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Selon la tradition catholique , le siège apostolique de Rome a été fondé par saint Pierre et saint Paul au premier siècle. La papauté est l'une des institutions les plus anciennes du monde et a joué un rôle prépondérant dans l'histoire de l'humanité . Dans l'Antiquité, les papes ont contribué à la diffusion du christianisme et sont intervenus pour résoudre divers différends doctrinaux. Au Moyen Âge , ils ont joué un rôle temporel important en Europe occidentale, agissant souvent comme arbitres entre les monarques chrétiens. Outre la propagation de la foi et de la doctrine chrétiennes , les papes modernes s'engagent dans l'œcuménisme et le dialogue interreligieux , les œuvres caritatives et la défense des droits de l'homme.
Au fil du temps, la papauté a acquis une vaste influence temporelle et politique , finissant par rivaliser avec celle des souverains territoriaux. Ces derniers siècles, son autorité temporelle a décliné et sa fonction est désormais largement axée sur les questions religieuses. En revanche, les prétentions papales à l'autorité spirituelle se sont affirmées avec une force croissante, culminant en 1870 avec la proclamation du dogme de l' infaillibilité pontificale pour les rares occasions où le pape s'exprime – littéralement « du siège (de saint Pierre) » – afin de donner une définition formelle de la foi ou de la morale. Le pape est considéré comme l'une des personnes les plus puissantes du monde en raison de l'influence diplomatique, culturelle et spirituelle considérable de sa position sur 1,4 milliard de catholiques et sur ceux qui ne sont pas de confession catholique, et parce qu'il dirige le plus grand fournisseur non gouvernemental mondial d' éducation et de soins de santé , avec un vaste réseau d'œuvres caritatives.
Histoire
Le mot « pape » dérive (páppas), qui signifie « père » . Aux premiers siècles du christianisme, ce titre était appliqué, surtout en Orient, à tous les évêques et autres hauts dignitaires du clergé, puis fut réservé en Occident à l'évêque de Rome sous le pontificat de Léon Ier (440-461) , une réservation officialisée seulement au XIe siècle . La plus ancienne mention de l'utilisation du titre de « pape » concerne le patriarche d'Alexandrie , Héraclas (232-248), alors décédé. La première utilisation enregistrée du titre « pape » en anglais remonte au milieu du Xe siècle, lorsqu'il a été utilisé en référence au pape romain Vitalien du VIIe siècle dans une traduction en vieil anglais de l' de Bède .
Position au sein de l'Église
L’Église catholique enseigne que la charge pastorale, c’est-à-dire la charge de guider l’Église, qui était exercée par les apôtres, en tant que collège avec saint Pierre à leur tête, est désormais exercée par leurs successeurs, les évêques, avec l’évêque de Rome (le pape) à leur tête. Ceci explique l’autre titre sous lequel le pape est connu : « souverain pontife ». L’Église catholique enseigne que Jésus a personnellement désigné Pierre comme chef visible de l’Église, et la constitution dogmatique de l’Église catholique, établit une distinction claire entre les apôtres et les évêques, présentant ces derniers comme les successeurs des premiers, le pape étant le successeur de Pierre, en ce qu’il est chef des évêques comme Pierre était chef des apôtres. Certains historiens contestent l’idée que Pierre ait été le premier évêque de Rome, faisant remarquer que le siège épiscopal de Rome ne remonte pas avant le IIIe siècle.
Les écrits d' Irénée , un Père de l'Église ayant vécu vers 180 apr. J.-C., témoignent de la conviction que Pierre a « fondé et organisé » l'Église de Rome. Par ailleurs, Irénée n'était pas le premier à évoquer la présence de Pierre dans l'Église romaine primitive. L'Église de Rome, dans une lettre aux Corinthiens (traditionnellement attribuée à Clément de Rome , vers 96 Paul . Peu après Clément, Ignace d'Antioche écrit ; dans sa lettre de Smyrne aux Romains, il déclare qu'il ne leur donnera pas d'ordres comme Pierre et Paul. Compte tenu de ces éléments et d'autres preuves, comme l'érection par l'empereur Constantin de la « vieille basilique Saint-Pierre » à l'emplacement du tombeau de saint Pierre , tel que reconnu et transmis par la communauté chrétienne de Rome, de nombreux érudits s'accordent à dire que Pierre a été martyrisé à Rome sous Néron , bien que certains soutiennent qu'il aurait pu l'être en Palestine.
