Peuple Hui

Les Hui sont l'un des 56 groupes ethniques reconnus par la Chine . Le gouvernement définit le peuple Hui comme incluant toutes les communautés historiquement musulmanes non incluses dans les autres groupes ethniques de Chine ; ils sont donc distincts des autres groupes musulmans tels que les Ouïghours . Les Hui parlent principalement le chinois , tout en conservant quelques expressions arabes et persanes . Le groupe ethnique Hui est unique parmi les minorités ethniques chinoises en ce sens qu'il n'est pas associé à une langue non sinitique .

Les musulmans Hui descendent de Chinois Han, ainsi que de Perses indo-iraniens , de Mongols et d'autres immigrants d'Asie centrale. Leurs ancêtres étaient principalement d' origine d'Asie centrale et d'Asie de l'Est, avec quelques ancêtres du Moyen-Orient issus de groupes ethniques tels que les Arabes et les Perses , qui ont répandu l'islam dans la région. Plusieurs dynasties chinoises médiévales, en particulier les Tang , les Song et les Mongols , ont été témoins d'une immigration étrangère en provenance de Perse et d'Asie centrale à prédominance musulmane , les deux dynasties accueillant des commerçants musulmans étrangers de ces régions et nommant des fonctionnaires d'Asie centrale. Au cours des siècles suivants, les immigrants ont progressivement parlé chinois et se sont sédentarisés, formant finalement les Hui.

Une étude de 2004 a calculé que 6,7 % des gènes matrilinéaires des Hui avaient une origine eurasienne occidentale et 93,3 % étaient eurasiens de l'est , ce qui reflète les registres historiques des mariages mixtes fréquents de la population, en particulier avec des femmes Han. Des études sur les Hui du Ningxia et du Guizhou n'ont également trouvé que des contributions génétiques mineures des populations eurasiennes occidentales. chromosomes Y des Hui du Guizhou a montré un degré élevé d'héritage paternel d'Asie du Nord ou d'Asie centrale, indiquant que la population s'est formée par une migration dominée par les hommes, potentiellement via une route vers le nord, suivie d'une assimilation massive des Chinois Han.

L' haplogroupe O-M122 du chromosome Y d'Asie de l'Est est présent en grande quantité, environ 24 à 30 %, chez d'autres groupes musulmans proches des Hui comme les Dongxiangs , les Bo'an et les Salar . Alors que l' haplogroupe R1a du chromosome Y (présent chez les Asiatiques centraux , les Asiatiques du Sud et les Européens) est présent chez 17 à 28 % d'entre eux. L'ADNmt occidental représente 6,6 à 8 %. Les autres haplogroupes comprennent D-M174 , N1a1-Tat et Q , que l'on trouve couramment chez les Asiatiques de l'Est et les Sibériens. La majorité des Tibéto-Birmans, des Chinois Han et des Hui du Ningxia et du Liaoning partagent des chromosomes Y paternels d'origine est-asiatique qui ne sont pas apparentés aux Moyen-Orientaux et aux Européens. Contrairement aux lointains Moyen-Orientaux et aux Européens avec lesquels les musulmans de Chine n'ont pas de liens significatifs, les Asiatiques de l'Est, les Chinois Han et la plupart des Hui et Dongxiang de Linxia partagent davantage de gènes entre eux. Cela indique que les populations autochtones d'Asie de l'Est ont été culturellement assimilées et que la population Hui s'est formée par un processus de diffusion culturelle .

Français Une étude d'ensemble réalisée en 2021 a estimé que le mélange lié à l'Eurasie occidentale parmi les groupes minoritaires chinois moyens du nord-ouest était d'environ 9,1 %, le reste étant une ascendance dominante d'Eurasie orientale à environ 90,9 %. L'étude a également montré qu'il existe une affinité génétique étroite entre ces minorités ethniques du nord-ouest de la Chine (y compris les Ouïghours , les Huis, les Dongxiangs , les Bonans , les Yugurs et les Salars ) et que celles-ci se regroupent étroitement avec d'autres peuples d'Asie de l'Est , en particulier au Xinjiang , suivis par les locuteurs mongols et toungouses , indiquant la probabilité d'un ancêtre commun récent partagé des « locuteurs altaïques ». Une étude du génome, utilisant l'analyse SNP informative sur l'ascendance (AISNP), n'a trouvé que 3,66 % de mélange de type eurasien occidental parmi les Hui, tandis que les Ouïghours abritaient la quantité relative la plus élevée de mélange de type eurasien occidental à 36,30 %.

Après la création de la République populaire de Chine en 1949, le terme « Hui » a été appliqué par le gouvernement chinois à l'une des dix minorités historiquement islamiques de Chine. Aujourd'hui, le gouvernement chinois définit le peuple Hui comme une ethnie sans distinction de religion, et inclut les personnes d'ascendance Hui qui ne pratiquent pas l'islam.

Les statistiques du recensement chinois comptent parmi les Hui (et non comme groupes ethniques officiellement reconnus à part entière) les membres musulmans de quelques petites communautés non sinophones. Parmi eux figurent plusieurs milliers d'Utsuls dans le sud de la province de Hainan , qui parlent une langue austronésienne ( tsat ) apparentée à la langue de la minorité musulmane vietnamienne Champa . Selon l'anthropologue Dru Gladney , ils descendent du peuple Champa qui a migré vers Hainan . Une petite minorité musulmane parmi le peuple Bai du Yunnan est également classée comme Hui, bien qu'elle parle le bai . Certains groupes de musulmans tibétains sont également classés comme Hui.

Huihui (回回) était le terme générique habituel pour les musulmans (Hui blancs), les chrétiens persans (Hui noirs) et les juifs (Hui bleus) de Chine pendant les dynasties Ming et Qing . On pense qu'il trouve son origine dans le Huihe (回紇) ou Huihu (回鶻), qui était le nom de l' État ouïghour des VIIIe et IXe siècles. Bien que les anciens Ouïghours n'étaient pas musulmans le nom Huihui en est venu à désigner les étrangers, quelle que soit leur langue ou leur origine, à l'époque des dynasties Yuan (1271-1368) et Ming (1368-1644). L'utilisation de Hui pour désigner tous les étrangers (musulmans, chrétiens nestoriens ou juifs) reflète la terminologie bureaucratique développée au cours des dynasties Yuan et Ming. Les Arabes portaient des bonnets blancs , les Perses des bonnets noirs et les Juifs des bonnets bleus Huihui. Les mosquées islamiques et les synagogues juives de l'époque étaient désignées par le même mot, Qīngzhēnsì (清真寺: Temple de la Pureté et de la Vérité).

Kublai Khan a qualifié les Juifs et les Musulmans étrangers en Chine de Huihui lorsqu'il les a forcés à abandonner les méthodes halal et casher de préparation des aliments :

« Parmi tous les peuples étrangers [assujettis], seuls les Hui-hui disent : « nous ne mangeons pas la nourriture mongole ». [Cinggis Qa'an répondit :] « Avec l'aide du ciel, nous vous avons apaisés ; vous êtes nos esclaves. Pourtant, vous ne mangez ni notre nourriture ni notre boisson. Comment cela peut-il être juste ? » Il les fit alors manger. « Si vous tuez des moutons, vous serez considérés comme coupables d'un crime. » Il émit un règlement à cet effet ... [En 1279/1280 sous Qubilai] tous les musulmans disent : « si quelqu'un d'autre tue [l'animal], nous ne le mangeons pas ». Parce que les pauvres gens sont contrariés par cela, à partir de maintenant, Musuluman [musulman] Huihui et Zhuhu [juif] Huihui, peu importe qui tue [l'animal], le mangera et devra cesser d'abattre lui-même des moutons et cesser le rite de la circoncision. »

L'utilisation généralisée et plutôt générique du nom Huihui dans la Chine des Ming a également été attestée par des visiteurs étrangers. Matteo Ricci , le premier jésuite à atteindre Pékin (1598), a noté que « les Sarrasins sont partout présents… leurs milliers de familles sont dispersées dans presque toutes les provinces » Ricci a noté que le terme Huihui ou Hui était appliqué par les Chinois non seulement aux « Sarrasins » (musulmans) mais aussi aux juifs chinois et même, semble-t-il, aux chrétiens . En fait, lorsque l' empereur reclus Wanli a vu pour la première fois une photo de Ricci et Diego de Pantoja , il se serait exclamé : « Hoei, hoei. Il est tout à fait évident qu'ils sont des Sarrasins », et un eunuque a dû lui dire qu'ils ne l'étaient pas en réalité, « parce qu'ils mangeaient du porc ». L' Encyclopédie de la religion et de l'éthique de 1916 , volume 8, indique que les musulmans chinois s'appelaient toujours Huihui ou Huizi, et que ni eux-mêmes ni les autres ne s'appelaient Han, et qu'ils n'aimaient pas qu'on les appelle Dungan. Le commandant de l'armée française, le vicomte D'Ollone, a écrit un rapport sur ce qu'il a vu parmi les Hui en 1910. Il a rapporté qu'en raison de la religion, les Hui étaient classés comme une nationalité différente des Han comme s'ils étaient l'un des autres groupes minoritaires.

