Sacralité

Bien que les termes sacré et saint aient une signification similaire et soient parfois utilisés de manière interchangeable, ils comportent des différences subtiles. La sainteté est généralement utilisée en relation avec des personnes et des relations, tandis que le caractère sacré est utilisé en relation avec des objets, des lieux ou des événements. Par exemple, un saint peut être considéré comme saint mais pas nécessairement sacré. Néanmoins, certaines choses peuvent être à la fois saintes et sacrées, comme la Sainte Bible .

Bien que sacré et saint désignent quelque chose ou quelqu'un mis à part pour le culte de Dieu et donc digne de respect et parfois de vénération, saint (le mot le plus fort) implique un caractère inhérent ou essentiel. La ​​sainteté provient de Dieu et est communiquée aux choses, aux lieux, aux temps et aux personnes engagées dans Son service. Ainsi, Thomas d'Aquin définit la sainteté comme la vertu par laquelle l'esprit d'un homme s'applique et applique tous ses actes à Dieu ; il la classe parmi les vertus morales infuses et l'identifie à la vertu de religion. Cependant, alors que la religion est la vertu par laquelle on offre à Dieu le service qui lui est dû dans les choses qui appartiennent au service divin, la sainteté est la vertu par laquelle on soumet tous ses actes à Dieu. Ainsi, la sainteté ou la sainteté est le résultat de la sanctification , cet acte divin par lequel Dieu justifie librement une personne et par lequel il l'a revendiquée comme sienne.

Le mot anglais holy remonte au mot proto-germanique hailagaz d'environ 500 av. J.-C. , un adjectif dérivé de hailaz (« entier »), qui était utilisé pour signifier « indemne, sain, complet, complet ». Dans des contextes non spécialisés, le terme holy fait référence à une personne ou à quelque chose qui est associé à un pouvoir divin , comme l'eau utilisée pour le baptême .

Le concept de choses créées ou associées au sacré est très répandu dans les religions , ce qui rend les personnes, les lieux et les objets vénérés, réservés à un usage ou à un but particulier, ou transférés dans la sphère sacrée. Les mots pour cela incluent sanctifier, consacrer , qui peuvent être opposés à profanation et désacralisation . Ces termes sont utilisés de diverses manières par différents groupes.

La sanctification et la consécration viennent du latin Sanctus (mettre à part pour un usage ou un but particulier, rendre saint ou sacré) et consecrat (dédié, dévoué et sacré).

La forme verbale « sanctifier » est archaïque en anglais et n'apparaît que dans le texte cité dans le Notre Père du Nouveau Testament. La forme nominale hallow , telle qu'utilisée dans Hallowtide , est un synonyme du mot saint .

Dans les différentes branches du christianisme, les détails diffèrent. Dans le christianisme, la sanctification désigne généralement le fait de devenir saint par une personne , tandis que la consécration peut consister à mettre à part une personne, un bâtiment ou un objet pour Dieu. Certaines confessions chrétiennes proposent un service complémentaire de « désacralisation », qui consiste à retirer à quelque chose de consacré son caractère sacré en vue de sa démolition ou de sa vente à des fins laïques.

Dans le judaïsme rabbinique, la sanctification signifie sanctifier le nom de Dieu par des œuvres de miséricorde et de martyre , tandis que la profanation du nom de Dieu signifie commettre un péché . Ceci est basé sur la conception juive de Dieu, dont la sainteté est pure bonté et est transmissible en sanctifiant les personnes et les choses.

Dans l'islam , la sanctification est appelée tazkiah , d'autres mots similaires à ce terme sont Islah -i qalb (réforme du cœur), Ihsan (embellissement), taharat (purification), Ikhlas (pureté), qalb -is- salim (cœur pur/sûr/indemne). Le tasawuf (soufisme), fondamentalement une idéologie plutôt qu'un terme, est généralement mal interprété comme l'idée de sanctification dans l'islam et il est utilisé pour prier sur les saints , en particulier chez les soufis, chez qui il est courant de dire « que Dieu sanctifie son secret » (« qaddasa Llahou Sirruhu »), et que le saint est vivant ou mort.

Les images du Bouddha et des bodhisattvas sont consacrées de manière cérémonielle dans le cadre d'un large éventail de rituels bouddhistes qui varient selon les traditions bouddhistes. Buddhābhiseka est un terme pali et sanskrit désignant ces rituels de consécration.

Le mormonisme regorge de doctrines de consécration, en premier lieu le titre de « l'Oint » du Christ, qui signifie son rôle officiel, autorisé et unique de sauveur de l'humanité du péché et de la mort, et en second lieu la possibilité et la responsabilité ultime de chaque individu d'accepter la volonté de Jésus pour sa vie et de se consacrer à vivre selon cette volonté de tout cœur. Parmi les exemples du Livre de Mormon, on peut citer « la sanctification vient parce qu'ils soumettent leur cœur à Dieu » (Héléman 3:35) et « venez à Christ, qui est le Saint d'Israël, et participez à son salut et au pouvoir de sa rédemption... et offrez-lui toute votre âme en offrande, et persévérez dans le jeûne et la prière, et persévérez jusqu'à la fin ; et comme le Seigneur est vivant, vous serez sauvés » (Omni 1:26).

