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Vénérer un saint , c'est honorer une personne reconnue pour son haut degré de sainteté . [ anges font l'objet d'une vénération similaire dans de nombreuses religions. La vénération des saints est pratiquée, formellement ou informellement, par les adeptes de certaines branches de toutes les grandes religions , notamment le christianisme , le judaïsme , l'hindouisme , l'islam , le bouddhisme et le jaïnisme .
Au sein du christianisme, la vénération des saints est pratiquée par des groupes tels que l' Église catholique , l'Église orthodoxe et les Églises orthodoxes orientales , qui ont toutes des processus de canonisation ou de glorification différents . L'Église catholique enseigne que les croyants ont « toujours vénéré les Saintes Écritures comme ils vénèrent le corps du Seigneur » . Dans le catholicisme et l'orthodoxie, la vénération des saints se manifeste extérieurement par des baisers respectueux , des révérences ou des signes de croix devant une icône , des reliques ou une statue de saint, ou encore par des pèlerinages sur des lieux saints. Les Églises luthériennes et anglicanes commémorent les saints lors de fêtes tout au long de l' année liturgique et donnent souvent le nom de saints à leurs églises . En général, la vénération des saints n'est pas pratiquée par les chrétiens réformés et les Témoins de Jéhovah , car de nombreux adeptes de ces deux groupes considèrent cette pratique comme de l'idolâtrie .
L’hindouisme possède une longue tradition de vénération des saints, exprimée envers divers gourous et maîtres spirituels, vivants ou morts. Les branches du bouddhisme comprennent un culte liturgique formel des saints, le bouddhisme mahayana classant les degrés de sainteté.
En islam, la vénération des saints est pratiquée par certains adeptes de l'islam traditionnel ( les soufis , par exemple), et dans de nombreuses régions comme la Turquie, l'Égypte, l'Asie du Sud et l'Asie du Sud-Est. D'autres courants, tels que les wahhabites , abhorrent cette pratique.
Dans le judaïsme, il n'existe pas de reconnaissance classique ou formelle des saints, mais une longue tradition de vénération des héros et martyrs bibliques. Les Juifs de certaines régions, comme au Maroc , ont une longue et répandue tradition de vénération des saints, tout comme les Juifs hassidiques .
le Theravada et le Mahayana , ceux qui ont atteint un haut degré d' éveil sont reconnus comme des arhats . Le bouddhisme Mahayana met particulièrement l'accent sur le pouvoir des saints d'aider les gens ordinaires sur le chemin de l'éveil . Ceux qui ont atteint l'éveil et ont retardé leur propre éveil complet afin d'aider les autres sont appelés bodhisattvas . Le bouddhisme Mahayana possède des pratiques liturgiques formelles pour vénérer les saints, ainsi que des niveaux de sainteté très spécifiques. Les bouddhistes tibétains vénèrent tout particulièrement les lamas , tels que le dalaï-lama , comme des saints.christianisme
La vénération des saints remonte aux débuts du christianisme , les martyrs étant les premiers à recevoir un honneur particulier. La commémoration officielle des saints dans les églises a commencé dès le premier siècle . L' apôtre Paul mentionne des saints nommément dans ses écrits. Des icônes représentant des saints étaient créées dans les catacombes. L' Église orthodoxe de Byzance a instauré très tôt une commémoration officielle, et même à Rome, des traces de commémoration sont attestées dès le IIIe siècle. Avec le temps, cet honneur s'est également étendu aux chrétiens ayant mené une vie sainte. Les différentes confessions vénèrent et reconnaissent les saints de diverses manières, certaines ayant un processus formel de canonisation ou de glorification. C'est d'ailleurs la première étape pour devenir saint.
Latrie, hyperdulie, protodulie et dulie
Les théologiens chrétiens ont depuis longtemps adopté les termes latrie pour le type de culte dû à Dieu seul, et dulia et proskynesis pour la vénération rendue aux anges, aux saints, aux reliques et aux icônes.
Les théologies catholique et orthodoxe orientale emploient également le terme d' hyperdulie , vénération rendue à la Vierge Marie . Certains théologiens ont introduit un autre terme pour son époux, saint Joseph , appelé protodulie [ , mais cette distinction n'a pas été aussi largement adoptée que celle d' hyperdulie . Le docteur de l'Église, d'Aquin, précise que l'hyperdulie est une vénération de même nature que la dulie , mais plus intense ; les deux se distinguent de la latrie .
catholicisme
Dans le catholicisme, la vénération est une forme d'honneur distincte du véritable culte (l'adoration véritable) , qui est dû à Dieu seul. Selon Mark Miravelle, de l' Université franciscaine de Steubenville , le mot anglais « worship » (culte) a été associé à la fois à la vénération et à l'adoration.
