoit Dieu seul comme serein. Il est exempt de chagrin, de douleur et d'autres affections. Mais Dieu est fréquemment représenté comme doté d'émotions humaines, ce qui explique les expressions relatives au repentir humain dans le contexte juif antique.
De même, Dieu ne peut exister ni changer dans l'espace. Il n'a pas de « lieu » (πού, obtenu en modifiant l'accentuation dans Genèse 3:9 : « Adam, où [ποῡ] es-tu ? »), il n'est en aucun lieu. Il est le lieu même ; la demeure de Dieu signifie la même chose que Dieu lui-même, comme dans la Mishna = « Dieu est » (cf. Freudenthal, « Hellenistische Studien », p. 73), ce qui correspond au principe de la philosophie grecque selon lequel l'existence de toutes choses est résumée en Dieu. Dieu en tant que tel est immobile, comme l'indique la Bible par l'expression « Dieu se tient debout ».
Attributs divins
Philon s'efforçait de concevoir l'Être divin actif et agissant dans le monde, conformément au stoïcisme. Cependant, sa conception platonicienne de la matière comme maléfique l'obligeait à placer Dieu hors du monde afin d'éviter tout contact avec le mal. Il était donc contraint de séparer de l'Être divin l'activité manifestée dans le monde et de l'attribuer aux puissances divines, lesquelles étaient tantôt inhérentes à Dieu, tantôt extérieures à lui. Afin d'équilibrer ces conceptions platonicienne et stoïcienne, Philon concevait ces attributs divins comme des types ou des modèles des choses actuelles (« idées archétypales »), à l'instar de Platon, mais les considérait également comme les causes efficientes qui non seulement représentent les types des choses, mais les produisent et les maintiennent. Philon s'efforçait d'harmoniser cette conception avec la Bible en désignant ces puissances comme des anges. Philon conçoit les puissances à la fois comme des hypostases indépendantes et comme des attributs immanents d'un Être divin.
De la même manière, Philon oppose les deux attributs divins de bonté et de puissance (ἄγαθότης et ἀρχή, δίναμις χαριστική et συγκολαστική) tels qu'exprimés dans les noms de Dieu ; désignant « Yhwh » comme la Bonté, Philon interpréta « Elohim » (LXX. Θεός) comme désignant la « puissance cosmique » ; et comme il considérait la Création comme la preuve la plus importante de la bonté divine, il trouva l'idée de bonté surtout en Θεός.
Logos
Philon considère également les puissances divines de Dieu comme un être unique et indépendant, ou démiurge , qu'il désigne sous le nom de « Logos ». La conception philonienne du Logos est influencée par celle d' Héraclite concernant le « Logos divisant » (λόγος τομεύς), qui fait exister les différents objets par la combinaison de contrastes (« Quis Rerum Divinarum Heres Sit », § 43 [i. 503]), ainsi que par la caractérisation stoïcienne du Logos comme puissance active et vivifiante.
Mais Philon suivait la distinction platonicienne entre matière imparfaite et Forme parfaite, et sa conception du Logos est directement liée à la vision médioplatonicienne de Dieu comme immobile et absolument transcendant ; par conséquent, des êtres intermédiaires étaient nécessaires pour combler l’immense fossé entre Dieu et le monde matériel. Le Logos était le plus élevé de ces êtres intermédiaires et Philon l’appelait « le premier-né de Dieu ».
Philon a également adapté des éléments platoniciens en désignant le Logos comme « l’idée des idées » et « l’idée archétypale » . Il a identifié les Idées de Platon aux pensées du démiurge. Ces pensées constituent le contenu du Logos ; elles ont servi de sceaux à la création du monde sensible . Le Logos est comparable à un livre contenant des modèles de créatures . Le plan d’un architecte avant la construction d’une ville constitue pour Philon une autre métaphore du Logos . Depuis la création, le Logos unit toutes choses . Réceptacle et contenant des idées, le Logos se distingue du monde matériel. Parallèlement, il imprègne le monde et le soutient . Cette image de Dieu est le type de toutes choses (l’« Idée archétypale » de Platon), un sceau imprimé sur la matière. Le Logos est une sorte d’ombre projetée par Dieu, dont il conserve les contours sans en projeter la lumière aveuglante. Il appelle le Logos « second dieu [deuteros theos] » le « nom de Dieu »,
Il y a, en outre, des éléments bibliques : Philon relie sa doctrine du Logos à l’Écriture, en premier lieu à partir de Genèse 1,27, concernant la relation du Logos à Dieu. Il traduit ce passage ainsi : « Il fit l’homme à l’image de Dieu », concluant ainsi qu’une image de Dieu existait. Le Logos est également désigné comme « grand prêtre », en référence à la position exaltée qu’occupait le grand prêtre après l’Exil, en tant que centre physique de la relation des Juifs avec Dieu. Le Logos, à l’instar du grand prêtre, est l’expier des péchés des Juifs, le médiateur et l’avocat de l’humanité auprès de Dieu, et son envoyé : ἱκέτης, et παράκλητος. Il met de l’ordre dans l’esprit des hommes. La raison droite est une loi infaillible, source de toutes les autres lois. L’ange qui barre le chemin à Balaam dans Nombres 22, 22-35 est interprété par Philon comme une manifestation du Logos, qui fait office de conscience pour Balaam – ou pour l’humanité. Ainsi, le Logos devient l’aspect du divin qui agit dans le monde et par qui le monde est créé et maintenu.
Peter Schäfer soutient que le Logos de Philon s'inspire de sa compréhension de la littérature sapientiale postbiblique , et en particulier du Livre de la Sagesse . Le Livre de la Sagesse est une œuvre juive composée à Alexandrie , en Égypte , vers le Ier siècle avant notre ère, afin de renforcer la foi de la communauté juive dans un monde grec hostile. Il fait partie des sept livres sapientiales ou livres de sagesse inclus dans la Septante .
Âme
Le Logos entretient une relation particulière avec l'humanité. Philon semble concevoir l'être humain comme une trichotomie du nous (esprit), de la psyché (âme) et du soma (corps), conception courante dans la vision hellénistique du rapport corps-esprit . Dans ses écrits, cependant, les termes « esprit » et « âme » sont employés indifféremment. L'âme est le type ; l'homme, la copie. La similitude se retrouve dans l'esprit (νοῦς) de l'être humain. Pour le développement du nous, l'individu dispose du Logos comme modèle à suivre. Ce dernier intervient ici également comme « diviseur » (τομεύς), séparant et unifiant. Le Logos, en tant qu'« interprète », annonce les desseins de Dieu à l'humanité, agissant à cet égard comme prophète et prêtre. En tant que prêtre, le Logos adoucit les châtiments en faisant prévaloir la miséricorde divine sur la puissance punitive. Le Logos exerce une influence mystique particulière sur l'âme humaine, l'illuminant et la nourrissant d'une nourriture spirituelle supérieure, comme la manne, dont la plus petite parcelle possède la même vitalité que le tout.le pythagorisme et le stoïcisme ; il privilégiait une morale des vertus exempte de passions telles que la luxure, le désir et la colère, mais fondée sur une « compassion humaine commune » . Sa mission auprès de Caligula laisse également supposer que Philon s'intéressait à la politique. Toutefois, la nature de ses convictions politiques, notamment son point de vue sur l'Empire romain, fait débat
Philon a suggéré dans ses écrits qu'un homme prudent devrait taire son opinion sincère sur les tyrans :
Torah (connue dans le monde hellénique sous le nom de Pentateuque ), mais comprennent également des ouvrages historiques et des commentaires philosophiques. La plupart de ces textes ont été conservés en grec par les Pères de l'Église ; certains ne nous sont parvenus que par une traduction arménienne, et un plus petit nombre par une traduction latine . Les dates exactes de rédaction et l'organisation originale de nombreux textes attribués à Philon demeurent inconnues. Commentaires sur le Pentateuque
La majeure partie de l'œuvre de Philon qui nous est parvenue traite de la Torah (les cinq premiers livres de la Bible ). Ce corpus comprend trois catégories :
- Les Quaestiones (« Enquêtes ») – brèves études verset par verset : quatre livres sur le livre de la Genèse et deux sur le livre de l’Exode . Les six livres nous sont parvenus grâce à une traduction arménienne publiée par Genèse 1 .
