Worldlex Wiki Les fouilles archéologiques ont montré que la nation a prospéré entre le XIIIe et le VIIIe siècle avant J.-C., avant d'être détruite par les Babyloniens après une période de déclin au VIe siècle avant J.-C. . Après la chute du royaume d'Édom, les Édomites furent repoussés vers l'ouest, en direction du sud de Juda , par des tribus nomades venues de l'est, parmi lesquelles les Nabatéens , mentionnés pour la première fois dans les annales historiques du IVe siècle avant J.-C. et qui avaient déjà établi leur propre royaume sur le territoire de l'ancien Édom dès la première moitié du IIe siècle avant J.-C. . Des fouilles plus récentes révèlent que le processus de colonisation édomite du sud de Juda et de certaines parties du Néguev jusqu'à Timna avait débuté avant même la destruction du royaume par Nabuchodonosor II en 587/86 avant J.-C., par des conquêtes pacifiques et militaires, profitant de la faiblesse de Juda.
Chassés de leur territoire, les Édomites s'installèrent durant la période perse dans une région s'étendant des collines méridionales de Judée jusqu'au nord de Beer-Sheva . Ce peuple apparaît sous une forme grecque de son ancien nom, les Iduméens , et son nouveau territoire fut appelé Idumée ( en grec : Ἰδουμαία , Idoumaía ; en latin : Idūmaea ), terme utilisé aux époques hellénistique et romaine , et mentionné également dans le Nouveau Testament . Au IIe siècle avant J.-C. , sous le règne des Hasmonéens , les Édomites commencèrent ou reprirent l'adoption du judaïsme et furent intégrés à la population juive . Hérode le Grand était d'origine édomite. La question de savoir si cette conversion était volontaire ou forcée fait débat parmi les chercheurs, tout comme la relation entre la religion édomite et le judaïsme , qui étaient étroitement liés.
Édom et Idumée sont deux termes apparentés mais distincts ; ils désignent une population historiquement contiguë, mais deux territoires séparés, bien qu’adjacents, occupés par les Édomites/Iduméens à différentes périodes de leur histoire. Les Édomites établirent d’abord un royaume (« Édom ») dans la région méridionale de la Jordanie actuelle , puis migrèrent vers le sud du royaume de Juda (« Idumée », l’actuel mont Hébron ) lorsque Juda fut d’abord affaibli puis détruit par les Babyloniens au VIe siècle avant J.-C. racine sémitique d' Édom est ' dm, qui signifie « homme » (d'où « Adam ») et « rouge ». Ses extensions sémantiques incluent « terre » ( adam-at ) et « déserts ».
La Bible hébraïque rapporte qu’Ésaü , fils aîné du patriarche hébreu Isaac , naquit « tout rouge » . Jeune adulte, il vendit son droit d’aînesse à son frère Jacob contre une part de « potage rouge » . Le Tanakh décrit les Édomites comme descendants d’Ésaü
Histoire ancienne
Édom en hiéroglyphes
Les Édomites étaient peut-être liés aux Shasous et aux Shutous , des pillards nomades mentionnés dans des sources égyptiennes . En effet, une lettre d'un scribe égyptien posté dans une forteresse frontalière du Wadi Tumilat , sous le règne de Merneptah, rapporte le déplacement de « tribus shasous d'Édom » nomades vers des points d'eau en territoire égyptien. Les premiers établissements de l'âge du fer – probablement des camps miniers de cuivre – datent du XIe siècle avant J.-C. L'occupation du territoire s'intensifie à la fin du VIIIe siècle avant J.-C., et les principaux sites fouillés à ce jour ont été datés entre le VIIIe et le VIe siècle avant J.-C. La dernière mention incontestable d'Édom est une inscription assyrienne de 667 avant J.-C. Édom cesse d'exister en tant qu'État lorsqu'il est conquis par Nabonide au VIe siècle avant J.-C.