Comme l'expliquait Thomas d'Aquin , l'adoration, appelée latrie en théologie classique, est le culte et l'hommage rendus légitimement à Dieu seul. Elle est la manifestation de la soumission et de la reconnaissance de la dépendance, justement manifestées envers l'excellence d'une personne divine incréée et envers sa Seigneurie absolue. C'est le culte du Créateur que Dieu seul mérite.
La vénération, appelée dulia en théologie classique, est l'honneur et le respect dus à l'excellence d'une créature. L'excellence manifestée par les êtres créés mérite également reconnaissance et honneur.
Historiquement, les écoles de théologie ont employé le terme « culte » comme un terme général englobant à la fois l’adoration et la vénération. Elles distinguaient entre « culte d’adoration » et « culte de vénération ». Le mot « culte » (de la même manière que le terme liturgique « culte » est traditionnellement employé) n’était pas synonyme d’adoration, mais pouvait désigner aussi bien l’adoration que la vénération. C’est pourquoi les sources catholiques utilisent parfois le terme « culte » non pas pour désigner l’adoration, mais uniquement le culte de vénération rendu à Marie et aux saints.
Selon le Catéchisme de l'Église catholique :
Catéchisme romain , on trouve une déclaration plus longue sur l'honneur et l'invocation des saints .La vénération chrétienne des images n'est pas contraire au premier commandement qui interdit les idoles. En effet, « l'honneur rendu à une image rejaillit sur son modèle », et « celui qui vénère une image vénère la personne qui y est représentée ». L'honneur rendu aux images sacrées est une vénération respectueuse, et non l'adoration due à Dieu seul.
La tradition catholique possède une philosophie bien établie pour la vénération de Marie dans l'Église catholique, à travers le domaine de la mariologie , avec des écoles pontificales telles que le Marianum spécifiquement consacrées à cette tâche.
Pour la doctrine de l'Église catholique, outre le dogme de sa maternité divine, la Mère de Dieu « Theotokos » était le sujet de trois autres dogmes :
- Conception immaculée (absence du péché originel , par la grâce de Dieu)
- La virginité perpétuelle (avant, pendant et après la naissance de Jésus, jusqu'à son Assomption)
- L'Assomption (corps et âme au Ciel).
La protodulie est la vénération particulière accordée à saint Joseph, le père nourricier de Jésus, dans la joséphologie . Cette vénération de saint Joseph se distingue de l'hyperdulie, réservée à Marie, et de la latrie , le culte dû à Dieu seul.
Bien que saint Joseph soit vénéré pour son rôle au sein de la Sainte Famille , le titre de protodulia signifie qu'il occupe, parmi les saints, une place unique et prééminente, juste après Marie. L'Église le considère comme un puissant intercesseur et protecteur, et ses vertus – l'obéissance, l'humilité et la sollicitude envers Jésus et Marie – sont célébrées.
Le fondement théologique des protodulia s'enracine dans plusieurs documents pontificaux et dans la longue tradition de l'Église :
- Le pape Pie IX a proclamé saint Joseph patron de l'Église universelle en 1870.
- Le pape Léon XIII a souligné le rôle particulier de saint Joseph dans l’Église dans son encyclique Quamquam pluries (1889), où il a appelé à une plus grande dévotion envers lui.
- Le pape Pie XII a par ailleurs affirmé cette dévotion en instituant la fête de saint Joseph ouvrier en 1955.
Dans l'Église catholique, il existe de nombreuses formes de vénération des saints, notamment les pèlerinages (par exemple, au tombeau de saint Pierre au Vatican, à la basilique Saint-Antoine-de-Padoue en Italie, à la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne ou à l'église du Saint-Sépulcre en Israël). Il est également courant de se rendre en pèlerinage dans des lieux liés à la vie d'un saint, comme la grotte de Santo Hermano Pedro en Espagne, la grotte de l'Apocalypse en Grèce ou l' église Aya Tekla en Turquie. On vénère aussi les images et les reliques : le Seigneur des Miracles au Pérou, la Vierge de Guadalupe et saint Jude Thaddée au Mexique, saint Dextre en Hongrie, le reliquaire des Rois mages en Allemagne, etc.