Dans la plupart des temples hindous du sud de l'Inde, le Kumbhabhishekam , ou cérémonie de consécration du temple, a lieu une fois tous les 12 ans. Elle est généralement effectuée pour purifier le temple après une rénovation ou simplement pour renouveler la pureté du temple. Les hindous célèbrent cet événement à la date de la consécration, car le fait d'être témoin de cette cérémonie confère à une bonne âme mille « punya », ou bon karma .

Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava est une cérémonie jaïne traditionnelle qui consacre une ou plusieurs icônes jaïnes Tirthankara en célébrant Panch Kalyanaka (cinq événements propices). La cérémonie a généralement lieu lorsqu'un nouveau temple jaïn est érigé ou que de nouvelles idoles sont installées dans les temples. La consécration doit être supervisée par une autorité religieuse, un Acharya ou un Bhattaraka ou un érudit autorisé par eux.

La hiérologie ( grec : ιερος, hieros , « sacré » ou « saint », + -logie ) est l'étude de la littérature ou des traditions sacrées . Le concept et le terme ont été développés en 2002 par l'historien de l'art et byzantin russe Alexei Lidov .

En analysant la dialectique du sacré, Mircea Eliade souligne que la religion ne doit pas être interprétée seulement comme « croyance en des divinités », mais comme « expérience du sacré » . Le sacré est présenté en relation avec le profane ; la relation entre le sacré et le profane n'est pas d'opposition, mais de complémentarité, le profane étant considéré comme une hiérophanie .

Le sociologue français Émile Durkheim considérait la dichotomie entre le sacré et le profane comme la caractéristique centrale de la religion : « la religion est un système unifié de croyances et de pratiques relatives aux choses sacrées , c'est-à-dire aux choses mises à part et interdites. » Dans la théorie de Durkheim, le sacré représentait les intérêts du groupe, en particulier l'unité, qui étaient incarnés dans des symboles de groupe sacrés, ou totems . Le profane, en revanche, impliquait des préoccupations individuelles mondaines. Durkheim a explicitement déclaré que la dichotomie sacré/profane n'était pas équivalente au bien/mal . Le sacré pouvait être bon ou mauvais , et le profane pouvait être l'un ou l'autre.

Dans la religion romaine antique , le concept de sacrosainteté ( en latin : sacrosanctitas ) était extrêmement important pour protéger les tribuns de la plèbe des dommages personnels. Le pouvoir tribunitien fut plus tard arrogé aux empereurs en grande partie pour leur fournir les protections sacrées de ce rôle. En plus de sanctifier les temples et autres sanctuaires similaires, les Romains pratiquaient également le rituel du sulcus primigenius lors de la fondation d'une nouvelle ville, en particulier des colonies formelles , afin de rendre tout le circuit du mur de la ville rituellement sacré comme moyen de protection supplémentaire. Afin de permettre le déplacement des cadavres vers les cimetières et d'autres travaux profanes similaires, les portes de la ville étaient exemptées du rite.

Les religions d'origine indienne , à savoir l'hindouisme et ses ramifications, le bouddhisme , le jaïnisme et le sikhisme , ont pour concept de vénération et de conservation de l'écologie et de l'environnement en traitant divers objets comme sacrés, tels que les rivières, les arbres, les forêts ou les bosquets, les montagnes, etc.

Les rivières sacrées et leur vénération sont un phénomène que l'on retrouve dans plusieurs religions, en particulier celles qui ont la croyance écologique comme base de leur religion. Par exemple, les religions d'origine indienne ( bouddhisme , hindouisme , jaïnisme et sikisme ) vénèrent et préservent les bosquets , les arbres , les montagnes et les rivières comme sacrés. Parmi les rivières les plus sacrées de l'hindouisme figurent le Gange , Yamuna , Sarasvati , sur lesquelles les rivières rigvédiques ont prospéré. Les Védas et la Gita , les textes hindous les plus sacrés, ont été écrits sur les rives de la rivière Sarasvati qui ont été codifiés pendant le royaume de Kuru dans l'actuel Haryana . Parmi les autres rivières sacrées secondaires de l'hindouisme figurent la Narmada et bien d'autres.

Parmi les montagnes sacrées, les plus sacrées sont le mont Kailash (au Tibet), Nanda Devi , les montagnes Char Dham et Amarnath , la montagne Gangotri , la montagne Yamunotri , la montagne Sarasvotri (origine de la rivière Sarasvati ), la colline Dhosi , etc.

Dans le bouddhisme Theravada, on trouve la désignation d' ariya-puggala (« personne noble »). Bouddha a décrit les quatre étapes d'éveil d'une personne en fonction de son niveau de pureté. Cette pureté est mesurée par le fait que parmi les dix samyojana (« entraves ») et klesha, ceux-ci ont été purifiés et intégrés du courant mental . Ces personnes sont appelées (par ordre de sainteté croissante) Sotāpanna , Sakadagami , Anāgāmi et Arahant .