Huizu est aujourd'hui le terme standard pour désigner la « nationalité Hui » (groupe ethnique) et Huimin , pour désigner le « peuple Hui » ou « une personne Hui ». L'expression traditionnelle Huihui , dont l'usage est aujourd'hui largement limité aux zones rurales, paraîtrait étrange, voire carrément dégradante, aux yeux des musulmans chinois urbains modernes.

L'islam s'appelait à l'origine Dashi Jiao pendant la dynastie Tang , lorsque les musulmans sont apparus pour la première fois en Chine. « Dashi Fa » signifie littéralement « loi arabe » en chinois ancien . Étant donné que presque tous les musulmans en Chine étaient exclusivement des Arabes ou des Perses étrangers à l'époque, il était rarement mentionné par les Chinois, contrairement à d'autres religions comme le zoroastrisme ou le mazdéisme et le christianisme nestorien , qui ont gagné des adeptes en Chine. En raison de l'afflux d'étrangers, tels que les Perses, les Juifs et les chrétiens, dont la majorité étaient des musulmans venus des régions occidentales, ont été étiquetés comme peuple Semu , mais ont également été confondus par les Chinois avec les Ouïghours, en raison de leur provenance de l'ouest (terres ouïghours). Le nom « Hui Hui » leur a été appliqué, et est finalement devenu le nom appliqué aux musulmans.

Une autre utilisation ancienne, probablement sans rapport, du mot Huihui provient de l' Histoire des Liao , qui mentionne Yelü Dashi , le fondateur du khanat de Kara-Khitan au XIIe siècle , vainquant le peuple Huihui Dashibu (回回大食部) près de Samarcande — apparemment en référence à sa défaite du dirigeant khwarazm Ahmed Sanjar en 1141. Le khwarazm est également appelé Huihuiguo dans l' Histoire secrète des Mongols .

Bien que Huihui ou Hui soit resté un nom générique pour tous les musulmans de la Chine impériale, des termes spécifiques ont parfois été utilisés pour désigner des groupes particuliers, par exemple Chantou Hui (« Hui enturbanné ») pour les Ouïghours, Dongxiang Hui et Sala Hui pour les Dongxiang et les Salar , et parfois même Han Hui (漢回) (« Hui chinois ») pour les musulmans (vraisemblablement sinophones) plus assimilés à la société chinoise dominante.

Dans les années 1930, le Parti communiste chinois (PCC) a défini le terme Hui comme désignant uniquement les musulmans sinophones . En 1941, cela a été clarifié par un comité du PCC composé de chercheurs en politique ethnique dans un traité intitulé « Sur la question de l'ethnicité Huihui » (回回民族问题, Huíhui mínzú wèntí). Ce traité définissait les caractéristiques de la nationalité Hui comme un groupe ethnique associé à l'islam, mais non défini par celui-ci, et descendant principalement de musulmans qui ont émigré en Chine pendant la dynastie Yuan fondée par les Mongols (1271-1368), par opposition aux Ouïghours et aux autres groupes ethniques turcophones du Xinjiang. Le gouvernement nationaliste, en revanche, a reconnu tous les musulmans comme l'un des « cinq peuples » — aux côtés des Mandchous , des Mongols , des Tibétains et des Chinois Han — qui constituaient la République de Chine.

Le terme traditionnel chinois pour l'islam est «回教» ( pinyin : Huíjiào , littéralement « la religion des Hui »). Cependant, depuis les premiers jours de la RPC, grâce aux arguments de certains érudits marxistes Hui comme Bai Shouyi , le terme standard pour « islam » en RPC est devenu la translittération «伊斯蘭教» (pinyin : Yīsīlán jiào , littéralement « religion de l'islam »). Le terme plus traditionnel Huijiao reste utilisé à Singapour, à Taiwan et dans d'autres communautés chinoises d'outre-mer.

Qīngzhēn : (清真, littéralement « pur et vrai ») est également un terme populaire pour la culture musulmane depuis la dynastie Yuan ou Ming. Gladney a suggéré qu'une bonne traduction serait l' arabe tahára , c'est-à-dire « pureté rituelle ou morale » Le terme habituel pour une mosquée est qīngzhēn sì (清真寺), c'est-à-dire « temple vrai et pur », et qīngzhēn est couramment utilisé pour désigner les établissements de restauration halal et les bains publics.

En revanche, les Ouïghours étaient appelés « Chan Tou Hui » (« musulman à tête de turban ») et les Salars turcs « Sala Hui » (sala musulman), tandis que les locuteurs turcophones appelaient souvent les Hui « Dungan ».

Zhongyuan ren : Sous la dynastie Qing , le terme Zhongyuan ren (中原人; « peuple de la plaine centrale ») était le terme utilisé pour désigner tous les Chinois, englobant les Chinois Han et les Hui du Xinjiang ou d'Asie centrale. Bien que les Hui ne soient pas Han, ils se considèrent comme chinois et s'incluent dans le groupe plus large des Zhongyuan ren . Le peuple Dungan , descendants des Hui qui ont fui vers l'Asie centrale, s'appelait lui-même Zhongyuan ren en plus des étiquettes standard lao huihui et huizi . Zhongyuan ren était utilisé par les musulmans turcs pour désigner les Chinois de souche. Lorsque les envahisseurs d'Asie centrale venus de Kokand envahirent Kashgar , le commandant de Kokandi critiquait dans une lettre le musulman turc kashgari Ishaq pour ne pas se comporter comme un musulman et vouloir être un Zhongyuan ren (chinois).

Certains Ouïghours ne voient pratiquement aucune différence entre les Hui et les Han. Un sociologue ouïghour, Dilshat, considérait les Hui comme le même peuple que les Han, appelant délibérément les Hui Han et rejetant l'idée que les Hui n'avaient que quelques centaines d'années d'histoire.

Pusuman : Pusuman était un nom utilisé par les Chinois pendant la dynastie Yuan . Il pourrait s'agir d'une corruption de Musalman ou d'un autre nom pour les Perses. Il signifie soit musulman, soit persan. Pusuman Kuo (Pusuman Guo) faisait référence au pays d'où ils venaient. Le nom « Pusuman zi » (écriture pusuman) était utilisé pour désigner l'écriture utilisée par les HuiHui (musulmans).

Chinois musulmans : Le terme musulman chinois est parfois utilisé pour désigner les Hui, étant donné qu'ils parlent chinois, contrairement, par exemple, aux Salars turcophones. Sous la dynastie Qing, le terme musulman chinois (Han Hui) était parfois utilisé pour désigner les Hui, ce qui les différenciait des musulmans non sinophones. Cependant, tous les Hui ne sont pas musulmans, et tous les musulmans chinois ne sont pas Hui. Par exemple, Li Yong est un célèbre Chinois Han qui pratique l'islam et Hui Liangyu est un Hui athée notable. De plus, la plupart des Ouïghours, des Kazakhs, des Kirghizes et des Dongxiang en Chine sont musulmans, mais ne sont pas Hui.

John Stuart Thomson , qui a voyagé en Chine, les a appelés « Chinois musulmans ». Ils ont également été appelés « musulmans chinois », lorsque les Européens ont voulu les distinguer des Chinois Han .