- « Exposition de la Loi » – une synthèse plus directe des thèmes du Pentateuque, probablement écrite aussi bien pour les Gentils que pour les Juifs.
Le commentaire de Philon sur le Pentateuque est généralement classé en trois genres.
Questions
Les Quaestiones expliquent le Pentateuque de manière catéchétique, sous forme de questions et de réponses (« Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones »). Seuls les fragments suivants ont été conservés : de nombreux passages en arménien – peut-être l’œuvre complète – expliquant la Genèse et l’Exode, une ancienne traduction latine d’une partie de la Genèse, et des fragments du texte grec chez Eusèbe , dans les Sacra Parallela, dans la Catena, et également chez Ambroise . L’explication s’attache principalement à déterminer le sens littéral, bien que Philon se réfère fréquemment au sens allégorique comme étant supérieur.
Commentaire allégorique de la Torah
Le Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, ou « Legum Allegoriæ », traite, dans la mesure où il nous est parvenu, de passages choisis de la Genèse . Selon l'idée originale de Philon, l'histoire de l'humanité primitive est ici considérée comme un symbole du développement religieux et moral de l'âme humaine. Ce commentaire comprenait les traités suivants :
- "Legum allegoriae", livres i.–iii., sur Gen. ii. 1–iii. 1a, 8b–19 (sur l'étendue et le contenu originaux de ces trois livres et la combinaison probablement plus correcte de i. et ii.)
- "De chérubins ", sur Gen. iii. 24, IV. 1 ;
- "De sacrificiis Abelis et Caini ", sur Gen. iv. 2 à 4 ;
- « De eo quod deterius potiori insidiatur » ;
- "De posteritate Caini ", sur Gen. iv. 16-25
- "De gigantibus ", sur le général vi. 1 à 4 ;
- "Quod Deus sit immutabilis", sur le général vi. 4-12
- "De Agricultura Noë ", sur Gen. ix. 20 ;
- "De Plantatione", sur Gen. ix. 20b;
- "De Ebrietate ", sur Gen. ix. 21
- "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate ", sur Gen. ix. 24-27 ;
- "De Confusione Linguarum ", sur le général xi. 1 à 9 ;
- "De Migratione Abrahami ", sur Gen. XII. 1 à 6 ;
- "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", sur le général XV. 2 à 18 ;
- "De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia", sur le général XVI. 1 à 6 ;
- "De Profugis", sur le général XVI. 6-14 ;
- "De Mutatione Nominum", sur Gen. XVII, 1-22 ;
- « De Somniis », livre I, sur Genèse XXVIII, 12 et suivants, XXXI, 11 et suivants ( les rêves de Jacob ) ; « De Somniis », livre II, sur Genèse XXXVII, 40 et suivants (les rêves de Joseph, de l’échanson, du boulanger et de Pharaon). Les trois autres livres de Philon sur les rêves ont été perdus. Le premier d’entre eux (sur les rêves d’ Abimélec et de Laban ) est antérieur au présent livre I et traite des rêves dans lesquels Dieu lui-même parle aux rêveurs, ce qui concorde parfaitement avec Genèse XX, 3.
Exposition de la loi
Moïse et ses lois, généralement précédé du traité « De Opificio Mundi ». La Création est, selon Philon, le fondement de la législation mosaïque , en parfaite harmonie avec la nature (« De Opificio Mundi », § 1 [i. 1]). L’exposé de la Loi se déroule ensuite en deux parties. La première présente les biographies des hommes qui ont précédé les différentes lois écrites de la Torah, tels qu’Énos , Hénoc , Noé , Abraham , Isaac et Jacob . Ces patriarches incarnaient la loi vivante de la vertu avant même l’existence des lois écrites.Ensuite, les lois sont examinées en détail : d’abord les dix commandements principaux (le Décalogue), puis les préceptes qui développent chaque loi. L’ouvrage est divisé en plusieurs traités :
- "De Opificio Mundi" (comp. Siegfried dans "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, pp. 562-565; l'importante édition séparée de L Cohn de ce traité, Breslau, 1889, a précédé l'édition du même dans "Philonis Alexandrini", etc., 1896, i.).
- « De Abrahamo », sur Abraham, représentant de la vertu acquise par l’étude. Les vies d’Isaac et de Jacob sont inconnues. Les trois patriarches étaient conçus comme des figures de l’idéal cosmopolite du monde.
- « De Josepho », la vie de Joseph, vise à montrer comment le sage doit agir dans l'état actuel des choses.
- « De Vita Mosis », livres I à III ; Schürer (Lc, p. 523) regroupe les trois livres en deux ; mais, comme le montre Massebieau (Lc, p. 42 et suiv.), un passage, certes bref, manque à la fin du présent second livre (Wendland, dans « Hermes », XXXI, p. 440). Schürer (Lc, p. 515, 524) exclut ici cet ouvrage, tout en admettant que, d’un point de vue littéraire, il s’intègre à ce groupe ; il le considère cependant étranger à l’œuvre dans son ensemble, car Moïse, contrairement aux Patriarches, ne peut être conçu comme un modèle d’action morale universellement valable, ni décrit comme tel. Ce dernier point est recevable. Toutefois, la question demeure de savoir s’il est nécessaire d’aborder la question sous cet angle. Il semble plus naturel de précéder l’étude de la loi par la biographie du législateur. En revanche, le passage de Joseph à la législation, de l'homme d'État étranger aux lois divines à la discussion de ces lois elles-mêmes, est forcé et abrupt. En tant qu'homme parfait, Moïse réunit en lui, d'une certaine manière, toutes les facultés des types patriarcaux. Il possède « l'esprit le plus pur » (« De Mutatione Nominum », 37 [i. 610]), il est « l'amant de la vertu », purifié de toute passion (« De Allegoriis Legum », iii. 45, 48 [i. 113, 115]). En tant que personne attendant la révélation divine, il est également particulièrement apte à l'annoncer aux autres après l'avoir reçue sous la forme des Commandements (ib. iii. 4 [i. 89 et suiv.]).
- « De Decalogo », le traité introductif aux dix commandements principaux de la Loi.
- Dans son traité « De Specialibus Legibus », Philon s'efforce de systématiser les différentes lois de la Torah et de les organiser conformément aux Dix Commandements. Aux premier et deuxième commandements, il ajoute les lois relatives aux prêtres et aux sacrifices ; au troisième (l'usage abusif du nom de Dieu), les lois sur les serments, les vœux, etc. ; au quatrième (le sabbat), les lois sur les fêtes ; au cinquième (honorer son père et sa mère), les lois sur le respect des parents, la vieillesse, etc. ; au sixième, les lois sur le mariage ; au septième, les lois civiles et pénales ; au huitième, les lois sur le vol ; au neuvième, les lois sur le témoignage véridique ; et au dixième, les lois sur la luxure. Le premier livre comprend les traités suivants, tels qu'ils figurent dans les éditions actuelles : « De Circumcisione » ; « De Monarchia », livres I et II ; « De Sacerdotum Honoribus » ; « De Victimis ». Concernant la division de l'ouvrage en ces sections, les titres de ces dernières et les sections nouvellement découvertes du texte, voir Schürer, lcp 517 ; Wendland, lc pp. 136 et suiv. Le deuxième livre comprend dans les éditions une section également intitulée « De Specialibus Legibus » (ii. 270-277), à laquelle s'ajoute le traité « De Septenario », toutefois incomplet chez Mangey . La majeure partie de la section manquante a été complétée sous le titre « De Cophini Festo et de Colendis Parentibus » par Mai (1818) et imprimée dans l'édition de Richter, vol. 48-50, Leipzig, 1828. Le texte intégral du deuxième livre a été publié par Tischendorf dans ses « Philonea » (pp. 1-83). Le troisième livre est inclus sous le titre « De Specialibus Legibus » dans l'édition de Mangey, vol. 2, p. 299-334. Le quatrième livre s'intitule également « De Specialibus Legibus » ; les dernières sections y sont ajoutées sous les titres « De Judice » et « De Concupiscentia » dans les éditions habituelles, et elles comprennent également, en annexe, les sections « De Justitia » et « De Creatione Principum ».