Édom est mentionné dans les inscriptions cunéiformes assyriennes sous la forme Kaus-malaka sous le règne de Tiglath-Pileser III (vers 745 av. J.-C.), Aya-ramu sous celui de Sennachérib (vers 705 av. J.-C.) et Kaus-gabri sous celui d’ Assarhaddon (vers 680 av. J.-C.). D’après les inscriptions égyptiennes, les « Aduma » étendirent parfois leurs possessions jusqu’aux frontières de l’Égypte.
L'existence du royaume d'Édom a été confirmée en 2019 par les archéologues Ezra Ben-Yosef et Tom Levy, grâce à la méthode des équilibres ponctués . Les archéologues ont principalement prélevé des échantillons de cuivre dans les vallées de Timna et de Faynan , dans la vallée de l'Arava en Jordanie, datés de 1300 à 800 av. J.-C. Selon les résultats de l'analyse, les chercheurs pensent que le pharaon Shoshenk Ier d'Égypte (le « Shishak » biblique), qui attaqua Jérusalem au Xᵉ siècle av. J.-C., a encouragé le commerce et la production de cuivre au lieu de détruire la région. Le professeur Ben Yosef, de l'université de Tel Aviv, a déclaré : « Nos nouvelles découvertes contredisent l'opinion de nombreux archéologues selon laquelle l'Arava était peuplée par une alliance tribale lâche, et elles corroborent le récit biblique de l'existence d'un royaume édomite à cet endroit. »
Khirbat en-Nahas est un site d'extraction de cuivre à grande échelle fouillé par l'archéologue Thomas Levy dans ce qui est aujourd'hui le sud de la Jordanie. L'ampleur de l'exploitation minière sur le site est considérée comme la preuve de l'existence d'un royaume édomite puissant et centralisé au Xᵉ siècle avant J.-C.
Idumée
Après la conquête de Juda par les Babyloniens, les Édomites s'installèrent dans la région d' Hébron . Ils prospérèrent dans ce nouveau pays, appelé « Idumée » par les Grecs et les Romains, pendant plus de quatre siècles. Strabon , écrivant à l'époque de Jésus , soutenait que les Iduméens, qu'il identifiait comme d' origine nabatéenne , constituaient la majorité de la population de la Judée occidentale , où ils se mêlèrent aux Judéens et adoptèrent leurs coutumes, une opinion partagée par certains travaux universitaires modernes, qui considèrent ces Iduméens comme étant d' origine arabe , peut-être nabatéenne. Cette affirmation a toutefois été contestée par les historiens, car nombre d'entre eux soutiennent également que les Édomites n'étaient pas arabes, en se basant sur divers marqueurs, notamment sur la plus grande similarité de leur langue avec l'hébreu biblique et le moabite , plutôt qu'avec l'arabe classique ou nabatéen . Les Arabes nabatéens auraient ainsi supplanté les Édomites plutôt que de les avoir absorbés ou d'en être à l'origine. L'onomasticon iduméen, catalogué dans des ostraca trouvés dans le sud de la Palestine et datés du IVe siècle avant notre ère, révèle une prédominance de noms arabes se terminant par « waw » et qualifiés de « proto-nabatéens ».
Idumée classique
période perse
À la fin du Ve siècle avant J.-C., la confédération qédarite , dirigée par Guéshem l'Arabe , joua un rôle prépondérant dans l'administration du territoire du sud de la Palestine et de la Transjordanie. Contrairement aux Moabites et aux Ammonites voisins , le nom « Édom » disparut complètement de la région située à l'est de l'Arabah . Le roi qédarite des Arabes s'était allié aux forces égyptiennes lors de leur campagne en Palestine et en Phénicie en 387, contestant ainsi la domination perse dans la région. Une contre-attaque perse lancée en 385 se solda par la dissolution du royaume qédarite et la création, en 365, de la province tronquée d'Idumée.