Tout au long de l'histoire, l'identité du peuple Hui a été fluide, changeant souvent au gré des circonstances. Certains se sont identifiés comme Hui par intérêt pour leur ascendance ou en raison des avantages du gouvernement. Ces Hui sont concentrés sur la côte sud-est de la Chine, en particulier dans la province du Fujian .

Certains clans Hui autour de Quanzhou dans le Fujian, comme les familles Ding et Guo , s'identifient par appartenance ethnique et ne pratiquent plus l'islam. Ces dernières années, davantage de ces clans se sont identifiés comme Hui, augmentant la population officielle. Ils ont fourni la preuve de leur ascendance et ont été reconnus comme Hui. De nombreux clans à travers le Fujian avaient des généalogies qui démontraient une ascendance Hui. Ces clans habitaient le Fujian, Taiwan, Singapour, l'Indonésie et les Philippines. Aucun de ces clans n'était musulman mais ils n'offraient pas de porc pendant leur culte ancestral .

À Taïwan, les clans Hui qui ont suivi Koxinga à Formose pour vaincre les colons hollandais n'observent plus l'islam et leurs descendants embrassent la religion populaire chinoise . La branche taïwanaise du clan Guo (Kuo à Taïwan) d'ascendance Hui ne pratique pas l'islam, mais n'offre pas de porc dans leurs sanctuaires ancestraux. L' Association musulmane chinoise compte ces personnes comme musulmanes. Également à Taïwan , une branche du clan Ding (Ting) qui descend de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar réside dans le canton de Taisi dans le comté de Yunlin . Ils font remonter leur descendance à lui via la famille Quanzhou Ding du Fujian. Tout en prétendant être des Chinois Han au Fujian, ils pratiquaient initialement l'islam lorsqu'ils sont arrivés à Taïwan il y a 200 ans, mais leurs descendants ont embrassé le bouddhisme ou le taoïsme.

En 1983, la Société islamique chinoise a tenté de convertir les Hui du Fujian à l'islam en envoyant quatre imams du Ningxia dans le Fujian. Cette tentative futile a pris fin en 1986, lorsque le dernier imam du Ningxia est parti. Une tentative similaire à Taiwan a également échoué.

Jusqu'en 1982, un Han pouvait « devenir » Hui en se convertissant à l'islam. Par la suite, un Han converti est considéré comme un « Han musulman ». Symétriquement, les Hui considèrent les autres Hui qui n'observent pas les pratiques islamiques comme étant toujours Hui, et ils ne peuvent perdre leur nationalité hui. Pour ces deux raisons, les qualifier simplement de « musulmans chinois » n'est plus exact, à proprement parler, tout comme pour les Bosniaques de l'ex-Yougoslavie.

Les Hui sont la minorité ethnique la plus répandue en Chine et la principale minorité ethnique dans de nombreuses provinces. Selon le recensement de 2010, on compte 10 586 087 Hui en Chine, soit 0,79 % de la population totale, ce qui en fait le troisième groupe ethnique le plus important après les Chinois Han et les Zhuang .

La région autonome Hui du Ningxia et la province du Gansu comptent plus d'un million d'habitants. Au Ningxia, 33,95 % de la population est d'ethnie Hui. Les Hui constituent la minorité ethnique majoritaire au Qinghai (15,62 %), au Gansu et au Shaanxi , et constituent la minorité majoritaire au Henan et à l'Anhui .

Doungane ( chinois simplifié :东干族; chinois traditionnel :東干族; pinyin : Dōnggānzú ; russe : Дунгане ) est un terme utilisé en Asie centrale et au Xinjiang pour désigner les musulmans sinophones. Dans les recensements de Russie et des pays d'Asie centrale, les Hui sont distingués des Chinois, appelés Dounganes. Cependant, en Chine et en Asie centrale, les membres de ce groupe ethnique s'appellent eux-mêmes Lao Huihui ou Zhongyuanren, plutôt que Dounganes. Zhongyuan 中原, signifie littéralement « la plaine centrale » et est le nom historique des provinces du Shaanxi et du Henan . La plupart des Dounganes vivant en Asie centrale sont des descendants des Hui du Gansu et du Shaanxi.

Les Hui sont désignés par les locuteurs turcophones d'Asie centrale et les Tadjiks par l' ethnonyme Dungan . Joseph Fletcher a cité des manuscrits turcs et persans liés à la prédication du maître soufi kashgarien du XVIIe siècle Muhammad Yūsuf (ou, peut-être, son fils Afaq Khoja ) à l'intérieur de l' Empire Ming (dans le Gansu et/ou le Qinghai d'aujourd'hui ), où le prédicateur aurait converti des oulémas tounganiyyāh (c'est-à-dire des « oulémas dungan ») au soufisme .

Dès les années 1830, le terme Dungan , sous diverses orthographes, apparaît en anglais et en allemand, pour désigner le peuple Hui du Xinjiang. Par exemple, James Prinsep mentionne en 1835 le terme musulman « Túngánis » en Tartarie chinoise . Le mot (le plus souvent sous la forme « Dungani » ou « Tungani », parfois « Dungens » ou « Dungans ») acquiert une certaine popularité en anglais et dans d'autres langues occidentales lorsque des livres des années 1860-1870 évoquent la révolte des Dungan .

Les auteurs ultérieurs ont continué à utiliser des variantes du terme pour désigner le peuple Hui du Xinjiang. Par exemple, Owen Lattimore , écrivant vers 1940, a maintenu la distinction terminologique entre ces deux groupes apparentés : les Donggan ou « Tungkan » (l'ancienne orthographe de « Dungan » selon Wade-Giles ), décrits par lui comme les descendants du peuple Hui du Gansu réinstallé au Xinjiang aux XVIIe et XVIIIe siècles, par opposition aux « musulmans du Gansu » ou aux « musulmans chinois » génériques.

Le nom « Dungan » désignait parfois tous les musulmans venus de Chine , comme les Dongxiang et les Salar, en plus des Hui. Il semblerait que les Hui n'aimaient pas le terme Dungan, s'appelant eux-mêmes HuiHui ou Huizi.

En Union soviétique et dans les pays qui lui ont succédé, le terme « Doungane » (дунгане) est devenu le nom standard pour les descendants de musulmans parlant chinois qui ont émigré dans les années 1870 et 1880 vers l' Empire russe , principalement vers l'actuel Kirghizistan et le sud-est du Kazakhstan .

Les Panthay sont un groupe de musulmans chinois vivant au Myanmar (Birmanie) et dans la province du Yunnan . En Thaïlande , les musulmans chinois sont appelés Chin Ho ( จีนฮ่อ ).

Les Utsuls de Hainan sont un groupe ethnique parlant le Cham qui vit à l'extrémité sud de l'île, près de la ville de Sanya . On pense qu'ils sont les descendants de réfugiés Cham qui ont fui leur terre natale du Champa, dans ce qui est aujourd'hui le centre du Vietnam moderne, pour échapper à l' invasion vietnamienne . Bien qu'ils soient culturellement, ethniquement et linguistiquement distincts des Hui, le gouvernement chinois les classe néanmoins comme Hui en raison de leur foi islamique.

De nombreux Hui sont des descendants directs des voyageurs de la Route de la soie. Sur la côte sud-est (par exemple, Guangdong , Fujian ) et dans les principaux centres commerciaux ailleurs en Chine, certains sont d'origine mixte, locale et étrangère. L'élément étranger, bien que fortement dilué, provenait principalement des commerçants iraniens ( Bosi ), qui ont apporté l'islam en Chine. Ces étrangers se sont installés et se sont progressivement mariés entre eux, tout en assimilant la culture chinoise.

Les premiers explorateurs européens ont émis l'hypothèse que les T'ung-kan (les Dounganes, c'est-à-dire les Hui, appelés « musulmans chinois ») du Xinjiang étaient originaires des Khorezmiens qui avaient été transportés en Chine par les Mongols et descendaient d'un mélange de peuples chinois, iraniens et turcs. Ils ont également rapporté que les T'ung-kan étaient des Shafi'ites , tout comme les Khorezmiens .