Bien que sujette à débat historique, il est possible que les communautés chrétiennes du premier siècle aient compté un groupe de prêtres-évêques faisant office de guides pour leurs Églises locales. Progressivement, des sièges épiscopaux furent établis dans les zones métropolitaines. Antioche a peut-être développé une telle structure avant Rome. À Rome, plusieurs prétendants au titre d'évêque légitime se sont succédé au fil du temps, bien qu'Irénée ait insisté sur la validité d'une lignée d'évêques, de saint Pierre jusqu'à son contemporain, le pape Victor Ier, et les ait énumérés. Certains auteurs affirment que l'émergence d'un évêque unique à Rome ne s'est probablement produite qu'au milieu du IIe siècle. Selon eux, Linus, Cletus et Clément étaient sans doute d'éminents prêtres-évêques, mais pas nécessairement des évêques monarchiques. Des documents du Ier siècle et du début du IIe siècle indiquent que l’évêque de Rome jouissait d’une certaine prééminence et d’une certaine importance au sein de l’Église dans son ensemble, puisqu’une lettre de l’évêque, ou patriarche, d’Antioche reconnaissait même l’évêque de Rome comme « un premier parmi ses pairs », bien que la signification précise de cette expression ne soit pas claire.
Le christianisme primitif (vers 30-325)
Les sources indiquent qu'à l'origine, les termes et « presbytre » étaient utilisés indifféremment , et les spécialistes s'accordent à dire qu'au tournant des Ier et IIe siècles, les paroisses étaient dirigées par des évêques et des prêtres, dont les fonctions se chevauchaient ou étaient indiscernables . Certains affirment qu'il n'y avait probablement pas d'évêque « monarchique » à Rome avant le milieu du IIe siècle … et probablement plus tard
Aux débuts du christianisme, Rome et quelques autres villes revendiquaient la direction de l'Église universelle. Jacques le Juste , connu comme « le frère du Seigneur », était à la tête de l' Église de Jérusalem , toujours vénérée comme « Église Mère » dans la tradition orthodoxe. Alexandrie, centre d'études juives, devint un centre d'études chrétiennes. Rome abritait une importante communauté dès le début de la période apostolique, à laquelle l'apôtre Paul s'adressa dans son Épître aux Romains , et où, selon la tradition, il subit le martyre.
Au cours du Ier siècle de l'Église ( 30-130 ), Rome, la capitale, acquit une importance chrétienne exceptionnelle. À la fin du siècle, l'Église de Rome adressa une épître à l'Église de Corinthe pour intervenir dans un différend majeur et s'excuser de ne pas être intervenue plus tôt. On trouve quelques autres références de cette époque à la reconnaissance de la primauté de l'autorité du Siège romain hors de Rome. Dans le Document de Ravenne du 13 octobre 2007, des théologiens choisis par les Églises catholique et orthodoxe orientale affirmèrent :
Les deux parties s'accordent sur le fait que cette hiérarchie canonique était reconnue de tous à l'époque de l'Église indivise. Elles s'accordent également sur le fait que Rome, en tant qu'Église qui « préside dans l'amour », selon l'expression de saint Ignace d'Antioche (Aux Romains, Prologue), occupait la première place dans cette hiérarchie, et que l'évêque de Rome était donc le protos parmi les patriarches. Elles divergent cependant sur l'interprétation des sources historiques de cette époque concernant les prérogatives de l'évêque de Rome en tant que protos, une question qui avait déjà fait l'objet de diverses interprétations au premier millénaire.
— Document de Ravenne, 41
En 195 apr. J.-C., le pape Victor Ier, dans ce qui est perçu comme un exercice de l'autorité romaine sur les autres Églises, excommunia les Quartodécimans pour avoir célébré Pâques le 14 Nisan , date de la Pâque juive , une tradition transmise par Jean l'Évangéliste (voir la controverse pascale ). La célébration de Pâques un dimanche, telle qu'insistait sur le pape, est le système qui s'est imposé (voir computus ).