D’après les ostraca provenant de sites d’Idumée (c’est-à-dire le sud de la Judée après la chute du royaume aux mains des Babyloniens, datant principalement du IVe siècle avant notre ère), une population diversifiée d’Arabes, d’Édomites, ainsi que de Judéens et de Phéniciens, peuplait la région à la fin de la période perse . Strabon identifie les Iduméens aux Nabatéens qui furent expulsés vers le sud de la Judée pour sédition. Cependant, il existe des preuves d’une continuité culturelle entre l’Édom de l’âge du fer et l’Idumée, fondées sur les modes d’implantation et les pratiques religieuses Diodore, qui la décrit tantôt comme une éparchie , tantôt comme une satrapie, dans son récit des campagnes des troupes d' Antigone contre les Nabatéens en 312/311 av. J.-C. La région qu'ils habitent à cette époque est décrite comme étant centrée autour de la mer Morte , à l'ouest du Wadi Arabah et au sud de Juda, le Néguev palestinien se trouvant au sud.
Durant la période hellénistique , Juifs et Iduméens parlaient l'araméen et l'utilisaient pour leurs documents littéraires et juridiques. Un contrat de mariage iduméen de Maresha, datant de 176 av. J.-C., ressemble fortement à la ketoumbo utilisée par les Juifs. Cependant, malgré ces similitudes culturelles, certains Juifs maintenaient une nette distinction avec les Iduméens. Cela transparaît dans Ben Sira 50:25-26, qui exprime du mépris pour trois « nations », dont « les habitants de Séir », en référence aux Édomites/Iduméens.
Lors de la révolte des Maccabées contre le royaume séleucide (début du IIe siècle av. J.-C.), le deuxième livre des Maccabées mentionne un général séleucide nommé Gorgias comme « gouverneur d’Idumée » ; on ignore s’il était grec ou un Iduméen hellénisé. Certains chercheurs affirment que la mention de l’Idumée dans ce passage est une erreur.Flavius Josèphe , les Judéens, sous la conduite de Judas Maccabée, vainquirent d'abord les Iduméens dans les deux villes frontalières iduméennes d' Hébron et de Marisa , et les pillèrent vers 163 av. J.-C. . Environ 50 ans plus tard, les Judéens, sous la conduite de Jean Hyrcan Ier, attaquèrent de nouveau Marisa et la ville voisine d'Adoraim : selon Flavius Josèphe et Ammonius Grammaticus , Hyrcan conquit les villes de Marisa et d'Adoraim, convertit de force tous les Iduméens au judaïsme et les intégra à la nation juive :
Hyrcan s'empara également des villes iduméennes d' Adora et de Marisa et, après avoir soumis tous les Iduméens, leur permit de rester dans leur pays à condition qu'ils se fassent circoncire et qu'ils acceptent d'observer les lois des Juifs. Ainsi, par attachement à la terre de leurs ancêtres, ils se soumirent à la circoncision et conformèrent en tout point leur mode de vie à celui des Juifs. Et depuis lors, ils sont restés juifs.
Les historiens nationalistes juifs, à commencer par Heinrich Graetz au XIXe siècle, ont manifesté un certain malaise face à la conversion forcée de l'Idumée. Depuis la fin des années 1980, certains chercheurs remettent en question le récit traditionnel de la conquête et de la conversion forcée de l'Idumée par les Hasmonéens . Plusieurs raisons ont été avancées pour expliquer ce scepticisme. De ce fait, les historiens ont nuancé de diverses manières le récit hasmonéen de l'Idumée tel que rapporté par Flavius Josèphe. La plupart des historiens soutiennent néanmoins que les événements se sont déroulés globalement comme le décrit Josèphe.
Cette opinion a d'abord été nuancée par l'hypothèse que seules Maresha et Adoraim, situées à la frontière nord de l'Idumée, furent réellement conquises, tandis que les autres Iduméens se seraient volontairement ralliés aux Judéens. Selon cette perspective, les récits de conversions forcées relèvent soit de la propagande anti-hasmonéenne , soit, à l'inverse, de la propagande hasmonéenne que Josèphe a (à tort) intégrée à son œuvre historique. Atkinson va plus loin en considérant l'intégralité du récit de la conquête comme une fiction . Il estime également que « de nombreux Iduméens […] n'ont jamais pleinement embrassé le judaïsme »
Cependant, si Atkinson maintient que l'archéologie suggère que « la région au sud de la Judée [y compris Maresha] a été annexée sans conflit majeur » Berlin et Kosmin affirment désormais que même l'annexion de l'Idumée et des Iduméens à l'État judéen est une fiction. Ils soulignent en effet que, comme le confirment les découvertes archéologiques, après le départ de la plupart des Iduméens, les Judéens ne se sont pas installés dans cette région abandonnée . Conformément à cette interprétation, on suppose aujourd'hui souvent que l'Idumée n'a jamais été annexée par les Hasmonéens. Il est possible que les Iduméens restants aient conclu une alliance avec les Judéens, au sein de laquelle la religion iduméenne a pu continuer à être pratiquée
Cette réinterprétation laisse la dépopulation antérieure de l’Idumée comme une question ouverte, comparable à la dépopulation simultanée de la Galilée et de la Philistie .