Le peuple Hui du Yunnan et du nord-ouest de la Chine est le résultat de la convergence de peuples mongols, turcs et iraniens ou d'autres colons d'Asie centrale recrutés par la dynastie Yuan, soit comme artisans, soit comme fonctionnaires (les semu ). Les Hui formaient la deuxième strate la plus élevée dans la hiérarchie ethnique Yuan (après les Mongols mais au-dessus des Chinois). Une partie des groupes ethniques nomades ou militaires ancestraux étaient à l'origine des chrétiens nestoriens , dont beaucoup se sont convertis plus tard à l'islam sous les dynasties Ming et Qing .

Cependant, les peuples Hui du Gansu , ainsi que leurs voisins Dongxian, n'ont pas reçu de flux génétique substantiel en provenance d'Asie occidentale et centrale ou des populations européennes au cours de leur islamisation.

La plupart des Hui sont des musulmans sunnites qui suivent différentes écoles soufies. Ma Tong a enregistré que les 6 781 500 Sunnites Hui en Chine suivaient 58,2 % des écoles Gedimu , 21 % Yihewani , 10,9 % Jahriyya , 7,2 % Khuffiya, 1,4 % Qadariyya et 0,7 % Kubrawiyya Soufi.

Parmi les Hui du Nord, les écoles soufies d'Asie centrale telles que Kubrawiyya , Qadiriyya et Naqshbandiyya ( Khufiyya et Jahriyya ) ont été fortement influencées, principalement par le Madhhab Hanafi . Les musulmans Hui ont une longue tradition de synthèse des enseignements confucéens avec les enseignements coraniques et auraient contribué au confucianisme à partir de la période Tang . Avant le mouvement « Yihewani », une secte musulmane chinoise inspirée par le mouvement de réforme du Moyen-Orient, les soufis Hui du Nord ont mélangé les enseignements taoïstes et les pratiques des arts martiaux avec la philosophie soufie.

De nombreux Juifs en Chine , par exemple les Juifs de Kaifeng , et en particulier la famille juive Zhang Zhang de Kaifeng au début du 20e siècle, se sont convertis à l'islam et sont devenus des Hui.

Selon la légende, un homme de Muhuyindeni aurait converti à l'islam tout un village de Han portant le nom de Zhang . Les Hui ont également adopté des enfants Han et les ont élevés sous le nom de Hui. Les Hui du Gansu portant les noms de Tang (唐) et Wang (汪) descendaient de Chinois Han qui s'étaient convertis à l'islam et avaient épousé des Hui ou des Dongxiang musulmans , rejoignant ainsi les groupes ethniques Hui et Dongxiang, tous deux musulmans. Tangwangchuan et Hanjiaji étaient des villes remarquables en tant que communautés multiethniques, avec à la fois des non-musulmans et des musulmans.

Le fonctionnaire du Kuomintang Ma Hetian a visité Tangwangchuan et a rencontré un « lettré local âgé du clan Tang » alors qu'il était en tournée d'inspection au Gansu et au Qinghai.

Dans la province du Gansu , dans les années 1800, une femme musulmane Hui s'est mariée avec un Chinois Han de la lignée Kong du district de Dachuan , qui descendait de Confucius. Le marié chinois Han et sa famille se sont convertis à l'islam après le mariage. En 1715, dans la province du Yunnan , quelques Chinois Han descendants de Confucius, également surnommés Kong, ont épousé des femmes Hui et se sont convertis à l'islam.

Vers 1376, le marchand chinois Lin Nu, âgé de 30 ans , visita Ormuz en Perse , se convertit à l'islam et épousa une fille Semu («娶色目女») (persane ou arabe) et la ramena à Quanzhou dans le Fujian . Le philosophe confucéen Li Zhi était leur descendant.

Pendant le mouvement de réforme agraire en Chine (qui a commencé après la défaite des Japonais lors de la Seconde Guerre sino-japonaise et s'est poursuivi pendant les premières années de la République populaire de Chine), le Parti communiste a encouragé les femmes rurales à réaliser un « double fanshen » - une transformation révolutionnaire en tant que paysanne et un éveil féministe en tant que femme. Le progrès des femmes Hui a été promu par le parti comme un exemple d'un tel succès. Grâce au mouvement rural, les femmes Hui auraient non seulement reçu des terres, mais aussi « la liberté de disposer de leur propre corps ». Les femmes Hui ont adopté la participation politique et la révolution rurale. Le mouvement de réforme agraire a réussi parmi le peuple Hui parce que les militants ont d'abord conquis les générations plus âgées.

La Révolution culturelle a causé de nombreux ravages dans toutes les cultures et ethnies de Chine. La répression des rebelles militants Hui par l' Armée populaire de libération au Yunnan, connue sous le nom d' incident de Shadian , aurait fait plus de 1 600 morts en 1975.

Les différents groupes ethniques musulmans des différentes régions sont traités différemment par le gouvernement chinois en ce qui concerne la liberté religieuse. Une plus grande liberté est accordée aux musulmans Hui, qui peuvent pratiquer leur religion, construire des mosquées et faire fréquenter les mosquées par leurs enfants, tandis que des contrôles plus stricts sont imposés spécifiquement aux Ouïghours du Xinjiang. Depuis les années 1980, les écoles privées islamiques sont soutenues et autorisées par le gouvernement chinois dans les régions musulmanes, à l'exception du Xinjiang en raison du sentiment séparatiste qui y règne. Bien que l'éducation religieuse des enfants soit officiellement interdite par la loi en Chine, le PCC autorise les musulmans Hui à faire éduquer leurs enfants dans la religion et à fréquenter les mosquées, tandis que la loi est appliquée aux Ouïghours. Une fois l'enseignement secondaire terminé, la Chine autorise les étudiants Hui qui le souhaitent à se lancer dans des études religieuses sous la direction d'un imam. La Chine n'applique pas la loi interdisant aux enfants de fréquenter les mosquées sur les non-Ouïghours dans les régions situées en dehors du Xinjiang.

Les écoles religieuses Hui sont également autorisées à établir un vaste réseau autonome de mosquées et d'écoles dirigé par un chef soufi Hui, qui a été formé avec l'approbation du gouvernement chinois même s'il a admis avoir assisté à un événement où Oussama Ben Laden s'est exprimé.

Les musulmans hui employés par l’État sont autorisés à jeûner pendant le ramadan , contrairement aux Ouïghours qui occupent les mêmes postes. Le nombre de Hui qui se rendent au pèlerinage à la Mecque est en augmentation, tandis que les Ouïghours ont du mal à obtenir un passeport pour se rendre au pèlerinage. Les femmes hui sont autorisées à porter le voile , alors que les femmes ouïghoures sont déconseillées de le porter. De nombreuses femmes hui portent le voile et le foulard. Il existe une importante industrie halal et une industrie de vêtements islamiques pour la fabrication de vêtements musulmans tels que des calottes, des voiles et des foulards dans la région hui du Ningxia.

En 1989, après des manifestations de musulmans Hui à Lanzhou et à Pékin , la Chine a interdit un livre intitulé Xing Fengsu (« Coutumes sexuelles ») qui insultait l’islam et a arrêté ses auteurs . Au cours des manifestations, la police chinoise a fourni une protection aux manifestants musulmans Hui et le gouvernement chinois a organisé l’autodafé public du livre. Le gouvernement chinois les a aidés et a cédé à leurs demandes car les Hui n’ont pas de mouvement séparatiste, contrairement aux Ouïghours.

En 2007, en prévision de l'arrivée de « l'année du cochon » dans le calendrier chinois , les représentations de cochons ont été interdites sur la télévision en circuit fermé « par respect pour l'Islam et sur recommandation des plus hauts niveaux du gouvernement ».

Les musulmans Hui auraient subi une répression accrue de leurs activités religieuses ces dernières années. En 2018, le chef suprême Xi Jinping a émis une directive visant à la sinisation des musulmans chinois. Depuis lors, le gouvernement a été accusé de réprimer les aspects de la culture Hui considérés comme « arabes ». La plupart de ces répressions se sont limitées à la suppression de bâtiments et de symboles islamiques esthétiques, le gouvernement ayant rénové l'architecture pour qu'elle paraisse plus chinoise et interdit les panneaux arabes dans les régions Hui. Des répressions plus drastiques ont été prises, telles que la fermeture de mosquées ou le retrait de licences aux imams qui ont voyagé hors de Chine. Afin de siniser les Hui, les écoles et les mosquées du Ningxia ont été modifiées pour inclure des traits de l'architecture traditionnelle Han.