Nicée au schisme Est-Ouest (325-1054)
Après la chute de l'Empire romain d'Occident, le pape incarna l'autorité et la continuité. Grégoire Ier ( 540-604 ) administra l'Église avec une rigueur réformatrice. Issu d'une ancienne famille sénatoriale, il exerça son ministère avec la sévérité et la discipline caractéristiques du pouvoir romain antique. Sur le plan théologique, il représente la transition entre la pensée classique et la pensée médiévale ; ses écrits populaires regorgent de miracles spectaculaires , de reliques puissantes , de démons , d'anges , de fantômes et de l' annonce de la fin du monde .
Les successeurs de Grégoire furent largement dominés par l' exarque de Ravenne , représentant de l' empereur byzantin dans la péninsule italienne . Ces humiliations, l'affaiblissement de l' Empire byzantin face aux conquêtes musulmanes et l'incapacité de l'empereur à protéger les domaines pontificaux contre les Lombards , poussèrent le pape Étienne II à se détourner de l'empereur Constantin V. Il fit appel aux Francs pour protéger ses terres. Pépin le Bref soumit les Lombards et fit don de terres italiennes à la papauté. Lorsque le pape Léon III couronna Charlemagne (800) empereur, il établit le précédent selon lequel, en Europe occidentale, nul ne pouvait devenir empereur sans avoir été couronné par un pape.
Le point le plus bas de la papauté se situe entre 867 et 1049. Cette période comprend le , l' ère des Crescentii et la papauté des Tusculans . La papauté tomba sous le contrôle de factions politiques rivales. Les papes furent tour à tour emprisonnés, affamés, assassinés et déposés par la force. Les comtes de Tusculum nommèrent et destituèrent des papes pendant cinquante ans. Le pape Jean XII , arrière-petit-fils de l'un de ces comtes, organisa des orgies de débauche au palais du Latran . L'empereur Otton Ier fit accuser Jean XII devant un tribunal ecclésiastique, qui le déposa et élut un laïc sous le nom de Léon VIII . Jean XII mutila les représentants impériaux à Rome et se fit rétablir dans ses fonctions de pape. Le conflit entre l'empereur et la papauté persista, et finalement, des ducs alliés à l'empereur achetèrent des évêques et des papes presque ouvertement.
En 1049, Léon IX se rendit dans les principales villes d'Europe pour traiter directement les problèmes moraux de l'Église, notamment la simonie , les mariages et le concubinage des clercs . Ce long voyage lui permit de restaurer le prestige de la papauté en Europe du Nord. À partir du VIIe siècle, il devint courant pour les monarchies et la noblesse européennes de fonder des églises et de procéder à l'investiture ou à la déposition du clergé dans leurs États et fiefs, leurs intérêts personnels engendrant la corruption au sein de ce dernier. Cette pratique s'était répandue en partie parce que les prélats et les souverains laïcs étaient souvent aussi des acteurs de la vie publique.
Pour lutter contre cette pratique, ainsi que contre d'autres considérées comme corruptrices, des centres promouvant la réforme ecclésiastique virent le jour entre 900 et 1050, le plus important étant l' abbaye de Cluny , qui diffusa ses idéaux à travers l'Europe. Ce mouvement de réforme prit de l'ampleur avec l'élection du pape Grégoire VII en 1073, qui adopta une série de mesures, connues sous le nom de réforme grégorienne , afin de combattre fermement la simonie et l'abus de pouvoir civil et de tenter de restaurer la discipline ecclésiastique, notamment le célibat des prêtres .
En 1122, ce conflit entre les papes et les souverains autocratiques laïcs, tels que l'empereur du Saint-Empire romain germanique Henri IV et le roi Henri Ier d'Angleterre , connu sous le nom de querelle des Investitures , fut résolu par le Concordat de Worms . Le pape Calixte II y décréta que les clercs seraient investis par des chefs religieux et les souverains temporels par des laïcs. Peu après, le pape Alexandre III entreprit des réformes qui aboutiraient à l'établissement du droit canonique .
Dès le début du VIIe siècle, les conquêtes islamiques permirent à l'empire de contrôler une grande partie du sud de la Méditerranée . Cette domination était perçue comme une menace pour la chrétienté. En 1095, l'empereur byzantin Alexis Ier Comnène sollicita l'aide militaire du pape Urbain II dans le cadre des guerres byzantino-seldjoukides qui faisaient rage . Urbain, au concile de Clermont , lança la Première Croisade afin d'aider l'Empire byzantin à reconquérir les anciens territoires chrétiens, notamment Jérusalem.