- Les traités « De Fortitudine », « De Caritate » et « De Pœnitentia » sont une sorte d'appendice au « De Specialibus Legibus ». les rassemble dans un livre spécial qui, pense-t-il, a été composé par Philon.
- « De Præmiis et Pœnis » et « De Execratione ». Sur le lien entre les deux Telle est la conclusion de l’exposé de la loi mosaïque.
Cette exposition est plus exotérique qu'allégorique et pourrait avoir été destinée à un public non juif .
Œuvres indépendantes
Philo est également crédité d'avoir écrit :
- Des apologies du judaïsme, notamment Sur la vie de Moïse , Sur les Juifs et Sur la vie contemplative .
- Ouvrages historiques (décrivant les événements actuels à Alexandrie et dans l'Empire romain), notamment Ad Flaccum et De legatione ad Gaium
- Des œuvres philosophiques telles que Tout homme bon est libre , De l'éternité du monde , Des animaux et De la providence , les deux dernières ne nous étant parvenues que par le biais de traductions arméniennes.
- Œuvres aujourd’hui perdues, mais mentionnées par Eusèbe de Césarée .
- « Sur la Providence », conservé uniquement en arménien, et imprimé à partir de la traduction latine d'Aucher dans les éditions de Richter et d'autres (sur les fragments grecs de l'ouvrage, voir Schürer, lc pp. 531 et seq.).
- "De Animalibus" (sur le titre, voir Schürer, lcp 532 ; dans l'éd. viii. 101-144 de Richter).
- ϓποθετικά (« Conseils »), ouvrage connu uniquement par fragments dans les <i>Préparatio Evangelica </i> d’Eusèbe, VIII, 6-7. Le sens du titre est sujet à débat ; il pourrait être identique à ce qui suit :
- Περὶ Ἰουδαίων des excuses pour les Juifs (Schürer, lc pp. 532 et suiv.).
Que tous les hommes de bien soient libres
Voici la seconde partie d'un ouvrage sur la liberté du juste selon les principes stoïciens . L'authenticité de cet ouvrage a été contestée par Frankel (dans « Monatsschrift », vol. II, p. 30 et suiv., 61 et suiv.), par Grätz (« Gesch. », vol. III, p. 464 et suiv.), et plus récemment par Hilgenfeld (dans « Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie », 1888, p. 49-71), et d'autres. Wendland , Ohle , Schürer , Massebieau et 
Gravure sur bois tirée de Die Schedelsche Weltchronik ( Chronique de Nuremberg )
Dans Caligula , l'un des rares événements de sa vie dont on connaisse explicitement les détails. Il raconte qu'il portait une pétition décrivant les souffrances des Juifs d'Alexandrie et demandant à l'empereur de garantir leurs droits.
Contre Flaccus
Dans son ouvrage Contre Flaccus , Philon décrit la situation des Juifs en Égypte, écrivant qu'ils étaient au moins un million et occupaient deux des cinq quartiers d'Alexandrie. Il relate les exactions du préfet Aulus Avilius Flaccus , qui, selon lui, exerça des représailles contre les Juifs lorsqu'ils refusèrent de vénérer Caligula comme un dieu. Daniel Schwartz suppose que, compte tenu de ce contexte tendu, il pouvait être politiquement avantageux pour Philon de privilégier un monothéisme abstrait plutôt qu'un soutien manifeste au judaïsme.
Philon considère le projet de Caligula d'ériger une statue à son effigie dans le Second Temple comme une provocation, et demande : « Nous déclares-tu la guerre parce que tu penses que nous ne tolérerons pas une telle indignité, mais que nous combattrons pour nos lois et mourrons pour défendre nos coutumes nationales ? Car tu ne pouvais ignorer les conséquences probables de ta tentative d'introduire ces innovations concernant notre temple. » Dans l'ensemble de son exposé, il soutient implicitement l'engagement juif à se rebeller contre l'empereur plutôt que de laisser un tel sacrilège se produire.
Ce récit, initialement composé de cinq livres, n'a été conservé que sous forme de fragments (voir Schürer, lc, p. 525 et suiv.). Philon entendait montrer le terrible châtiment infligé par Dieu aux persécuteurs des Juifs (sur la prédilection de Philon pour ce genre de sujets, voir Siegfried, « Philo von Alexandria », p. 157). Philon affirme que son peuple le considérait comme un homme d'une prudence inhabituelle en raison de son âge, de son éducation et de son savoir. Cela indique qu'il était déjà âgé à cette époque (40 apr. J.-C.).
Sur la vie contemplative
Cet ouvrage décrit le mode de vie et les fêtes religieuses d'une société d'ascètes juifs qui, selon l'auteur, sont largement dispersés à travers le monde et présents principalement dans chaque nome d' Égypte . L'auteur se limite cependant à la description des Thérapeutes , une colonie d'ermites établie sur les rives du lac Maréotis en Égypte, où chacun vit séparément dans sa propre demeure. Six jours par semaine sont consacrés à la pieuse contemplation, principalement en lien avec les Écritures. Le septième jour, hommes et femmes se réunissent dans une salle, et le chef prononce un discours consistant en une interprétation allégorique d'un passage biblique. La fête du cinquantième jour est la plus importante. La cérémonie commence par un repas frugal composé de pain, de légumes salés et d'eau, durant lequel un passage des Écritures est commenté. Après le repas, les membres de la société chantent tour à tour des chants religieux de diverses sortes, auxquels l'assemblée répond par un refrain. La cérémonie s'achève par une représentation chorale de la fête triomphale de Moïse et Miriam, organisée après la traversée de la mer Rouge . Les voix des hommes et des femmes s'unissent en une symphonie chorale jusqu'au lever du soleil. Après une prière matinale commune, chacun rentre chez soi pour reprendre sa contemplation. Telle est la vie contemplative (βίος θεωρητικός) menée par ces Θεραπευταί (« serviteurs de YHWH »).
L'Église chrétienne primitive considérait ces Thérapeutes comme des moines chrétiens déguisés. Cette thèse a encore trouvé des partisans récemment ; l'opinion de Massebieau (« Revue de l'Histoire des Religions », 1887, xvi, 170 et suiv., 284 et suiv.), Conybeare (« Philo About the Contemplative Life », Oxford, 1895) et Wendland (« Die Therapeuten », etc., Leipzig, 1896) attribuent l'intégralité de l'œuvre à Philon, fondant leur argumentation exclusivement sur des raisons linguistiques qui semblent suffisamment convaincantes. Cependant, il existe des différences significatives entre les conceptions fondamentales de l'auteur du « De Vita Contemplative » et celles de Philon. Ce dernier considère la culture et la philosophie grecques comme des alliées, tandis que le premier est hostile à la philosophie grecque (voir Siegfried dans la « Protestantische Kirchenzeitung », 1896, n° 42). Il rejette une science qui comptait parmi ses adeptes le cercle sacré des Pythagoriciens , inspirés par des hommes tels que Parménide , Empédocle , Zénon , Cléanthe , Héraclite et Platon , que Philon estimait (« Quod Omnis Probus », I, II ; « Quis Rerum Divinarum Heres Sit », 43 ; « De Providentia », II, 42, 48, etc.). Il considère le symposium comme une beuverie détestable et vulgaire. On ne peut y voir une diatribe stoïcienne, car Philon ne l'aurait pas répétée dans ce cas. Philon aurait été le dernier à interpréter l' Éros platonicien de la manière vulgaire dont il est présenté dans le « De Vita Contemplativa », livre 7 (II, 480), puisqu'il recourt à plusieurs reprises à l'allégorie du double homme dans son interprétation des Écritures (« De Opificio Mundi », 24 ; « De Allegoriis Legum », II, 24). Il convient également de rappeler que Philon ne mentionne dans aucune autre de ses œuvres ces colonies d'ascètes allégoristes, qui l'auraient pourtant fort intéressé s'il les avait connues. Toutefois, il est possible que des disciples de Philon aient par la suite fondé des colonies similaires près d'Alexandrie, s'efforçant de réaliser son idéal d'une vie pure triomphant des sens et des passions, et qu'ils soient également responsables du développement unilatéral de certains principes du maître. Si Philon désirait renoncer aux convoitises de ce monde, il restait attaché à la culture scientifique de l'hellénisme, que l'auteur de ce livre dénonce. Bien que Philon aimât se retirer du monde pour se livrer entièrement à la contemplation et regrettât amèrement le manque d’un tel repos (« De Specialibus Legibus », 1 [ii. 299]), il n’abandonna pas le travail que lui imposait le bien-être de son peuple.