Sans mentionner (explicitement) le mot « Hyperdulie », Lumen Gentium , constitution apostolique du Concile Vatican II , affirme :
synode d'Éphèse, le culte marial du peuple de Dieu s'est considérablement accru en vénération et en amour, en invocation et en imitation, conformément à ses propres paroles prophétiques : « Toutes les générations me diront bienheureuse, car le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses. »— LG 66
— LG 69
Saint Joseph est mentionné dans un passage unique :
de l'Église syriaque orthodoxe , le Je vous salue Marie est récité en guise de prière préliminaire après le Notre Père et avant l'entrée du prêtre dans le chœur. Le nom de la Vierge Marie a probablement aussi été utilisé pour la sanctification des autels , avant celui de tous les autres saints.L'orthodoxie orientale
Dans l' Église orthodoxe , la vénération des saints est un élément important du culte. La plupart des offices se terminent par les mots « Très Sainte Mère de Dieu, sauvez-nous ! » et l'on utilise des tropaires et des kontakions pour vénérer le saint du jour. Cette pratique de vénérer les saints par la louange et par leurs icônes est défendue dans l'ouvrage de Jean Damascène , <i>Sur les saintes images</i> , et fut au cœur du deuxième concile de Nicée .
protestantisme
Dans les Églises réformées , la vénération est parfois considérée comme un péché d' idolâtrie , et la pratique de la canonisation comme une hérésie d' apothéose . La théologie réformée nie généralement toute distinction réelle entre vénération et adoration , et affirme que la vénération détourne l'âme chrétienne de son véritable objet : l'adoration de Dieu. Dans son Institution de la religion chrétienne , Jean Calvin écrit que « la distinction entre ce qu'on appelle dulie et latrie a été inventée précisément pour permettre de rendre des honneurs divins aux anges et aux morts en toute impunité apparente »
Bible
En matière de vénération des reliques des saints, deux versets sont fréquemment mentionnés :
« Un jour, alors que des Israélites enterraient un homme, ils aperçurent soudain une bande de pillards ; ils jetèrent alors le corps de l’homme dans le tombeau d’Élisée. Dès que le corps toucha les ossements d’Élisée, l’homme reprit vie et se releva sur ses pieds. » (2 Rois 13:21, NIV ).
« Dieu accomplissait des miracles extraordinaires par l’intermédiaire de Paul, de sorte que même les mouchoirs et les tabliers qui l’avaient touché étaient apportés aux malades, et leurs maladies étaient guéries et les mauvais esprits les quittaient. » (Actes 19:11-12 : NIV ).
Le livre deutérocanonique de Sirach aborde également brièvement la vénération de la mémoire des patriarches et des prophètes : « Louons maintenant les hommes de renom, et nos pères de leur génération » (44,1). « Que leurs noms subsistent à jamais, que la gloire des saints demeure pour leurs enfants » (44,15).
Soutien
Saint Augustin , saint Ambroise et d'autres encore rapportent des miracles survenus sur les tombes de saint Étienne , de saint Félix de Nole , de saint Gervais et de nombreux autres, à l'époque post-biblique. Ces événements miraculeux sont considérés comme une faveur divine en faveur de la vénération des reliques.
hindouisme
L'hindouisme possède une longue tradition vivante de vénération envers les sants (saints) et les mahatmas (maîtres ascensionnés) , la frontière entre humanité et divinité étant souvent floue dans le cas des gourous et des gourous . Les mouvements Bhakti ont popularisé la dévotion envers des figures saintes telles que les gourous, présentés comme des modèles montrant la voie de la libération.
Islam
L'islam possède une riche tradition de vénération des saints (souvent appelés wali , ce qui signifie littéralement « Ami [de Dieu] »), qui a décliné dans certaines régions du monde islamique au XXe siècle sous l'influence des différents courants salafistes . Dans l'islam sunnite , la vénération des saints est devenue très tôt une forme courante de célébration religieuse, et les saints ont été définis au VIIIe siècle comme un groupe de « personnes spéciales choisies par Dieu et dotées de dons exceptionnels, comme la capacité d'accomplir des miracles ». Les érudits sunnites classiques en sont venus à reconnaître et à honorer ces individus comme des personnes vénérables, « aimées de Dieu et ayant développé une relation d'amour étroite avec Lui ». La grande majorité des saints vénérés dans le monde sunnite classique étaient des soufis , tous des mystiques sunnites appartenant à l'une des quatre écoles juridiques orthodoxes du droit sunnite .