Schisme d'Orient-Occident et Réforme (1054-1517)
Les réformateurs protestants critiquaient la papauté, la jugeant corrompue, et qualifiaient le pape d' Antéchrist . Les papes instituèrent la Réforme catholique (1560-1648), qui s'attaqua aux défis posés par la Réforme protestante et mit en place des réformes internes. Le pape Paul III convoqua le concile de Trente (1545-1563), dont les définitions doctrinales et les réformes scellaient le triomphe de la papauté sur les éléments de l'Église qui recherchaient la conciliation avec les protestants et s'opposaient aux prétentions papales.
Contraints progressivement de céder le pouvoir temporel aux États-nations européens de plus en plus affirmés , les papes se concentrèrent sur les questions spirituelles. En 1870, le premier concile du Vatican proclama le dogme de l'infaillibilité pontificale pour les occasions les plus solennelles où le pape s'exprime , notamment pour définir la foi ou la morale. Plus tard dans l'année, Victor-Emmanuel II d'Italie s'empara de Rome , la soustrayant au contrôle du pape, et acheva en grande partie l' unification de l'Italie .
En 1929, les traités du Latran entre le Royaume d'Italie et le Saint-Siège ont établi la Cité du Vatican comme cité-État indépendante , garantissant l'indépendance du pape vis-à-vis du pouvoir temporel. En 1950, le pape Pie XII a proclamé l' Assomption de Marie dogme, la seule fois où un pape s'est exprimé depuis la déclaration explicite de l'infaillibilité pontificale. La primauté de saint Pierre , fondement doctrinal controversé de l'autorité papale, continue de diviser les Églises d'Orient et d'Occident et d'éloigner les protestants de Rome.
Premières mentions chrétiennes
Corneille [l'évêque de Rome] fut nommé évêque par la volonté de Dieu et de son Christ, avec le témoignage favorable de la quasi-totalité du clergé, par le vote du peuple présent et par l'assemblée des anciens prêtres et des hommes de bien. Il fut nommé évêque alors que nul ne l'avait été avant lui, la charge de Fabien , c'est-à-dire la charge de Pierre et le siège épiscopal, étant vacante. Mais une fois cette charge pourvue par la volonté de Dieu et cette nomination ratifiée par le consentement de tous, si quelqu'un souhaite être nommé évêque par la suite, il doit le faire en dehors de l'Église ; celui qui ne respecte pas l'unité de l'Église ne peut recevoir l'ordination ecclésiastique.
— Cyprien de Carthage, Lettre 55, 8.4
Irénée de Lyon (vers 130 – vers 202 ap. J.-C.), un théologien chrétien éminent du IIe siècle, a fourni une liste des premiers papes dans son ouvrage Contre les hérésies III . Cette liste couvre la période allant de saint Pierre au pape Éleuthère, qui a régné de 174 à 189 ap. J.-C.
Les bienheureux apôtres [Pierre et Paul], après avoir fondé et édifié l'Église [à Rome], confièrent à Linus la charge d'épiscopat. Paul mentionne ce Linus dans son Épître à Timothée. Anaclet lui succéda ; et après lui, Clément , troisième parmi les apôtres, reçut l'évêché. … À ce Clément succéda Éviriste . Alexandre succéda à Évariste ; puis, sixième parmi les apôtres, Sixte fut nommé ; après lui, Téléphore , qui subit un martyre glorieux ; puis Hygin ; après lui, Pie ; puis après lui, Anicet . Sôter ayant succédé à Anicet, Éleuthère détient maintenant, douzième parmi les apôtres, l'héritage de l'épiscopat.
— Irénée de Lyon, Contre les hérésies III, Chapitre 3.2
Ignace d’Antioche (mort vers 108/140 ap. J.-C.) a écrit dans son « Épître aux Romains » que l’Église de Rome est « l’Église qui préside à l’amour ».