Autres œuvres attribuées à Philon
Interpretatio Hebraicorum Nominum », recueil, par un Juif anonyme, des noms hébreux figurant chez Philon. Origène l’a enrichi en y ajoutant des noms du Nouveau Testament, et Jérôme l’a révisé. Voir ci-dessous l’étymologie des noms apparaissant dans les œuvres exégétiques de Philon. Un « Liber Antiquitatum Biblicarum », imprimé au XVIe siècle puis disparu, a été discuté par Cohn dans « JQR » 1898, x. 277–332. Il narre l’histoire biblique d’Adam à Saül Le pseudo-philonien "Breviarium Temporum", publié par Annius de Viterbe Pour une liste des œuvres perdues de Philon, voir Schürer, lcp 534.
- « De Incorruptibilitate Mundi ». Jakob Bernays a démontré de manière convaincante que cet ouvrage est apocryphe. Son idée fondamentale, selon laquelle le monde est éternel et indestructible, contredit tous les enseignements juifs qui constituaient, pour Philon, un présupposé indiscutable. Bernays a simultanément prouvé que le texte avait été altéré par une pagination erronée, et il l’a habilement rétabli.
Héritage
Bien que Philon fût un moyen platonicien juif, son influence sur le platonisme et le judaïsme fut limitée, contrairement à son adoption par les Pères de l'Église primitive. Son impact sur le platonisme se restreignit principalement aux moyen platoniciens chrétiens tels que Clément d'Alexandrie et Origène , et même d'éventuels liens avec Numenius d'Apamée , moyen platonicien du IIe siècle de notre ère qui écrivit également sur le judaïsme et fut influencé par le pythagorisme , ne peuvent être formellement établis.
judaïsme
Bien que jamais correctement attribuée, l'alliance opérée par Philon entre l' exégèse juive , le stoïcisme et le platonisme a fourni une formule reprise ultérieurement par d'autres contenus midrashiques des IIIe et IVe siècles. Les idées de Philon ont été développées plus tard par le judaïsme dans les doctrines du Verbe divin créant le monde, du trône-char divin et de son chérubin, de la splendeur divine et de sa Shekhinah , du nom de Dieu, ainsi que des noms des anges.
Certains ont affirmé que ce manque de crédit ou d’affinité pour Philon de la part des dirigeants rabbiniques de l’époque était dû à son adoption d’ interprétations allégoriques plutôt que littérales de la Bible hébraïque .
Pendant longtemps, Philon fut lu et analysé principalement par des auteurs chrétiens. Le Me'or Enayim: Imre Binah (1575) d' Azariah dei Rossi , l'un des premiers commentaires juifs sur Philon, décrit quatre « défauts graves » chez ce dernier : la lecture de la Torah en grec et non en hébreu ; la croyance en la matière primordiale plutôt qu'en la creatio ex nihilo ; l'incrédulité en Dieu, mise en évidence par une interprétation excessivement allégorique des Écritures ; et la négligence de la tradition orale juive . Dei Rossi propose ensuite une défense possible de Philon et écrit qu'il ne peut ni l'absoudre ni le condamner.
Liste des œuvres existantes
Une cinquantaine d'œuvres de Philon nous sont parvenues, et on sait qu'il en a écrit une vingtaine d'autres, aujourd'hui perdues. La liste suivante présente les titres et abréviations latins et anglais usuels couramment utilisés dans les ouvrages de référence.
titre latin titre anglais RGG Kittel Études Philonica Apologie pour les Juifs Hypothetica : Apologie des Juifs apol. ? Hypothèse De Abrahamo Sur Abraham Abrév. Abr Abrév. De aeternitate mundi Sur l'éternité du monde aet. Aet Mund Aet. De agricultura Sur l'élevage agr. Agriculture Agr. De animalibus Sur les animaux anim. ? Anim. De Cherubim Sur les Chérubins Cher. Cher Cher. De confusione linguarum Sur la confusion des langues conf. Conf Ling Conf. De congresu eruditionis gratia Sur l'accouplement avec les études préliminaires congr. Congrès Congrès De décalogo Le Décalogue autocollant. Autocollant Autocollant. De ebrietate Sur l'ivresse ebr. Ebr Ebr. De fuga et inventione En vol et à la découverte ? Fug Fugitif. De gigantibus Sur les Giants cabriolet. Cabriolet Cabriolet. De Josepho Sur Joseph Jos. José iOS. De migratione Abrahami Sur la migration d'Abraham migr. Migr Abr Migr. De mutatione nominum À propos du changement de nom mut. Mut Nom Mut. De opificio mundi Sur la création opif. Op Mund Opif. De plantatione À propos du travail de Noé en tant que planteur usine. Usine Usine. De posteritate Caini Sur la postérité de Caïn et son exil poste. Affiche C Poste. De praemiis et poenis Sur les récompenses et les punitions préem. Praem Poen Praem. De providentia Sur Providence I II prov. ? Prov. De sacrificiis Abelis et Caïni À la naissance d'Abel sacr. Sacr AC Sacr. De sobrietate Sur la sobriété sobr. Sobr Sobr. De somniis Sur les rêves I-II somn. Som Somn. De specialibus legibus Les lois spéciales I II III IV spécification Légère spéciale Spécial. De virtutibus Sur les vertus virt. Virt Virt. De vita contemplativa Sur la vie contemplative suite. Conteneur en vitamines Contemple De vita Mosis Sur la vie de Moïse I II Mois. Vit Mos Mois. Dans Flaccum Flaccus Flacc. Flacc Flacc. Legatio ad Gajum À propos de l'ambassade à Gaius légat. Jambe Gaj Légat. Légumes allégories Interprétation allégorique I II III LA Jambe entière Jambe. Questions dans l'Exode Questions et réponses sur l'Exode QE Quête dans Ex QE Quaestiones in Genesim Questions et réponses sur la Genèse I II III QG Quête à Gn QG Quis rerum divinarum voici assis Qui est l'héritier des choses divines ? son. Rer Div Her Son. Quod deterius potiori insidiari soleat Le pire est celui qui attaque le mieux dét. Dét Pot Ins Détective Quod Deus sit immutabilis Sur l'immuabilité de Dieu Dieu Deus Imm Dieu Quod omnis probus liber sit Tout homme de bien est libre prob. Omn Prob Lib Prob.
Éditions et traductions
- Œuvres de Philon : complètes et intégrales . Traduit par Charles Duke Yonge . 1854–1855.
{{cite book}}: CS1 maintenance : autres ( lien ) - Cohn, Leopold et Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Les œuvres survivantes de Philon d'Alexandrie) [grec et latin]. Berlin : Georges Reimer.