Dynastie hérodienne
Antipater l'Iduméen , ancêtre de la dynastie hérodienne et des ancêtres judéens qui régnèrent sur la Judée après la conquête romaine, était d'origine iduméenne. Sous Hérode le Grand , la province d'Idumée fut administrée par une succession de gouverneurs, parmi lesquels son frère Joseph ben Antipater et son beau-frère Costobarus .
Globalement, l'influence d'Hérode sur la Judée, Jérusalem et le Temple fut considérable. Cependant, elle fut occultée par des variantes ultérieures du judaïsme du Second Temple et du judaïsme rabbinique . Par exemple, une minorité de Juifs contemporains soutenait qu'Hérode ne pouvait être juif en raison de ses origines généalogiques. Ces croyances étaient propagées par des ouvrages tels que le Livre des Jubilés et le 4QMMT , d' origine essénienne , hassidique ou sadducéenne . Ces Juifs n'exprimaient pas ouvertement leurs opinions car Hérode réprimait violemment ses critiques. Evie Gassner pensait que les sages dénigraient Hérode parce qu'il soutenait les Sadducéens, qui s'opposaient aux Pharisiens .
En 66 apr. J.-C., durant la Première Guerre judéo-romaine , le chef zélote Simon bar Giora attaqua les Juifs convertis de Haute-Idumée et ravagea presque entièrement les villages et la campagne environnants. Cette action s'inscrivait dans son plan plus vaste d'attaquer Jérusalem et de s'emparer du pouvoir. Selon Flavius Josèphe, lors du siège de Jérusalem en 70 apr. J.-C. par Titus , 20 000 Iduméens, sous la direction de Jean, Simon, Phinéas et Jacob, rejoignirent les Zélotes qui assiégeaient le Temple . Le zèle iduméen reflétait sans doute leur volonté de « prouver » leur judéité. Après les guerres judéo-romaines , le peuple iduméen disparaît des sources historiques écrites, bien que la région géographique d'« Idumée » soit encore mentionnée à l'époque de Jérôme .
Dans certaines traditions juives issues du Talmud, les descendants d'Ésaü sont les Romains (et, dans une plus large mesure, tous les Européens).
Frontières et étendue
Josèphe, lorsqu'il fait référence à la Haute Idumée, parle de villes et de villages immédiatement au sud et au sud-ouest de Jérusalem, tels qu'Hébron , Halhul , appelé Alurus en grec, Bethsura , Begabris Dura (Adorayim), Caphethra , Bethléephon , Teqoa , et Marissa , cette dernière étant une ville principale d'Idumée après l'afflux d'Iduméens dans les collines d'Hébron, peu après la disparition du royaume de Juda et l' exil judéen au VIe siècle avant J.-C. Strabon décrit la Judée occidentale comme étant peuplée d'Iduméens, qui se mêlaient aux Judéens et adoptaient leurs coutumes.
Les vestiges archéologiques découverts à Maresha , bien que majoritairement d'origine iduméenne, attestent que la région a subi l'influence de la culture hellénistique , ainsi que des cultures nabatéenne/arabe, phénicienne , palmyrénienne et juive. L' Évangile selon Marc rapporte que les Iduméens se sont joints aux Judéens, aux Jérusalémites, aux Tyriens , aux Sidoniens et aux Jordaniens orientaux pour rencontrer Jésus au bord du lac de Tibériade . La Mishna situe la demeure de Rabbi Ismaël à Kfar Aziz « près d'Édom ».