La vénération des saints est finalement devenue l'une des pratiques sunnites les plus répandues pendant plus d'un millénaire, avant d'être contestée au XXe siècle par le mouvement salafiste , dont les différents courants la considèrent comme « à la fois non islamique et rétrograde… plutôt que la partie intégrante de l'islam qu'elle a été pendant plus d'un millénaire ». De manière similaire à la Réforme protestante , les pratiques traditionnelles spécifiques que le salafisme a tenté de restreindre dans les contextes sunnite et chiite comprennent celles de la vénération des saints , de la visite de leurs tombes , de la recherche de leur intercession et de l'hommage à leurs reliques . Comme l’a fait remarquer Christopher Taylor : « [Tout au long de l’histoire islamique], une dimension essentielle de la piété islamique était la vénération des saints musulmans… [cependant, en raison de] certains courants de pensée au sein de la tradition islamique elle-même, particulièrement prononcés aux XIXe et XXe siècles… [certains musulmans modernes] ont soit refusé de reconnaître l’existence même des saints musulmans, soit considéré leur présence et leur vénération comme des déviations inacceptables. »
judaïsme
Bien que le judaïsme orthodoxe et le judaïsme organisé ne cautionnent pas la vénération des saints en tant que telle, la vénération et le pèlerinage aux lieux de sépulture des chefs religieux juifs constituent une tradition ancienne. L'historien Ephraim Shoham-Steiner a montré qu'au Moyen Âge , certains Juifs (probablement issus des marges de la société) se rendaient sur les tombeaux de saints chrétiens pour y chercher la guérison et le soulagement de leurs maladies. Naturellement, les autorités halakhiques s'opposaient à cette pratique, mais leurs objections n'en nie pas l'existence.
Les Juifs séfarades hassidiques et kabbalistiques perpétuent une forte tradition de vénération des saints, appelés Tzaddikim en hébreu . La littérature hassidique est riche en théologie consacrée aux saints. La vénération des Tzaddikim dans les traditions hassidiques est similaire à celle d'autres religions : allumage de bougies en leur mémoire, pèlerinages sur leurs tombes, repas pris en leur honneur, vénération de reliques telles que des vêtements ou des livres ayant appartenu au saint, et célébration du yahrzeit (anniversaire du décès) à l'instar des fêtes des saints. Cette célébration peut impliquer des modifications de la liturgie quotidienne, comme l'omission de la liturgie du tachanun ( anniversaire du décès ) le jour du yahrzeit , considéré comme un jour férié.
Il est courant pour certains Juifs de se recueillir sur les tombes de nombreux chefs religieux juifs. Cette tradition est particulièrement ancrée chez les Juifs marocains et les Juifs séfarades , mais aussi chez certains Juifs ashkénazes . C'est notamment le cas en Israël, où reposent de nombreux saints chefs religieux juifs. Le Tombeau des Patriarches à Hébron , le Tombeau de Rachel à Bethléem , le Tombeau de Rabbi Shimon Bar Yochai au Mont Meron , le Tombeau de Baba Sali à Netivot et celui de Maïmonide à Tibériade sont autant d'exemples de lieux de pèlerinage au Proche-Orient.
De nombreux sites hassidiques en Ukraine, en Pologne et en Hongrie attirent un grand nombre de pèlerins, notamment à Ouman (Ukraine), Lizhensk (Pologne) et Kerestir (Hongrie).
In America, there are many examples, such as the grave of Rabbi Joel Teitelbaum in Kiryas Joel, Rabbi Shlomo Halberstam in Deans, New Jersey, Rabbi Chaim Zanvil Abramowitz in Monsey, NY, and Rabbi Menachem Mendel Schneerson, at the Ohel, in the cemetery in Queens where he is buried alongside his father-in-law. During his lifetime, Schneerson himself would frequently visit the gravesite (Ohel) of his father-in-law, where he would light candles and read letters and written prayers, and then place them on the grave, as is the custom of all Hasidic pilgrims venerating their saints. Today, visitors to the grave of Schneerson include Jews of Orthodox, Reform and Conservative background, as well as non-Jews. Pilgrims typically light candles and recite prayers of psalms and bring with them petitions of prayers written on pieces of paper which are then torn and left on the grave.
Jainism
In Jainism, it recognizes the tirthankaras, who are beings who have achieved transcendence and liberation (moksha) and are, therefore, teachers who taught the Jain path. Away from the evolution of the cosmos and the cosmic event, they do not intervene in any way in it; they serve only as examples to follow. The latter is manifested in the offering ceremonies (devapuja), which constitute more of a renunciation on the part of the believer than a surrender, since the tirthankaras are totally indifferent to the affairs of men and the Jains assume that they are indifferent to them.