- Volumes 1 à 3 (1896, 1897, 1898)
- Volumes 4 à 6 (1902, 1906, 1915)
- Volume 7 (1926 ; indexé par Hans Leisegang)
- (PDF)
Anthropomorphisme
Philon considérait l' anthropomorphisme de la Bible comme une impiété incompatible avec la conception platonicienne d'un « Dieu opposé à la matière », interprétant plutôt l'attribution à Dieu de mains et de pieds, d'yeux et d'oreilles, de langue et de trachée comme des allégories. Selon Philon, l'Écriture hébraïque s'adapte aux conceptions humaines, et Dieu est ainsi parfois représenté comme un homme pour des raisons pédagogiques . Il en va de même pour les attributs anthropopathiques de Dieu . Dieu, en tant que tel, est imperméable aux émotions irrationnelles, comme le montre l' Exode 32,12 , où Moïse, tiraillé par ses sentiments, perçoit Dieu seul comme serein. Il est exempt de chagrin, de douleur et d'autres affections. Mais Dieu est fréquemment représenté comme doté d'émotions humaines, ce qui explique les expressions relatives au repentir humain dans le contexte juif antique.
De même, Dieu ne peut exister ni changer dans l'espace. Il n'a pas de « lieu » (πού, obtenu en modifiant l'accentuation dans Genèse 3:9 : « Adam, où [ποῡ] es-tu ? »), il n'est en aucun lieu. Il est le lieu même ; la demeure de Dieu signifie la même chose que Dieu lui-même, comme dans la Mishna = « Dieu est » (cf. Freudenthal, « Hellenistische Studien », p. 73), ce qui correspond au principe de la philosophie grecque selon lequel l'existence de toutes choses est résumée en Dieu. Dieu en tant que tel est immobile, comme l'indique la Bible par l'expression « Dieu se tient debout ».
Attributs divins
Philon s'efforçait de concevoir l'Être divin actif et agissant dans le monde, conformément au stoïcisme. Cependant, sa conception platonicienne de la matière comme maléfique l'obligeait à placer Dieu hors du monde afin d'éviter tout contact avec le mal. Il était donc contraint de séparer de l'Être divin l'activité manifestée dans le monde et de l'attribuer aux puissances divines, lesquelles étaient tantôt inhérentes à Dieu, tantôt extérieures à lui. Afin d'équilibrer ces conceptions platonicienne et stoïcienne, Philon concevait ces attributs divins comme des types ou des modèles des choses actuelles (« idées archétypales »), à l'instar de Platon, mais les considérait également comme les causes efficientes qui non seulement représentent les types des choses, mais les produisent et les maintiennent. Philon s'efforçait d'harmoniser cette conception avec la Bible en désignant ces puissances comme des anges. Philon conçoit les puissances à la fois comme des hypostases indépendantes et comme des attributs immanents d'un Être divin.
De la même manière, Philon oppose les deux attributs divins de bonté et de puissance (ἄγαθότης et ἀρχή, δίναμις χαριστική et συγκολαστική) tels qu'exprimés dans les noms de Dieu ; désignant « Yhwh » comme la Bonté, Philon interpréta « Elohim » (LXX. Θεός) comme désignant la « puissance cosmique » ; et comme il considérait la Création comme la preuve la plus importante de la bonté divine, il trouva l'idée de bonté surtout en Θεός.
Logos
Philon considère également les puissances divines de Dieu comme un être unique et indépendant, ou démiurge , qu'il désigne sous le nom de « Logos ». La conception philonienne du Logos est influencée par celle d' Héraclite concernant le « Logos divisant » (λόγος τομεύς), qui fait exister les différents objets par la combinaison de contrastes (« Quis Rerum Divinarum Heres Sit », § 43 [i. 503]), ainsi que par la caractérisation stoïcienne du Logos comme puissance active et vivifiante.
Mais Philon suivait la distinction platonicienne entre matière imparfaite et Forme parfaite, et sa conception du Logos est directement liée à la vision médioplatonicienne de Dieu comme immobile et absolument transcendant ; par conséquent, des êtres intermédiaires étaient nécessaires pour combler l’immense fossé entre Dieu et le monde matériel. Le Logos était le plus élevé de ces êtres intermédiaires et Philon l’appelait « le premier-né de Dieu ».
Philon a également adapté des éléments platoniciens en désignant le Logos comme « l’idée des idées » et « l’idée archétypale » . Il a identifié les Idées de Platon aux pensées du démiurge. Ces pensées constituent le contenu du Logos ; elles ont servi de sceaux à la création du monde sensible . Le Logos est comparable à un livre contenant des modèles de créatures . Le plan d’un architecte avant la construction d’une ville constitue pour Philon une autre métaphore du Logos . Depuis la création, le Logos unit toutes choses . Réceptacle et contenant des idées, le Logos se distingue du monde matériel. Parallèlement, il imprègne le monde et le soutient . Cette image de Dieu est le type de toutes choses (l’« Idée archétypale » de Platon), un sceau imprimé sur la matière. Le Logos est une sorte d’ombre projetée par Dieu, dont il conserve les contours sans en projeter la lumière aveuglante. Il appelle le Logos « second dieu [deuteros theos] » le « nom de Dieu »,
Il y a, en outre, des éléments bibliques : Philon relie sa doctrine du Logos à l’Écriture, en premier lieu à partir de Genèse 1,27, concernant la relation du Logos à Dieu. Il traduit ce passage ainsi : « Il fit l’homme à l’image de Dieu », concluant ainsi qu’une image de Dieu existait. Le Logos est également désigné comme « grand prêtre », en référence à la position exaltée qu’occupait le grand prêtre après l’Exil, en tant que centre physique de la relation des Juifs avec Dieu. Le Logos, à l’instar du grand prêtre, est l’expier des péchés des Juifs, le médiateur et l’avocat de l’humanité auprès de Dieu, et son envoyé : ἱκέτης, et παράκλητος. Il met de l’ordre dans l’esprit des hommes. La raison droite est une loi infaillible, source de toutes les autres lois. L’ange qui barre le chemin à Balaam dans Nombres 22, 22-35 est interprété par Philon comme une manifestation du Logos, qui fait office de conscience pour Balaam – ou pour l’humanité. Ainsi, le Logos devient l’aspect du divin qui agit dans le monde et par qui le monde est créé et maintenu.
Peter Schäfer soutient que le Logos de Philon s'inspire de sa compréhension de la littérature sapientiale postbiblique , et en particulier du Livre de la Sagesse . Le Livre de la Sagesse est une œuvre juive composée à Alexandrie , en Égypte , vers le Ier siècle avant notre ère, afin de renforcer la foi de la communauté juive dans un monde grec hostile. Il fait partie des sept livres sapientiales ou livres de sagesse inclus dans la Septante .
Âme
Le Logos entretient une relation particulière avec l'humanité. Philon semble concevoir l'être humain comme une trichotomie du nous (esprit), de la psyché (âme) et du soma (corps), conception courante dans la vision hellénistique du rapport corps-esprit . Dans ses écrits, cependant, les termes « esprit » et « âme » sont employés indifféremment. L'âme est le type ; l'homme, la copie. La similitude se retrouve dans l'esprit (νοῦς) de l'être humain. Pour le développement du nous, l'individu dispose du Logos comme modèle à suivre. Ce dernier intervient ici également comme « diviseur » (τομεύς), séparant et unifiant. Le Logos, en tant qu'« interprète », annonce les desseins de Dieu à l'humanité, agissant à cet égard comme prophète et prêtre. En tant que prêtre, le Logos adoucit les châtiments en faisant prévaloir la miséricorde divine sur la puissance punitive. Le Logos exerce une influence mystique particulière sur l'âme humaine, l'illuminant et la nourrissant d'une nourriture spirituelle supérieure, comme la manne, dont la plus petite parcelle possède la même vitalité que le tout.le pythagorisme et le stoïcisme ; il privilégiait une morale des vertus exempte de passions telles que la luxure, le désir et la colère, mais fondée sur une « compassion humaine commune » . Sa mission auprès de Caligula laisse également supposer que Philon s'intéressait à la politique. Toutefois, la nature de ses convictions politiques, notamment son point de vue sur l'Empire romain, fait débat
Philon a suggéré dans ses écrits qu'un homme prudent devrait taire son opinion sincère sur les tyrans :
Torah (connue dans le monde hellénique sous le nom de Pentateuque ), mais comprennent également des ouvrages historiques et des commentaires philosophiques. La plupart de ces textes ont été conservés en grec par les Pères de l'Église ; certains ne nous sont parvenus que par une traduction arménienne, et un plus petit nombre par une traduction latine . Les dates exactes de rédaction et l'organisation originale de nombreux textes attribués à Philon demeurent inconnues.Commentaires sur le Pentateuque
La majeure partie de l'œuvre de Philon qui nous est parvenue traite de la Torah (les cinq premiers livres de la Bible ). Ce corpus comprend trois catégories :
- Les Quaestiones (« Enquêtes ») – brèves études verset par verset : quatre livres sur le livre de la Genèse et deux sur le livre de l’Exode . Les six livres nous sont parvenus grâce à une traduction arménienne publiée par Genèse 1 .