…l’Église, aimée et éclairée par la volonté de Celui qui veut tout ce qui est conforme à l’amour de Jésus-Christ notre Dieu, qui siège aussi dans le territoire des Romains, digne de Dieu, digne d’honneur, digne du bonheur suprême, digne de louanges, digne d’obtenir tout ce qu’elle désire, digne d’être déclarée sainte, et qui préside à l’amour, porte le nom du Christ et du Père, que je salue aussi au nom de Jésus-Christ, le Fils du Père : à ceux qui sont unis, tant selon la chair que selon l’esprit, à chacun de ses commandements ;
— Ignace d'Antioche, Épître aux Romains
Augustin d'Hippone (354-430), dans sa Lettre 53, dresse une liste de 38 papes, de saint Pierre à Sirice. L'ordre de cette liste diffère de celui des listes d'Irénée et de l' Annuario Pontificio . La liste d'Augustin affirme que Linus a été remplacé par Clément, et Clément par Anaclet, comme dans la liste d' Eusèbe , tandis que les deux autres listes inversent les positions de Clément et d'Anaclet.
Car si l'on tient compte de la succession linéaire des évêques, avec combien plus de certitude et de bénéfice pour l'Église pouvons-nous remonter jusqu'à Pierre lui-même, à qui, représentant l'Église tout entière, le Seigneur a dit : « Sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Matthieu 16, 18). Le successeur de Pierre fut Linus, et ses successeurs, sans interruption, furent les suivants : Clément, Anaclet, Évariste…
— Augustin d'Hippone, Lettre 53, Paragraphe 2
Autres mentions des premiers chrétiens
Eusèbe ( v. 260/265 – 339) mentionne Linus comme successeur de saint Pierre et Clément comme troisième évêque de Rome dans son Histoire ecclésiastique . Selon Eusèbe, Clément a travaillé avec saint Paul comme son « collaborateur ».
Quant au reste de ses disciples, Paul atteste que Crescens fut envoyé en Gaule ; mais Linus, qu’il mentionne dans la deuxième épître à Timothée comme son compagnon à Rome, succéda à Pierre à l’épiscopat de l’Église de Rome, comme nous l’avons déjà vu. Clément, nommé troisième évêque de l’Église de Rome, était également, comme Paul l’atteste, son collaborateur et compagnon d’armes.
— Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Livre III, Chapitre 4 :9-10
Tertullien ( v. 155 – v. 220 ap. J.-C.) a écrit dans son ouvrage « Prescription contre les hérétiques » au sujet de l’autorité de l’Église de Rome. Dans cet ouvrage, Tertullien affirme que l’Église de Rome possède l’autorité des Apôtres en raison de son fondement apostolique.
Puisque, de plus, vous êtes proches de l'Italie, vous avez Rome, d'où nous parvient même l'autorité (des apôtres eux-mêmes). Heureuse est son Église, où les apôtres ont répandu toute leur doctrine, jusqu'à leur sang ! Où Pierre endure une passion semblable à celle de son Seigneur ! Où Paul remporte la couronne par une mort semblable à celle de Jean, où l'apôtre Jean fut d'abord plongé, indemne, dans l'huile bouillante, puis renvoyé en exil sur son île !
— Tertullien, Prescription contre les hérétiques, Chapitre 32
Selon ce même ouvrage, Clément de Rome fut ordonné évêque de Rome par saint Pierre.
Car c'est ainsi que les églises apostoliques transmettent leurs registres : comme l'église de Smyrne, qui rapporte que Polycarpe y fut placé par Jean ; comme aussi l'église de Rome, qui fait dire que Clément fut ordonné de la même manière par Pierre.
— Tertullien, Prescription contre les hérétiques, Chapitre 32
Optate, évêque de Milevis en Numidie (l'Algérie actuelle) et contemporain du schisme donatiste , présente une analyse détaillée des origines, des croyances et des pratiques des donatistes, ainsi que des événements et des débats entourant le schisme, dans son ouvrage Le Schisme des donatistes (367 ap. J.-C.) . Dans ce livre, Optate aborde la position de l'évêque de Rome quant au maintien de l'unité de l'Église.
Vous ne pouvez nier que vous savez qu'à Rome, le siège épiscopal fut donné en premier lieu à Pierre ; le siège sur lequel siégeait Pierre, celui-là même qui était le chef — c'est pourquoi il est aussi appelé Céphas [« Rocher »] — de tous les apôtres ; le siège unique où l'unité est maintenue par tous.