Au moins deux musulmans Hui auraient été inclus dans les camps de rééducation , appelés « centres d'éducation et de formation professionnelle », qui, selon le gouvernement chinois, visent à réformer la pensée politique des détenus, y compris les croyances religieuses extrémistes et les sympathies séparatistes ou terroristes. Un ou plusieurs Hui dans ces camps auraient subi des tortures et seraient regroupés dans des cellules différentes de celles des Kazakhs et des Ouïghours, et dans de rares cas, ils meurent de stress.

Les tensions entre les musulmans Hui et les Ouïghours sont nées du fait que les troupes et les fonctionnaires Hui dominaient souvent les Ouïghours et écrasaient les révoltes ouïghours. La population Hui du Xinjiang a augmenté de plus de 520 % entre 1940 et 1982, soit une croissance annuelle moyenne de 4,4 %, tandis que la population ouïghoure n'a augmenté que de 1,7 %. Cette augmentation spectaculaire de la population Hui a inévitablement conduit à des tensions importantes entre les populations Hui et Ouïghoure. De nombreux civils musulmans Hui ont été tués par les troupes rebelles ouïghours lors du massacre de Kizil en 1933. Certains Ouïghours de Kashgar se souviennent que l'armée Hui a massacré entre 2 000 et 8 000 Ouïghours lors de la bataille de Kashgar (1934) , ce qui provoque des tensions à mesure que de plus en plus de Hui se sont installés à Kashgar en provenance d'autres régions de Chine. Certains Hui critiquent le séparatisme ouïghour et ne veulent généralement pas s’impliquer dans les conflits dans d’autres pays. Hui et Ouïghour vivent séparément, fréquentant des mosquées différentes. Lors des émeutes de 2009 au Xinjiang qui ont fait environ 200 morts, « Tuez les Han, détruisez les Hui » est un cri courant répandu sur les réseaux sociaux parmi les extrémistes ouïghours.

Le magazine Turkistan islamique du Mouvement islamique du Turkestan oriental, une organisation militante ouïghoure, a accusé les « Frères musulmans » chinois (les Yihewani ) d'être responsables de la modération des musulmans Hui et du fait que les Hui n'aient pas rejoint les groupes djihadistes militants. Il a également imputé d'autres facteurs à l'absence de djihadistes Hui, comme le fait que les Hui et les Ouïghours sont ennemis depuis plus de 300 ans, l'absence d'organisations islamistes séparatistes parmi les Hui, le fait que les Hui considèrent la Chine comme leur patrie et le fait que la langue des Hui soit le « chinois infidèle ».

Même parmi les salafistes Hui ( Sailaifengye ) et les salafistes ouïghours, il y a peu de coordination ou de coopération et les deux ont des agendas politiques totalement différents, les salafistes Hui se contentant de mettre en œuvre leurs propres enseignements et de rester politiquement neutres.

Les musulmans Hui sont accusés par les musulmans ouïghours de vendre de l'héroïne aux Ouïghours. L'image des Hui en tant que trafiquants d'héroïne est stéréotypée dans l'esprit du public.

Au Tibet, la majorité des musulmans sont des Hui. L'antagonisme entre Tibétains et musulmans provient d'événements survenus pendant le règne du seigneur de guerre musulman Ma Bufang , tels que les rébellions de Ngolok (1917-1949) et la guerre sino-tibétaine , mais cette hostilité a été réprimée après l' annexion du Tibet par la République populaire de Chine . Cependant, de nouvelles violences entre Tibétains et musulmans ont éclaté à la suite de la libéralisation progressive de la Chine, ce qui a entraîné une augmentation des mouvements de population, notamment des Chinois Han et Hui, dans les régions tibétaines. Des restaurants musulmans ont été attaqués et des appartements et des magasins de musulmans ont été incendiés lors des émeutes de la mi-mars 2008, entraînant des morts et des blessés. Les Tibétains ont également boycotté les entreprises appartenant à des musulmans. En août 2008, la mosquée principale de Lhassa a été incendiée par des Tibétains lors des troubles tibétains de 2008 . Certains musulmans ont évité d’afficher ouvertement leur identité religieuse à la suite des violences. De nombreux musulmans Hui ont également soutenu la répression du séparatisme tibétain par le gouvernement chinois, ce qui a compliqué leurs relations. Des problèmes existent également entre les Hui sinophones et les Hui tibétains (la minorité musulmane Kache de langue tibétaine).

De nombreux conflits sectaires violents ont eu lieu entre différentes sectes Hui , la plupart remontant à la dynastie Qing . Les conflits sectaires entre sectes Hui ont conduit à la rébellion de Jahriyya dans les années 1780 et à la révolte de 1895. Après une pause après l'arrivée au pouvoir de la République populaire de Chine, les luttes intestines sectaires ont repris dans les années 1990 au Ningxia entre différentes sectes. Ces dernières années, le mouvement salafiste en Chine a connu une croissance rapide au sein de la population Hui, de plus en plus de mosquées étant occupées par les salafistes en Chine. Plusieurs sectes refusent de se marier entre elles. Une secte soufie a fait circuler un pamphlet anti-salafiste en arabe.

Un nombre restreint mais croissant de Huis ont soutenu ou même rejoint l' État islamique d'Irak et du Levant . Les responsables chinois auraient ignoré jusqu'à récemment le ressentiment croissant des soufis Hui contre le mouvement salafiste en pleine expansion. L'EIIL avait publié un clip vidéo intitulé « Je suis un moudjahid » (我們是Mujahid) en mandarin pour inciter les musulmans Hui à rejoindre l'organisation.

Certains Hui croyaient que l'islam était la véritable religion par laquelle le confucianisme pouvait être pratiqué, supérieur aux religions « barbares », et accusaient les bouddhistes et les taoïstes d'« hérésie », comme la plupart des autres érudits confucéens. Parmi les nombreux musulmans de la Lhassa pré-chinoise , la communauté Hui de Kokonor était autorisée à maintenir les abattoirs en dehors des limites du circuit des pèlerins de la ville.

Le général musulman Ma Bufang autorisa les polythéistes à pratiquer ouvertement leur culte et les missionnaires chrétiens à s'installer au Qinghai. Ma et d'autres généraux musulmans de haut rang assistèrent à la cérémonie du lac Kokonuur où le dieu du lac était vénéré. Au cours du rituel, l'hymne national chinois fut chanté, les participants s'inclinèrent devant un portrait du fondateur du parti Kuomintang, Sun Yat-sen , et devant le dieu du lac. Des offrandes furent faites à Sun par les participants, y compris des musulmans. Ma Bufang invita les musulmans kazakhs à assister à la cérémonie. Ma Bufang reçut des audiences de missionnaires chrétiens, qui prêchèrent parfois l' Évangile . Son fils Ma Jiyuan reçut une coupe en argent des missionnaires.

Le musulman Ma Zhu a écrit : « Les religions chinoises sont différentes de l'islam, mais les idées sont les mêmes. »

Au cours de la révolte de Panthay , le chef musulman Du Wenxiu a déclaré à un prêtre catholique : « J'ai lu vos ouvrages religieux et je n'ai rien trouvé d'inapproprié. Les musulmans et les chrétiens sont frères. »

Le style architectural des mosquées Hui varie selon leur secte . Les sunnites traditionalistes Gedimu Hanafi, influencés par la culture chinoise, construisent des mosquées qui ressemblent à des temples chinois. Les modernistes réformistes Yihewani , inspirés à l'origine par le salafisme , construisent leurs mosquées dans un style moyen-oriental.

Les femmes Hui pratiquaient autrefois le bandage des pieds , une pratique courante à l'époque dans toute la Chine. Elle était particulièrement répandue dans le Gansu . Les Dungan , descendants des Hui du nord-ouest de la Chine qui ont fui vers l'Asie centrale, pratiquaient également le bandage des pieds jusqu'en 1948. Cependant, dans le sud de la Chine, à Canton , James Legge a rencontré une mosquée sur laquelle était affiché un panneau dénonçant le bandage des pieds, affirmant que l'islam ne l'autorisait pas, car cela violait la création de Dieu.