- « Exposition de la Loi » – une synthèse plus directe des thèmes du Pentateuque, probablement écrite aussi bien pour les Gentils que pour les Juifs.
Le commentaire de Philon sur le Pentateuque est généralement classé en trois genres.
Questions
Les Quaestiones expliquent le Pentateuque de manière catéchétique, sous forme de questions et de réponses (« Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones »). Seuls les fragments suivants ont été conservés : de nombreux passages en arménien – peut-être l’œuvre complète – expliquant la Genèse et l’Exode, une ancienne traduction latine d’une partie de la Genèse, et des fragments du texte grec chez Eusèbe , dans les Sacra Parallela, dans la Catena, et également chez Ambroise . L’explication s’attache principalement à déterminer le sens littéral, bien que Philon se réfère fréquemment au sens allégorique comme étant supérieur.
Commentaire allégorique de la Torah
Le Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, ou « Legum Allegoriæ », traite, dans la mesure où il nous est parvenu, de passages choisis de la Genèse . Selon l'idée originale de Philon, l'histoire de l'humanité primitive est ici considérée comme un symbole du développement religieux et moral de l'âme humaine. Ce commentaire comprenait les traités suivants :
- "Legum allegoriae", livres i.–iii., sur Gen. ii. 1–iii. 1a, 8b–19 (sur l'étendue et le contenu originaux de ces trois livres et la combinaison probablement plus correcte de i. et ii.)
- "De chérubins ", sur Gen. iii. 24, IV. 1 ;
- "De sacrificiis Abelis et Caini ", sur Gen. iv. 2 à 4 ;
- « De eo quod deterius potiori insidiatur » ;
- "De posteritate Caini ", sur Gen. iv. 16-25
- "De gigantibus ", sur le général vi. 1 à 4 ;
- "Quod Deus sit immutabilis", sur le général vi. 4-12
- "De Agricultura Noë ", sur Gen. ix. 20 ;
- "De Plantatione", sur Gen. ix. 20b;
- "De Ebrietate ", sur Gen. ix. 21
- "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate ", sur Gen. ix. 24-27 ;
- "De Confusione Linguarum ", sur le général xi. 1 à 9 ;
- "De Migratione Abrahami ", sur Gen. XII. 1 à 6 ;
- "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", sur le général XV. 2 à 18 ;
- "De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia", sur le général XVI. 1 à 6 ;
- "De Profugis", sur le général XVI. 6-14 ;
- "De Mutatione Nominum", sur Gen. XVII, 1-22 ;
- « De Somniis », livre I, sur Genèse XXVIII, 12 et suivants, XXXI, 11 et suivants ( les rêves de Jacob ) ; « De Somniis », livre II, sur Genèse XXXVII, 40 et suivants (les rêves de Joseph, de l’échanson, du boulanger et de Pharaon). Les trois autres livres de Philon sur les rêves ont été perdus. Le premier d’entre eux (sur les rêves d’ Abimélec et de Laban ) est antérieur au présent livre I et traite des rêves dans lesquels Dieu lui-même parle aux rêveurs, ce qui concorde parfaitement avec Genèse XX, 3.
Exposition de la loi
Ensuite, les lois sont examinées en détail : d’abord les dix commandements principaux (le Décalogue), puis les préceptes qui développent chaque loi. L’ouvrage est divisé en plusieurs traités :
- "De Opificio Mundi" (comp. Siegfried dans "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, pp. 562-565; l'importante édition séparée de L Cohn de ce traité, Breslau, 1889, a précédé l'édition du même dans "Philonis Alexandrini", etc., 1896, i.).
- « De Abrahamo », sur Abraham, représentant de la vertu acquise par l’étude. Les vies d’Isaac et de Jacob sont inconnues. Les trois patriarches étaient conçus comme des figures de l’idéal cosmopolite du monde.
- « De Josepho », la vie de Joseph, vise à montrer comment le sage doit agir dans l'état actuel des choses.
- « De Vita Mosis », livres I à III ; Schürer (Lc, p. 523) regroupe les trois livres en deux ; mais, comme le montre Massebieau (Lc, p. 42 et suiv.), un passage, certes bref, manque à la fin du présent second livre (Wendland, dans « Hermes », XXXI, p. 440). Schürer (Lc, p. 515, 524) exclut ici cet ouvrage, tout en admettant que, d’un point de vue littéraire, il s’intègre à ce groupe ; il le considère cependant étranger à l’œuvre dans son ensemble, car Moïse, contrairement aux Patriarches, ne peut être conçu comme un modèle d’action morale universellement valable, ni décrit comme tel. Ce dernier point est recevable. Toutefois, la question demeure de savoir s’il est nécessaire d’aborder la question sous cet angle. Il semble plus naturel de précéder l’étude de la loi par la biographie du législateur. En revanche, le passage de Joseph à la législation, de l'homme d'État étranger aux lois divines à la discussion de ces lois elles-mêmes, est forcé et abrupt. En tant qu'homme parfait, Moïse réunit en lui, d'une certaine manière, toutes les facultés des types patriarcaux. Il possède « l'esprit le plus pur » (« De Mutatione Nominum », 37 [i. 610]), il est « l'amant de la vertu », purifié de toute passion (« De Allegoriis Legum », iii. 45, 48 [i. 113, 115]). En tant que personne attendant la révélation divine, il est également particulièrement apte à l'annoncer aux autres après l'avoir reçue sous la forme des Commandements (ib. iii. 4 [i. 89 et suiv.]).
- « De Decalogo », le traité introductif aux dix commandements principaux de la Loi.
- Dans son traité « De Specialibus Legibus », Philon s'efforce de systématiser les différentes lois de la Torah et de les organiser conformément aux Dix Commandements. Aux premier et deuxième commandements, il ajoute les lois relatives aux prêtres et aux sacrifices ; au troisième (l'usage abusif du nom de Dieu), les lois sur les serments, les vœux, etc. ; au quatrième (le sabbat), les lois sur les fêtes ; au cinquième (honorer son père et sa mère), les lois sur le respect des parents, la vieillesse, etc. ; au sixième, les lois sur le mariage ; au septième, les lois civiles et pénales ; au huitième, les lois sur le vol ; au neuvième, les lois sur le témoignage véridique ; et au dixième, les lois sur la luxure. Le premier livre comprend les traités suivants, tels qu'ils figurent dans les éditions actuelles : « De Circumcisione » ; « De Monarchia », livres I et II ; « De Sacerdotum Honoribus » ; « De Victimis ». Concernant la division de l'ouvrage en ces sections, les titres de ces dernières et les sections nouvellement découvertes du texte, voir Schürer, lcp 517 ; Wendland, lc pp. 136 et suiv. Le deuxième livre comprend dans les éditions une section également intitulée « De Specialibus Legibus » (ii. 270-277), à laquelle s'ajoute le traité « De Septenario », toutefois incomplet chez Mangey . La majeure partie de la section manquante a été complétée sous le titre « De Cophini Festo et de Colendis Parentibus » par Mai (1818) et imprimée dans l'édition de Richter, vol. 48-50, Leipzig, 1828. Le texte intégral du deuxième livre a été publié par Tischendorf dans ses « Philonea » (pp. 1-83). Le troisième livre est inclus sous le titre « De Specialibus Legibus » dans l'édition de Mangey, vol. 2, p. 299-334. Le quatrième livre s'intitule également « De Specialibus Legibus » ; les dernières sections y sont ajoutées sous les titres « De Judice » et « De Concupiscentia » dans les éditions habituelles, et elles comprennent également, en annexe, les sections « De Justitia » et « De Creatione Principum ».