Religion
La nature de la religion édomite est largement méconnue avant leur conversion au judaïsme par les Hasmonéens. Les pratiques religieuses édomites et israélites ont évolué en parallèle et étaient étroitement liées, s'inscrivant dans le paysage religieux sémitique. À certaines périodes, les Édomites semblent avoir été acceptés comme faisant partie de la communauté juive et avoir suivi des coutumes similaires, telles que la circoncision , tandis qu'à d'autres moments, ils étaient considérés comme distincts.
Des indices épigraphiques suggèrent que le dieu national d'Édom était Qaus (קוס) (également connu sous les noms de « Qaush », « Kaush », « Kaus », « Kos » ou « Qaws »), car Qaus est invoqué dans la formule de bénédiction de lettres et apparaît dans des noms propres trouvés dans l'ancien Édom. Proches parents d'autres Sémites du Levant et des Arabes , ils semblent avoir vénéré des dieux tels qu'El , Baal et Uzza .
Contrairement aux dieux des nations voisines, Quaus n'est jamais mentionné dans la Bible hébraïque . Certains érudits expliquent cela par la grande similitude entre Qaus et Yahvé , rendant difficile le rejet du premier. Les deux dieux descendent d'un héritage culturel commun et pourraient être issus de versions nationalisées d'une même divinité. La popularité de Qaus durant les périodes perse et hellénistique a peut-être incité les auteurs du Livre des Chroniques à dépeindre plusieurs personnages édomites comme de « pieux Lévites », afin de normaliser la présence du culte édomite au temple de Jérusalem . Des indices sur leur héritage édomite sont dissimulés dans leurs noms théophores.
Josèphe affirme que Costobarus descendait des prêtres de « Kozé, que les Iduméens avaient autrefois vénéré comme un dieu ». Victor Sasson décrit un texte édomite qui présente des similitudes avec le Livre de Job et qui éclaire la langue, la littérature et la religion d’Édom.
Bible hébraïque
D’après la Bible hébraïque, le territoire originel des Édomites s’étendait de la péninsule du Sinaï jusqu’à Qadesh-Barnéa . Il atteignait au sud Eilat , le port d’Édom. Au nord d’Édom se trouvait le territoire de Moab .
La frontière entre Moab et Édom était le Zéred, aujourd'hui appelé Wadi al-Hasa . L'ancienne capitale d'Édom était Bozrah, aujourd'hui Busaira, en Jordanie . Selon le livre de la Genèse , les descendants d'Ésaü s'installèrent dans cette région après avoir chassé les Horites . On l'appelait aussi le pays de Séir ; le mont Séir semble y avoir été fortement associé et pourrait avoir été un lieu de culte. Selon le récit biblique, à l'époque du roi Amazias de Juda (796-769 av. J.-C.), Selah était sa principale place forte, Eilat et Ezion-Guéber ses ports.
Genèse 36:31-43 énumère les rois d'Édom « avant qu'un roi israélite ne règne » :
Béla, fils de Béor, régna sur Édom, et sa ville s'appelait Dinhabah . À la mort de Béla, Jobab, fils de Zérah , de Botsra, lui succéda. À la mort de Jobab, Husham, du pays des Témanites , lui succéda. À la mort de Husham, Hadad, fils de Bédad , qui avait vaincu les Madianites au pays de Moab, lui succéda ; sa ville s'appelait Avith . À la mort de Hadad, Samla, de Masréka, lui succéda. À la mort de Samla, Saül, de Rehoboth-sur-le-Fleuve, lui succéda. À la mort de Saül, Baal-Hanan, fils d' Achbor , lui succéda. À la mort de Baal-Hanan, fils d'Achbor, Hadar lui succéda ; sa ville s'appelait Pau , et sa femme s'appelait Mehetabel, fille de Matred, fille de Me-Zahab.Voici les noms des clans d'Ésaü, chacun avec ses familles et sa localité : les clans Timna , Alva , Jetheth , Aholibamah , Elah , Pinon , Kenaz , Teman, Mibzar , Magdiel et Iram . Ce sont les clans d'Édom, c'est-à-dire d'Ésaü, père des Édomites, selon leur établissement dans le pays qu'ils occupent.