Le commandant de l'armée française, le vicomte d'Ollone, rapporta en 1910 que les Hui du Sichuan n'appliquaient pas strictement les pratiques islamiques de non-alcoolisme , de lavage rituel et de prières du vendredi. Des pratiques chinoises comme brûler de l'encens sur des tablettes ancestrales et honorer Confucius furent adoptées. Une pratique qui fut strictement respectée fut l'interdiction de la consommation de porc.

Les Gedimu sunnites et les Yihewani brûlaient de l'encens pendant le culte. Cela était considéré comme une influence taoïste ou bouddhiste . Les Hui étaient également connus sous le nom de « bonnets blancs ». Les Hui utilisaient de l'encens pendant le culte, tandis que les Salar , également connus sous le nom de Hui « bonnets noirs », considéraient cela comme un rituel païen et le dénonçaient.

Dans la province du Yunnan , sous la dynastie Qing, des tablettes souhaitant une longue vie à l'empereur étaient placées à l'entrée des mosquées. Il n'y avait pas de minarets et aucun chant n'accompagnait l'appel à la prière. Les mosquées étaient semblables à des temples bouddhistes et on y brûlait de l'encens.

Les Hui se sont enrôlés dans l'armée et ont été loués pour leurs compétences martiales.

La circoncision dans l'Islam est connue sous le nom de khitan . Les érudits musulmans s'accordent à dire qu'elle est requise (obligatoire) ou recommandée. Cependant, la circoncision n'est pas universellement pratiquée chez les Hui. Dans les régions où elle est pratiquée, la tradition Hui veut que l'oncle maternel ( Jiujiu ) joue un rôle important en circoncisant et en mariant son neveu.

La longue histoire de résidence et de mélange des Hui en Chine a conduit les Hui à adopter des noms typiques de leurs voisins Han. Cependant, certains noms Hui courants sont en fait des traductions chinoises de noms musulmans (c'est-à-dire arabes ) et persans courants . Par exemple, le nom de famille « Ma » pour « Muhammad ».

Les Hui ont généralement un nom chinois et un nom musulman en arabe , bien que le nom chinois soit principalement utilisé. Certains Hui ne se souviennent pas de leur nom musulman.

Les Hui qui adoptent des noms étrangers ne peuvent pas utiliser leurs noms musulmans. Un exemple de cela est Pai Hsien-yung , un écrivain Hui aux États-Unis, qui a adopté le nom de Kenneth. Son père était le général musulman Bai Chongxi , qui a fait adopter à ses enfants des noms occidentaux.

Les Hui croient généralement que leurs noms de famille proviennent de formes « sinisées » de leurs ancêtres musulmans étrangers à l'époque des Yuan ou des Ming. Noms de famille Hui courants :

Une légende du Ningxia affirme que quatre noms de famille Hui courants — Na, Su , La et Ding — proviennent des descendants de Nasruddin , un fils de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , qui « divisa » le nom de l'ancêtre ( Nasulading , en chinois) entre eux.

Le Han Kitab est un recueil de textes islamiques et confucéens écrits par divers auteurs Hui au XVIIIe siècle, dont Liu Zhi . De nouveaux ouvrages ont été écrits par des intellectuels Hui à la suite de la réforme de l'éducation menée par les seigneurs de guerre de la clique Ma et Bai Chongxi . Certains textes ont été traduits de l'arabe.

Une nouvelle édition d'un livre de Ma Te-hsin , intitulé Ho-yin Ma Fu-ch'u hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu tien yaohui , imprimé pour la première fois en 1865, a été réimprimé en 1927 par Ma Fuxiang. Le général Ma Fuxiang a investi dans de nouvelles éditions de textes confucianistes et islamiques. Il a édité Shuofang Daozhi , une gazette et des livres tels que Meng Cang ZhuangKuang : Hui Bu Xinjiang fu.

Les Hui du Yunnan, que les Birmans appelaient Panthays, parlaient couramment l'arabe. Pendant la rébellion de Panthay , l'arabe a remplacé le chinois comme langue officielle du royaume rebelle.

Publié en 1844, le volume 13 de The Chinese repository contient le récit d'un Anglais qui séjourna dans la ville chinoise de Ningbo , où il visita la mosquée locale. Le Hui qui dirigeait la mosquée était originaire du Shandong et descendait des habitants de la ville arabe de Médine . Il pouvait lire et parler l'arabe sans difficulté, mais il était analphabète en chinois, bien qu'il soit né en Chine et parle chinois.

Les mariages Hui ressemblent aux mariages chinois typiques, sauf que les rituels traditionnels chinois ne sont pas utilisés. L'endogamie est pratiquée par les Hui, qui se marient principalement entre eux plutôt qu'avec des musulmans d'autres sectes. Cependant, la famille Hui Na du Ningxia est connue pour pratiquer à la fois le mariage parallèle et le mariage entre cousins . Le village de Najiahu au Ningxia doit son nom à cette famille, descendante de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar .

Les mariages mixtes impliquent généralement la conversion à l'islam d'un Chinois Han lorsqu'il épouse une Hui, et les mariages sans conversion sont rares. Dans le discours hui, le mariage entre une femme hui et un homme Han n'est pas autorisé à moins que le Han ne se convertisse à l'islam, bien que cela se soit produit à plusieurs reprises dans l'est de la Chine. En général, les Han des deux sexes doivent se convertir à l'islam avant de se marier. Cette pratique a contribué à accroître la population Hui. Un cas de changement de nationalité s'est produit en 1972 lorsqu'un homme Han a épousé une Hui et a été considéré comme Hui après sa conversion.

Le Zhao nuxu est une pratique selon laquelle le gendre emménage avec la famille de l'épouse. Certains mariages entre Han et Hui sont célébrés de cette façon. Le mari n'a pas besoin de se convertir, mais la famille de l'épouse suit les coutumes islamiques. Aucune donnée de recensement ne documente ce type de mariage, signalant uniquement les cas dans lesquels l'épouse emménage avec la famille du marié. Dans la province du Henan , un mariage a été enregistré entre un garçon Han et une fille Hui sans que le Han ne se convertisse, pendant la dynastie Ming . Des stèles dans les villages Han et Hui relatent cette histoire et les membres Hui et Han de la lignée célèbrent ensemble au temple ancestral.

À Pékin, Oxen street Gladney a trouvé 37 couples Han-Hui ; deux d'entre eux avaient des épouses Hui et les 35 autres avaient des maris Hui. Les données ont été collectées dans différents districts de Pékin. À Ma Dian, 20 % des mariages mixtes étaient des mariages de femmes Hui avec des familles Han, à Tang Fang, 11 % des mariages mixtes étaient des mariages de femmes Hui avec des familles Han. 67,3 % des mariages mixtes à Tang Fang étaient des mariages de femmes Han avec des familles Hui et à Ma Dian, 80 % des mariages mixtes étaient des mariages de femmes Han avec des familles Hui.

Li Nu , fils de Li Lu, issu d'une famille chinoise Han Li de Quanzhou, visita Ormuz en Perse en 1376. Il épousa une fille persane ou arabe et la ramena à Quanzhou . Il se convertit ensuite à l'islam. Li Nu était l'ancêtre du réformateur de la dynastie Ming Li Chih .

Dans la province du Gansu , au XIXe siècle, une femme musulmane Hui épousa un Chinois Han de la lignée Kong de Dachuan, descendant de Confucius. Le futur marié et sa famille ne furent convertis à l'islam qu'après le mariage par leurs proches musulmans. En 1715, dans la province du Yunnan , peu de Chinois Han épousèrent des femmes Hui et se convertirent à l'islam.

Jiang Xingzhou 姜興舟, un lieutenant de la bannière jaune bordée, a épousé une femme musulmane à Mukden pendant le règne tardif de Qianlong. Il a fui son poste par peur d'être puni pour avoir épousé une femme roturière en tant que bannière. Il a été condamné à mort pour avoir quitté son poste officiel, mais la peine a été commuée et il n'a pas été exécuté.