- Les traités « De Fortitudine », « De Caritate » et « De Pœnitentia » sont une sorte d'appendice au « De Specialibus Legibus ». les rassemble dans un livre spécial qui, pense-t-il, a été composé par Philon.
- « De Præmiis et Pœnis » et « De Execratione ». Sur le lien entre les deux Telle est la conclusion de l’exposé de la loi mosaïque.
Cette exposition est plus exotérique qu'allégorique et pourrait avoir été destinée à un public non juif .
Œuvres indépendantes
Philo est également crédité d'avoir écrit :
- Des apologies du judaïsme, notamment Sur la vie de Moïse , Sur les Juifs et Sur la vie contemplative .
- Ouvrages historiques (décrivant les événements actuels à Alexandrie et dans l'Empire romain), notamment Ad Flaccum et De legatione ad Gaium
- Des œuvres philosophiques telles que Tout homme bon est libre , De l'éternité du monde , Des animaux et De la providence , les deux dernières ne nous étant parvenues que par le biais de traductions arméniennes.
- Œuvres aujourd’hui perdues, mais mentionnées par Eusèbe de Césarée .
- « Sur la Providence », conservé uniquement en arménien, et imprimé à partir de la traduction latine d'Aucher dans les éditions de Richter et d'autres (sur les fragments grecs de l'ouvrage, voir Schürer, lc pp. 531 et seq.).
- "De Animalibus" (sur le titre, voir Schürer, lcp 532 ; dans l'éd. viii. 101-144 de Richter).
- ϓποθετικά (« Conseils »), ouvrage connu uniquement par fragments dans les <i>Préparatio Evangelica </i> d’Eusèbe, VIII, 6-7. Le sens du titre est sujet à débat ; il pourrait être identique à ce qui suit :
- Περὶ Ἰουδαίων des excuses pour les Juifs (Schürer, lc pp. 532 et suiv.).
Que tous les hommes de bien soient libres
Voici la seconde partie d'un ouvrage sur la liberté du juste selon les principes stoïciens . L'authenticité de cet ouvrage a été contestée par Frankel (dans « Monatsschrift », vol. II, p. 30 et suiv., 61 et suiv.), par Grätz (« Gesch. », vol. III, p. 464 et suiv.), et plus récemment par Hilgenfeld (dans « Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie », 1888, p. 49-71), et d'autres. Wendland , Ohle , Schürer , Massebieau et
Dans Caligula , l'un des rares événements de sa vie dont on connaisse explicitement les détails. Il raconte qu'il portait une pétition décrivant les souffrances des Juifs d'Alexandrie et demandant à l'empereur de garantir leurs droits.
Contre Flaccus
Dans son ouvrage Contre Flaccus , Philon décrit la situation des Juifs en Égypte, écrivant qu'ils étaient au moins un million et occupaient deux des cinq quartiers d'Alexandrie. Il relate les exactions du préfet Aulus Avilius Flaccus , qui, selon lui, exerça des représailles contre les Juifs lorsqu'ils refusèrent de vénérer Caligula comme un dieu. Daniel Schwartz suppose que, compte tenu de ce contexte tendu, il pouvait être politiquement avantageux pour Philon de privilégier un monothéisme abstrait plutôt qu'un soutien manifeste au judaïsme.
Philon considère le projet de Caligula d'ériger une statue à son effigie dans le Second Temple comme une provocation, et demande : « Nous déclares-tu la guerre parce que tu penses que nous ne tolérerons pas une telle indignité, mais que nous combattrons pour nos lois et mourrons pour défendre nos coutumes nationales ? Car tu ne pouvais ignorer les conséquences probables de ta tentative d'introduire ces innovations concernant notre temple. » Dans l'ensemble de son exposé, il soutient implicitement l'engagement juif à se rebeller contre l'empereur plutôt que de laisser un tel sacrilège se produire.
Ce récit, initialement composé de cinq livres, n'a été conservé que sous forme de fragments (voir Schürer, lc, p. 525 et suiv.). Philon entendait montrer le terrible châtiment infligé par Dieu aux persécuteurs des Juifs (sur la prédilection de Philon pour ce genre de sujets, voir Siegfried, « Philo von Alexandria », p. 157). Philon affirme que son peuple le considérait comme un homme d'une prudence inhabituelle en raison de son âge, de son éducation et de son savoir. Cela indique qu'il était déjà âgé à cette époque (40 apr. J.-C.).
Sur la vie contemplative
Cet ouvrage décrit le mode de vie et les fêtes religieuses d'une société d'ascètes juifs qui, selon l'auteur, sont largement dispersés à travers le monde et présents principalement dans chaque nome d' Égypte . L'auteur se limite cependant à la description des Thérapeutes , une colonie d'ermites établie sur les rives du lac Maréotis en Égypte, où chacun vit séparément dans sa propre demeure. Six jours par semaine sont consacrés à la pieuse contemplation, principalement en lien avec les Écritures. Le septième jour, hommes et femmes se réunissent dans une salle, et le chef prononce un discours consistant en une interprétation allégorique d'un passage biblique. La fête du cinquantième jour est la plus importante. La cérémonie commence par un repas frugal composé de pain, de légumes salés et d'eau, durant lequel un passage des Écritures est commenté. Après le repas, les membres de la société chantent tour à tour des chants religieux de diverses sortes, auxquels l'assemblée répond par un refrain. La cérémonie s'achève par une représentation chorale de la fête triomphale de Moïse et Miriam, organisée après la traversée de la mer Rouge . Les voix des hommes et des femmes s'unissent en une symphonie chorale jusqu'au lever du soleil. Après une prière matinale commune, chacun rentre chez soi pour reprendre sa contemplation. Telle est la vie contemplative (βίος θεωρητικός) menée par ces Θεραπευταί (« serviteurs de YHWH »).
L'Église chrétienne primitive considérait ces Thérapeutes comme des moines chrétiens déguisés. Cette thèse a encore trouvé des partisans récemment ; l'opinion de Massebieau (« Revue de l'Histoire des Religions », 1887, xvi, 170 et suiv., 284 et suiv.), Conybeare (« Philo About the Contemplative Life », Oxford, 1895) et Wendland (« Die Therapeuten », etc., Leipzig, 1896) attribuent l'intégralité de l'œuvre à Philon, fondant leur argumentation exclusivement sur des raisons linguistiques qui semblent suffisamment convaincantes. Cependant, il existe des différences significatives entre les conceptions fondamentales de l'auteur du « De Vita Contemplative » et celles de Philon. Ce dernier considère la culture et la philosophie grecques comme des alliées, tandis que le premier est hostile à la philosophie grecque (voir Siegfried dans la « Protestantische Kirchenzeitung », 1896, n° 42). Il rejette une science qui comptait parmi ses adeptes le cercle sacré des Pythagoriciens , inspirés par des hommes tels que Parménide , Empédocle , Zénon , Cléanthe , Héraclite et Platon , que Philon estimait (« Quod Omnis Probus », I, II ; « Quis Rerum Divinarum Heres Sit », 43 ; « De Providentia », II, 42, 48, etc.). Il considère le symposium comme une beuverie détestable et vulgaire. On ne peut y voir une diatribe stoïcienne, car Philon ne l'aurait pas répétée dans ce cas. Philon aurait été le dernier à interpréter l' Éros platonicien de la manière vulgaire dont il est présenté dans le « De Vita Contemplativa », livre 7 (II, 480), puisqu'il recourt à plusieurs reprises à l'allégorie du double homme dans son interprétation des Écritures (« De Opificio Mundi », 24 ; « De Allegoriis Legum », II, 24). Il convient également de rappeler que Philon ne mentionne dans aucune autre de ses œuvres ces colonies d'ascètes allégoristes, qui l'auraient pourtant fort intéressé s'il les avait connues. Toutefois, il est possible que des disciples de Philon aient par la suite fondé des colonies similaires près d'Alexandrie, s'efforçant de réaliser son idéal d'une vie pure triomphant des sens et des passions, et qu'ils soient également responsables du développement unilatéral de certains principes du maître. Si Philon désirait renoncer aux convoitises de ce monde, il restait attaché à la culture scientifique de l'hellénisme, que l'auteur de ce livre dénonce. Bien que Philon aimât se retirer du monde pour se livrer entièrement à la contemplation et regrettât amèrement le manque d’un tel repos (« De Specialibus Legibus », 1 [ii. 299]), il n’abandonna pas le travail que lui imposait le bien-être de son peuple.