Le mot hébreu traduit par « chef de clan » est « aluf » , employé exclusivement pour désigner les ducs d’Édom et de Moab dans la Torah . Cependant, à partir des livres des prophètes postérieurs, ce mot est utilisé pour désigner les généraux judéens ; par exemple, dans les prophéties du livre de Zacharie, il apparaît à deux reprises (9,7 ; 12,5-6) et désigne les capitaines juifs. Ce mot est également employé à plusieurs reprises comme terme générique pour désigner un enseignant ou un guide, par exemple dans le Psaume 55,13 .
Si l'on prend ce récit au pied de la lettre, la royauté d'Édom n'était, du moins à ses débuts, pas héréditaire , mais peut-être élective . Le premier livre des Chroniques mentionne un roi et des chefs . Moïse et le peuple d'Israël firent appel à deux reprises à leur ascendance commune et demandèrent au roi d'Édom l'autorisation de traverser son pays, le long de la « voie royale », pour se rendre en Canaan , mais le roi leur refusa . En conséquence, ils firent un détour, soit à cause de la démonstration de force du roi , soit parce que Dieu le leur avait ordonné plutôt que de faire la guerre ( ). Le roi d'Édom n'attaqua pas les Israélites, bien qu'il se préparât à résister à toute agression.
Le Tanakh ne mentionne plus les Édomites jusqu'à leur défaite face au roi Saül d'Israël à la fin du XIe siècle avant J.-C. ( ). Quarante ans plus tard, le roi David et son général Joab vainquirent les Édomites dans la « Vallée du Sel » (probablement près de la mer Morte ; ; Hadad s'échappa et se réfugia en Égypte. Après la mort de David, il revint et tenta de fomenter une rébellion, mais échoua ; il se rendit alors en Syrie ( Aramée ). Dès lors, Édom demeura un vassal d'Israël. David nomma des gouverneurs ou préfets israélites à l'autorité des Édomites, et cette forme de gouvernement semble s'être perpétuée sous Salomon . Lors de la division d'Israël en deux royaumes, Édom devint un vassal du royaume de Juda . À l'époque de Josaphat (env. 870-849 av. J.-C.), le Tanakh mentionne un roi d'Édom , probablement un représentant israélite nommé par le roi de Juda . Il est également rapporté que les habitants du mont Séir envahirent la Judée avec les Ammonites et les Moabites, et que les envahisseurs se retournèrent les uns contre les autres et furent tous anéantis ( ). Édom se révolta contre Joram et élut son propre roi ( ; Amazias attaqua et vainquit les Édomites, s'emparant de Selah, mais les Israélites ne parvinrent jamais à soumettre complètement Édom ( ; Nabuchodonosor II, les Édomites auraient participé au pillage de Jérusalem et au massacre des Judéens en 587 ou 586 av. J.-C. ( ; Abdias passim ). Des éléments suggèrent également qu'à cette époque, Édom aurait pu trahir Juda par traité. Le sort du peuple d'Édom serait réservé durant le règne du Messie, selon les prophètes. Malgré cela, de nombreux Édomites ont migré pacifiquement vers le sud de la Judée, un mouvement qui s'est poursuivi même sous le règne de Nabonide . Concernant le territoire d’Édom, le livre de Jérémie déclare que « personne n’y habitera, et aucun homme n’y résidera ».
Bien que les Iduméens contrôlaient les terres à l'est et au sud de la mer Morte, leurs peuples étaient méprisés par les Israélites. C'est pourquoi le Livre des Psaumes dit : « Moab est ma bassine ; sur Édom je jetterai ma sandale » . Selon la Torah , la congrégation ne pouvait recevoir les descendants d'un mariage entre un Israélite et un Édomite avant la quatrième génération. Cette loi fit l'objet de controverses entre Shimon ben Yohai , qui affirmait qu'elle ne s'appliquait qu'aux descendants mâles, et d'autres Tannaïm , qui estimaient que les descendantes étaient également exclues pendant quatre générations. De ces divergences découlèrent certaines des premières lois de conversion en halakha .