Lors de la révolte des Dungan (1895-1896), 400 musulmans de Topa 多巴 ne se joignirent pas à la révolte et proclamèrent leur loyauté envers la Chine. Une dispute entre un Chinois Han et sa femme musulmane conduisit au massacre de ces musulmans, lorsqu'elle menaça que les musulmans de Topa attaqueraient Tankar et donneraient le signal à leurs coreligionnaires de se soulever et d'ouvrir les portes en brûlant les temples au sommet des collines. Le mari rapporta l'incident à un fonctionnaire et le lendemain, les musulmans furent massacrés à l'exception de quelques jeunes filles musulmanes qui furent mariées à des Chinois Han.

Au 21e siècle, les hommes Hui qui épousent des femmes Han et les hommes Han qui épousent des femmes Hui ont un niveau d’éducation supérieur à la moyenne.

Les Hui ont soutenu l'éducation moderne et la réforme. Les Hui tels que Hu Songshan et les seigneurs de guerre de la clique Ma ont promu l'éducation occidentale et laïque moderne. L'élite Hui a reçu une éducation à la fois musulmane et confucéenne . Ils ont étudié le Coran et les textes confucéens comme les Annales du Printemps et de l'Automne . Les Hui ont refusé de suivre le mouvement du 4 mai . Au lieu de cela, ils ont enseigné à la fois des matières occidentales telles que les sciences ainsi que la littérature confucéenne traditionnelle et le chinois classique, ainsi que l'éducation islamique et l'arabe. Le seigneur de guerre Hui Ma Bufang a construit une école de filles à Linxia qui enseignait des matières laïques modernes. Les Hui ont eu des femmes imams, appelées Nu Ahong depuis des siècles. Elles sont les seules femmes imams au monde. Elles guident les femmes dans la prière mais ne sont pas autorisées à diriger les prières.

Les musulmans ont servi dans l'armée chinoise pendant une longue période de l'histoire chinoise, en tant que fonctionnaires et soldats, occupant souvent les postes militaires les plus distingués. Sous la dynastie Tang, 3 000 soldats chinois et 3 000 soldats arabes musulmans furent échangés entre eux dans le cadre d'un accord. En 756, 3 000 mercenaires arabes rejoignirent les Chinois contre la rébellion d'An Lushan . Un récit mythique et légendaire du folklore Hui prétend que 3 000 soldats chinois furent échangés par Guo Ziyi avec les musulmans contre 300 soldats « Hui », et dit que seuls 3 Hui survécurent à la guerre contre An Lushan et peuplèrent le Ningxia. Un massacre de milliers de marchands étrangers arabes et musulmans persans et d'autres étrangers par l'ancien général rebelle Yan Tian Shengong a eu lieu pendant la rébellion d'An Lushan lors du massacre de Yangzhou (760) [ L'armée rebelle de Huang Chao dans le sud de la Chine a commis le massacre de Guangzhou contre plus de 120 000 à 200 000 marchands étrangers arabes et musulmans persans, zoroastriens, juifs et chrétiens en 878-879 dans le port maritime et l'entrepôt commercial de Guangzhou .

Sous la dynastie Ming , les généraux Hui et les troupes fidèles à Ming combattirent contre les Mongols et les Hui fidèles à la dynastie Yuan lors de la conquête du Yunnan par les Ming . Les Hui combattirent également pour l'empereur contre les tribus aborigènes du sud de la Chine pendant les rébellions Miao . De nombreux soldats Hui de la dynastie Ming s'installèrent alors dans les provinces du Yunnan et du Hunan .

Sous la dynastie Qing , les troupes Hui de l'armée impériale ont aidé à écraser les rebelles Hui lors de la révolte des Dungan et de la révolte de Panthay. L'administration Qing au Xinjiang a également préféré utiliser les Hui comme police. Yang Zengxin , le gouverneur chinois Han du Xinjiang, s'est largement appuyé sur des généraux Hui comme Ma Shaowu et Ma Fuxing . Le général musulman Qing Zuo Baogui (1837-1894), de la province du Shandong , a été tué à Pingyang en Corée par des tirs de canon japonais en 1894 alors qu'il défendait la ville, où se trouve un mémorial à sa mémoire. Les troupes Hui ont également combattu les armées occidentales pour la première fois lors de la révolte des Boxers , remportant des batailles, notamment la bataille de Langfang et la bataille de Beicang . Ces troupes étaient les Braves du Kansu dirigés par le général Dong Fuxiang .

Le service militaire continua pendant la période de la République de Chine. Après la prise du pouvoir par le Kuomintang , la participation des Hui dans l'armée atteignit de nouveaux sommets. Le Qinghai et le Ningxia furent créés à partir de la province du Gansu , et le Kuomintang nomma des généraux Hui gouverneurs militaires des trois provinces. Ils furent connus sous le nom de Clique Ma . De nombreux Salar musulmans rejoignirent l'armée à l'époque de la République ; eux et Dongxiang qui avaient rejoint l'armée étaient décrits comme recevant des « rations alimentaires », ce qui signifie un service militaire.

Le gouvernement chinois a nommé Ma Fuxiang gouverneur militaire de Suiyuan . Ma Fuxiang a commenté la volonté des Hui de devenir des martyrs au combat (voir Le martyre dans l'islam ), en disant :

Ils n'ont pas bénéficié des privilèges éducatifs et politiques des Chinois Han et ils sont à bien des égards primitifs. Mais ils savent ce que signifie la fidélité et si je leur dis : « Faites ceci, même si cela signifie la mort », ils obéissent joyeusement.

Les généraux et soldats Hui combattirent pour la République contre le Tibet lors de la guerre sino-tibétaine , contre les rebelles ouïghours lors de la rébellion de Kumul , contre l'Union soviétique lors de l' invasion soviétique du Xinjiang et contre le Japon lors de la deuxième guerre sino-japonaise . Les Japonais prévoyaient d'envahir le Ningxia depuis Suiyuan en 1939 et de créer un État fantoche Hui. L'année suivante, en 1940, les Japonais furent défaits militairement par le général musulman du Kuomintang Ma Hongbin . Les troupes musulmanes Hui de Ma Hongbin lancèrent de nouvelles attaques contre le Japon lors de la bataille de Suiyuan occidental . L'Association islamique chinoise a publié « Un message à tous les musulmans de Chine de la part de l'Association islamique chinoise pour le salut national » pendant le ramadan de 1940 pendant la deuxième guerre sino-japonaise.

Nous devons mettre en pratique le dicton du prophète Mahomet selon lequel « l’amour de la patrie est un article de foi » et hériter de l’histoire glorieuse des Hui en Chine. De plus, renforçons notre unité et participons à la tâche deux fois plus difficile de soutenir une guerre défensive et de promouvoir la religion … Nous espérons que les ahongs et l’élite initieront un mouvement de prière pendant le Ramadan et mettront en œuvre des prières collectives pour soutenir notre sentiment intime envers l’islam. Une unité sincère des musulmans doit être développée pour contribuer à l’expulsion du Japon.

« Ahong » est le mot chinois mandarin pour « imam ». Pendant la guerre contre le Japon, les imams ont soutenu la résistance musulmane, appelant les musulmans à participer à la lutte contre le Japon, affirmant que les victimes deviendraient des shaheeds (martyrs). Ma Zhanshan était un combattant de la guérilla Hui contre les Japonais.

Les forces Hui étaient connues pour leur sentiment anticommuniste et combattirent pour le Kuomintang contre le PCC pendant la guerre civile chinoise et contre les rebelles pendant la rébellion d'Ili . Bai Chongxi , un général Hui, fut nommé au poste de ministre de la Défense nationale, le poste militaire le plus élevé de la République de Chine. Après la victoire communiste et l'évacuation du Kuomintang vers Taïwan, les Hui continuèrent à servir dans l'armée de la République, par opposition à la République populaire dirigée par les communistes. Ma Bufang devint l'ambassadeur de la République de Chine (Taïwan) en Arabie saoudite. Son frère, Ma Buqing , resta général militaire à Taïwan. Bai Chongxi et Ma Ching-chiang étaient d'autres Hui qui servirent à Taïwan en tant que généraux militaires.