Autres œuvres attribuées à Philon
Pour une liste des œuvres perdues de Philon, voir Schürer, lcp 534.
- « De Incorruptibilitate Mundi ». Jakob Bernays a démontré de manière convaincante que cet ouvrage est apocryphe. Son idée fondamentale, selon laquelle le monde est éternel et indestructible, contredit tous les enseignements juifs qui constituaient, pour Philon, un présupposé indiscutable. Bernays a simultanément prouvé que le texte avait été altéré par une pagination erronée, et il l’a habilement rétabli.
Héritage
Bien que Philon fût un moyen platonicien juif, son influence sur le platonisme et le judaïsme fut limitée, contrairement à son adoption par les Pères de l'Église primitive. Son impact sur le platonisme se restreignit principalement aux moyen platoniciens chrétiens tels que Clément d'Alexandrie et Origène , et même d'éventuels liens avec Numenius d'Apamée , moyen platonicien du IIe siècle de notre ère qui écrivit également sur le judaïsme et fut influencé par le pythagorisme , ne peuvent être formellement établis.
judaïsme
Bien que jamais correctement attribuée, l'alliance opérée par Philon entre l' exégèse juive , le stoïcisme et le platonisme a fourni une formule reprise ultérieurement par d'autres contenus midrashiques des IIIe et IVe siècles. Les idées de Philon ont été développées plus tard par le judaïsme dans les doctrines du Verbe divin créant le monde, du trône-char divin et de son chérubin, de la splendeur divine et de sa Shekhinah , du nom de Dieu, ainsi que des noms des anges.
Certains ont affirmé que ce manque de crédit ou d’affinité pour Philon de la part des dirigeants rabbiniques de l’époque était dû à son adoption d’ interprétations allégoriques plutôt que littérales de la Bible hébraïque .
Pendant longtemps, Philon fut lu et analysé principalement par des auteurs chrétiens. Le Me'or Enayim: Imre Binah (1575) d' Azariah dei Rossi , l'un des premiers commentaires juifs sur Philon, décrit quatre « défauts graves » chez ce dernier : la lecture de la Torah en grec et non en hébreu ; la croyance en la matière primordiale plutôt qu'en la creatio ex nihilo ; l'incrédulité en Dieu, mise en évidence par une interprétation excessivement allégorique des Écritures ; et la négligence de la tradition orale juive . Dei Rossi propose ensuite une défense possible de Philon et écrit qu'il ne peut ni l'absoudre ni le condamner.
Liste des œuvres existantes
Une cinquantaine d'œuvres de Philon nous sont parvenues, et on sait qu'il en a écrit une vingtaine d'autres, aujourd'hui perdues. La liste suivante présente les titres et abréviations latins et anglais usuels couramment utilisés dans les ouvrages de référence.
| titre latin | titre anglais | RGG | Kittel | Études Philonica |
|---|---|---|---|---|
| Apologie pour les Juifs | Hypothetica : Apologie des Juifs | apol. | ? | Hypothèse |
| De Abrahamo | Sur Abraham | Abrév. | Abr | Abrév. |
| De aeternitate mundi | Sur l'éternité du monde | aet. | Aet Mund | Aet. |
| De agricultura | Sur l'élevage | agr. | Agriculture | Agr. |
| De animalibus | Sur les animaux | anim. | ? | Anim. |
| De Cherubim | Sur les Chérubins | Cher. | Cher | Cher. |
| De confusione linguarum | Sur la confusion des langues | conf. | Conf Ling | Conf. |
| De congresu eruditionis gratia | Sur l'accouplement avec les études préliminaires | congr. | Congrès | Congrès |
| De décalogo | Le Décalogue | autocollant. | Autocollant | Autocollant. |
| De ebrietate | Sur l'ivresse | ebr. | Ebr | Ebr. |
| De fuga et inventione | En vol et à la découverte | ? | Fug | Fugitif. |
| De gigantibus | Sur les Giants | cabriolet. | Cabriolet | Cabriolet. |
| De Josepho | Sur Joseph | Jos. | José | iOS. |
| De migratione Abrahami | Sur la migration d'Abraham | migr. | Migr Abr | Migr. |
| De mutatione nominum | À propos du changement de nom | mut. | Mut Nom | Mut. |
| De opificio mundi | Sur la création | opif. | Op Mund | Opif. |
| De plantatione | À propos du travail de Noé en tant que planteur | usine. | Usine | Usine. |
| De posteritate Caini | Sur la postérité de Caïn et son exil | poste. | Affiche C | Poste. |
| De praemiis et poenis | Sur les récompenses et les punitions | préem. | Praem Poen | Praem. |
| De providentia | Sur Providence I II | prov. | ? | Prov. |
| De sacrificiis Abelis et Caïni | À la naissance d'Abel | sacr. | Sacr AC | Sacr. |
| De sobrietate | Sur la sobriété | sobr. | Sobr | Sobr. |
| De somniis | Sur les rêves I-II | somn. | Som | Somn. |
| De specialibus legibus | Les lois spéciales I II III IV | spécification | Légère spéciale | Spécial. |
| De virtutibus | Sur les vertus | virt. | Virt | Virt. |
| De vita contemplativa | Sur la vie contemplative | suite. | Conteneur en vitamines | Contemple |
| De vita Mosis | Sur la vie de Moïse I II | Mois. | Vit Mos | Mois. |
| Dans Flaccum | Flaccus | Flacc. | Flacc | Flacc. |
| Legatio ad Gajum | À propos de l'ambassade à Gaius | légat. | Jambe Gaj | Légat. |
| Légumes allégories | Interprétation allégorique I II III | LA | Jambe entière | Jambe. |
| Questions dans l'Exode | Questions et réponses sur l'Exode | QE | Quête dans Ex | QE |
| Quaestiones in Genesim | Questions et réponses sur la Genèse I II III | QG | Quête à Gn | QG |
| Quis rerum divinarum voici assis | Qui est l'héritier des choses divines ? | son. | Rer Div Her | Son. |
| Quod deterius potiori insidiari soleat | Le pire est celui qui attaque le mieux | dét. | Dét Pot Ins | Détective |
| Quod Deus sit immutabilis | Sur l'immuabilité de Dieu | Dieu | Deus Imm | Dieu |
| Quod omnis probus liber sit | Tout homme de bien est libre | prob. | Omn Prob Lib | Prob. |
Éditions et traductions
- Œuvres de Philon : complètes et intégrales . Traduit par Charles Duke Yonge . 1854–1855.
{{cite book}}: CS1 maintenance : autres ( lien ) - Cohn, Leopold et Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Les œuvres survivantes de Philon d'Alexandrie) [grec et latin]. Berlin : Georges Reimer.
- Volumes 1 à 3 (1896, 1897, 1898)
- Volumes 4 à 6 (1902, 1906, 1915)
- Volume 7 (1926 ; indexé par Hans Leisegang)
- (PDF)
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