Les différentes confessions religieuses offrent une grande variété d'interprétations de la sacralité. Les Églises anglicane , catholique , luthérienne et méthodiste croient aux saints sacrements que le clergé accomplit, comme la sainte communion et le saint baptême , ainsi qu'à une forte croyance en la sainte Église catholique , la Sainte Écriture , la Sainte Trinité et la Sainte Alliance . Elles croient également que les anges et les saints sont appelés à la sainteté . Dans la théologie méthodiste wesleyenne, la sainteté a acquis le sens secondaire de la refonte d'une personne par la sanctification complète . Le mouvement de sainteté a commencé au sein de l' Église méthodiste des États-Unis parmi ceux qui pensaient que l'Église avait perdu le zèle et l'accent mis sur la sainteté personnelle de l'époque de Wesley. Vers le milieu du XXe siècle, le mouvement conservateur de sainteté , une ramification conservatrice du mouvement de sainteté, est né. Le mouvement de vie supérieure est apparu dans les îles britanniques au milieu du XIXe siècle.

Les expressions extérieures ou « normes » de sainteté communément reconnues par les adeptes les plus fondamentalistes incluent souvent des applications relatives à la tenue vestimentaire, à la coiffure et à l'apparence : par exemple, les cheveux courts pour les hommes, les cheveux non coupés pour les femmes, et l'interdiction des shorts, des pantalons pour les femmes, du maquillage et des bijoux. D'autres injonctions courantes concernent les lieux de divertissement mondains, la natation mixte, le tabagisme, les jurons grossiers , ainsi que l'interdiction de la télévision et de la radio.

Parmi les noms de Dieu dans le Coran, on trouve Al-Quddus ( القدوس ) : on le retrouve dans Q59:23 et 62:1, la traduction anglaise la plus proche est « saint » ou « sacré ». (Il partage la même racine sémitique trilitère , QD-Š , que l'hébreu kodesh .) On trouve une autre utilisation de la même racine dans le nom arabe de Jérusalem : al-Quds , « le Saint ».

Le mot ħarām ( حرام ), souvent traduit par « interdit » ou « défendu », est mieux compris comme « sacré » ou « sanctuaire » dans le contexte des lieux considérés comme sacrés dans l'islam. Par exemple :

• la Mosquée al-Haram , ou la « Mosquée sacrée de la Mecque », constituant l'enceinte immédiate de la Kaaba ;
• al-Haramain , ou « les (deux) sanctuaires », une référence aux villes saintes jumelles de La Mecque et de Médine ; et
• le Haram ash-Sharif , ou « Noble Sanctuaire », l'enceinte du Dôme du Rocher et de la mosquée al-Aqsa à Jérusalem .

Le mot hébreu kodesh ( קֹדֶשׁ ) est utilisé dans la Torah pour signifier « mis à part » et « distinct », comme on le trouve dans la cérémonie de mariage juive où le mari déclare à sa future épouse : « Tu es sanctifiée pour moi selon la loi de Moïse et d'Israël. » ( את מקדשת לי כדת משה וישראל ). En hébreu, la sainteté a une connotation d' unité et de transparence, comme dans l'exemple du mariage juif, où le mari et la femme sont considérés comme un, conformément à Genèse 2:24. Kodesh est aussi couramment traduit par « sainteté » et « caractère sacré ». La Torah décrit les prêtres aaronites et les Lévites comme étant choisis par Dieu pour accomplir les services du Temple ; eux aussi sont appelés « saints ».

La sainteté ne se limite pas à un seul état, mais englobe un large spectre. La Mishna énumère des cercles concentriques de sainteté entourant le Temple de Jérusalem : le Saint des Saints , le Sanctuaire du Temple, le Vestibule du Temple, la Cour des Prêtres, la Cour des Israélites, la Cour des Femmes, le Mont du Temple , la ville fortifiée de Jérusalem , toutes les villes fortifiées d'Israël et les frontières de la Terre d'Israël . Des distinctions sont faites quant à qui et ce qui est autorisé dans chaque zone.

De même, les fêtes juives et le Shabbat sont considérés comme sacrés dans le temps ; la Torah les appelle « jours saints de rassemblement ». Le travail n'est pas autorisé ces jours-là, et la tradition rabbinique énumère 39 catégories d'activités qui sont spécifiquement interdites.

Au-delà de ce qui est intrinsèquement sacré, des objets peuvent devenir sacrés par la consécration . Tout bien personnel peut être consacré au Temple de Dieu, après quoi son détournement est considéré comme l'un des plus graves péchés. Les différents sacrifices sont sacrés. Ceux qui peuvent être consommés sont soumis à des règles très précises concernant qui peut manger quelles parties de leurs parties, et des limites de temps pour la consommation complète. La plupart des sacrifices contiennent une partie à consommer par les prêtres, une portion du sacré à consommer par les saints dévots de Dieu.

La rencontre avec le sacré est considérée comme éminemment désirable, mais aussi redoutable et effrayante. En effet, celui qui transgresse dans ce domaine est passible des peines les plus sévères : il peut théoriquement être condamné à la peine de mort ou à la punition céleste du kareth , l'excision spirituelle, pour avoir commis une erreur dans son approche du domaine de Dieu.