L'APL a recruté des soldats Hui qui avaient officiellement servi sous les ordres de Ma Bufang, ainsi que des soldats salafistes, pour écraser la révolte tibétaine à Amdo lors du soulèvement tibétain de 1959.

La majorité des généraux de la clique musulmane Ma étaient membres du Kuomintang et encourageaient le nationalisme chinois dans leurs provinces. Les membres du Kuomintang Ma Qi , Ma Lin (seigneur de guerre) et Ma Bufang ont servi comme gouverneurs militaires du Qinghai , Ma Hongbin comme gouverneur militaire du Gansu et Ma Hongkui comme gouverneur militaire du Ningxia. Le général Ma Fuxiang a été promu gouverneur de l'Anhui et est devenu président des affaires mongoles et tibétaines. Ma Bufang, Ma Fuxiang et Bai Chongxi étaient tous membres du Comité exécutif central du Kuomintang, qui dirigeait la Chine dans un État à parti unique . Le membre Bai Chongxi a aidé à construire la grande mosquée de Taipei à Taiwan. De nombreux membres de la clique Ma Hui étaient membres du Kuomintang.

Les Hui ont apposé les symboles du parti Kuomintang « Ciel bleu et soleil blanc » sur leurs restaurants et magasins halal . En 1935, un missionnaire chrétien a pris une photo d'un restaurant de viande musulman à Hankou sur lequel étaient inscrits des caractères arabes et chinois indiquant qu'il était halal (convient à la consommation musulmane). Il y avait deux symboles du parti Kuomintang dessus.

Selon Dru Gladney , professeur au Pomona College en Californie et éminent spécialiste du peuple Hui, les musulmans Hui connaissent un regain de religiosité en Chine, et le nombre de musulmans pratiquants parmi le peuple Hui est en hausse, tout comme le nombre de femmes Hui portant le hijab et le nombre de Hui participant au pèlerinage à la Mecque . On estime également qu'il y a deux fois plus de mosquées en Chine aujourd'hui qu'en 1950, dont la majorité ont été construites par des musulmans Hui.

L’une des raisons de cette tendance en Chine est que les musulmans Hui jouent un rôle essentiel en tant qu’intermédiaires dans le commerce entre le Moyen-Orient et la Chine, et que le commerce Chine-Moyen-Orient est devenu de plus en plus important pour le pays. En conséquence, le gouvernement a commencé à construire un parc à thème islamique de 3,7 milliards de dollars appelé « World Muslim City », à Yinchuan , l’un des centres de concentration des musulmans Hui. De plus, contrairement aux Ouïghours, qui sont confrontés à beaucoup plus de restrictions en matière de liberté religieuse, les musulmans Hui ne cherchent généralement pas à obtenir l’indépendance de la Chine et ont une affinité culturelle avec les Han, et sont beaucoup plus intégrés dans la vie traditionnelle chinoise . « Ce n’est pas une question de liberté de religion », explique Gladney. « Il est clair qu’il existe de nombreuses voies d’expression religieuse qui ne sont pas entravées en Chine, mais lorsque vous franchissez ces frontières très souvent nébuleuses et mouvantes de ce que l’État considère comme politique, vous vous trouvez en territoire dangereux. C’est évidemment ce que nous voyons au Xinjiang et au Tibet ».

En Asie du Sud-Est, la présence de musulmans Hui pourrait remonter à 700 ans, à l'époque de Zheng He , qui était un Hui. Les Hui ont également rejoint la vague de migrants chinois qui a culminé entre 1875 et 1912. Ils habitaient Penang , Sabah , Singapour et Pangkor avant la Seconde Guerre mondiale. La plupart étaient des coolies et des marchands parlant le hokkien du Fujian . Le système de protection sociale colonial britannique était mis en place en fonction des groupes linguistiques, de sorte que les Hui étaient classés comme Hokkien . Un petit nombre de Hui a peut-être été assimilé à la société chinoise traditionnelle et aux populations musulmanes locales. En 1975, cinq dirigeants Hui ont lancé une campagne pour que chaque membre du clan affiche une affiche répertoriant ses ancêtres sur 40 générations, afin de leur rappeler leurs origines. La population exacte des Hui n'est pas claire aujourd'hui car de nombreuses familles ont quitté l'islam avant l'indépendance. Selon les chiffres officiels du recensement de 2000, le nombre de musulmans chinois en Malaisie était de 57 000, mais la plupart étaient des convertis Han. Selon l'Association musulmane chinoise de Malaisie, les noms de famille Koay, Ma, Ha, Ta, Sha, Woon et An (ou Ang) pourraient indiquer une ascendance Hui.

L'Arabie saoudite a été colonisée par des centaines de soldats musulmans Hui sous Ma Chengxiang après 1949. Le général Hui Ma Bufang s'est installé définitivement à La Mecque en 1961. Pendant un certain temps, le Caire a été le lieu de résidence de Ma Bukang et Ma Bufang entre le moment où ils étaient en Arabie saoudite. La mort de Ma Jiyuan à Djeddah le 27 février 2012 a été accueillie avec tristesse par le consulat chinois.

Les Panthays du Myanmar et certains Chin Haw de Thaïlande sont des musulmans Hui, tandis que les Hui d'Asie centrale et de Russie sont appelés Dungans .

Les révoltes de Dungan et de Panthay furent déclenchées par l'antagonisme racial et la guerre des classes, plutôt que par la religion. Au cours de la première révolte de Dungan, de 1862 à 1877, des combats éclatèrent entre les groupes ouïghours et hui. Dans l'armée, les déséquilibres en termes de promotion et de richesse étaient d'autres motifs de mauvaise considération des étrangers.

En 1936, après que Sheng Shicai eut expulsé 20 000 Kazakhs du Xinjiang vers le Qinghai, les Hui dirigés par Ma Bufang massacrèrent leurs compatriotes musulmans, les Kazakhs, jusqu'à ce qu'il n'en reste que 135.

Les Hui sont présents depuis longtemps au Qinghai et au Gansu, ou ce que les Tibétains appellent Amdo , bien que les Tibétains aient historiquement dominé la politique locale. La situation s'est inversée en 1931 lorsque le général hui Ma Bufang a hérité du poste de gouverneur du Qinghai, en rassemblant dans son gouvernement des Hui et des Salar et en excluant les Tibétains. Dans sa base de pouvoir dans la préfecture de Haidong au nord-est du Qinghai , Ma a contraint de nombreux Tibétains à se convertir à l'islam et à s'acculturer. Les tensions ont également augmenté lorsque les Hui ont commencé à migrer vers Lhassa dans les années 1990. En février 2003, les Tibétains ont organisé des émeutes contre les Hui, détruisant des magasins et des restaurants appartenant à des Hui. bouddhistes tibétains locaux ont mené un mouvement de boycott régional qui a encouragé les Tibétains à boycotter les magasins appartenant à des Hui.

Les tensions avec les Ouïghours sont nées du fait que les autorités chinoises des Qing et de la République populaire de Chine ont utilisé les troupes et les fonctionnaires Hui pour dominer les Ouïghours et écraser les révoltes ouïghours. La population Hui du Xinjiang a augmenté de plus de 520 % entre 1940 et 1982, soit une croissance annuelle moyenne de 4,4 %, tandis que la population ouïghoure n'a augmenté que de 1,7 %. Cette augmentation spectaculaire de la population Hui a inévitablement conduit à des tensions importantes entre les populations Hui et Ouïghoure. De nombreux civils musulmans Hui ont été tués par les troupes rebelles ouïghours lors du massacre de Kizil (1933). Certains Ouïghours de Kashgar se souviennent que l'armée Hui a massacré entre 2 000 et 8 000 Ouïghours lors de la bataille de Kashgar en 1934 , ce qui a provoqué des tensions alors que davantage de Hui se sont installés à Kashgar en provenance d'autres régions de Chine. Certains Hui critiquent le séparatisme ouïghour et ne veulent généralement pas s’impliquer dans les conflits dans d’autres pays. Hui et Ouïghour vivent séparément, fréquentant des mosquées différentes. Lors des émeutes de 2009 au Xinjiang qui ont fait environ 200 morts, « Tuez les Han, tuez les Hui » était le cri récurrent répandu sur les réseaux sociaux parmi les Ouïghours extrémistes.