— Optatus, Le Schisme des donatistes, 2:2
Saint Pierre et l'origine de la papauté
Selon l'Évangile selon Matthieu, Pierre reçoit également des clés et le pouvoir de lier et de délier.
{{bibleverse||Matthew|16:19|ESV}}"},"title":{"wt":"Matthew"},"source":{"wt":"16:19"}},"i":0}}]Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.
— Matthieu 16:19
Dans les livres d'Isaïe 22:3 et de Matthieu 16:18, Éliakim et Pierre sont tous deux comparés à un objet. Éliakim à un pieu (une structure enfoncée dans un mur ou autre ouvrage pour assurer soutien et stabilité), tandis que Pierre est comparé à un rocher.
{{bibleverse||Isaiah|22:23|ESV}}"},"title":{"wt":"Isaiah"},"source":{"wt":"22:23"}},"i":0}}]Je l’attacherai solidement, comme un clou, et il deviendra un trône d’honneur pour la maison de son père.
— Isaïe 22:23
Dans Matthieu 16:18, Pierre est comparé à un rocher.
{{bibleverse||Matthew|16:18|ESV}}"},"title":{"wt":"Matthew"},"source":{"wt":"16:18"}},"i":0}}]Et moi je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle
— Matthieu 16:18
Élection, décès et démission
Élection
Le doyen du Collège des cardinaux pose ensuite deux questions solennelles au pape élu. Il lui demande d'abord : « Acceptez-vous librement votre élection comme souverain pontife ? » Si le pape élu répond par « Accepto » , son règne commence à cet instant. En pratique, tout cardinal qui n'entend pas accepter le fera explicitement savoir avant d'avoir obtenu le nombre de voix requis pour devenir pape. Le doyen demande ensuite : « Quel nom souhaitez-vous porter ? » Le nouveau pape annonce alors le nom de règne qu'il a choisi. Si le doyen du Collège est lui-même élu pape, comme ce fut le cas lors du conclave de 2005 avec l'élection de Benoît XVI , c'est le vice-doyen qui accomplit cette tâche.
Le nouveau pape est conduit à la Salle des Larmes , un vestiaire où l'attendent trois ensembles de vêtements pontificaux blancs ( immantatio ) en trois tailles différentes. Revêtant les vêtements appropriés et réapparaissant dans la chapelle Sixtine, le nouveau pape reçoit l' anneau du pêcheur des mains du camerlingue de la Sainte Église romaine . Le pape prend place d'honneur tandis que les autres cardinaux attendent tour à tour pour lui offrir leur première obéissance ( adoratio ) et recevoir sa bénédiction.
L'un des aspects les plus marquants du processus d'élection papale est la manière dont les résultats de chaque tour de scrutin sont annoncés au monde. Une fois les bulletins dépouillés et rassemblés, ils sont brûlés dans un fourneau spécial installé dans la chapelle Sixtine, la fumée s'échappant par une petite cheminée visible depuis la place Saint-Pierre . Les bulletins d'un vote défavorable sont brûlés avec un composé chimique pour produire une fumée noire, ou . Traditionnellement, on utilisait de la paille humide pour produire cette fumée noire, mais ce procédé n'était pas totalement fiable ; le composé chimique est plus fiable. En cas de victoire, les bulletins sont brûlés seuls, dégageant une fumée blanche ( ) par la cheminée et annonçant au monde l'élection d'un nouveau pape. Depuis le conclave de 2005, les cloches des églises sonnent également pour signaler l'élection du nouveau pape.
Peu après, le cardinal protodiacre annonce depuis un balcon surplombant la place Saint-Pierre la proclamation suivante : Annuntio vobis gaudium magnum! Habemus Papam ! (« Je vous annonce une grande joie ! Nous avons un pape ! »). Il annonce le prénom du nouveau pape ainsi que son nom de règne ou nom pontifical nouvellement choisi.
Jusqu'en 1978, l'élection du pape était suivie quelques jours plus tard par son couronnement . Ce dernier débutait par une procession fastueuse reliant la chapelle Sixtine à la basilique Saint-Pierre , le pape nouvellement élu étant porté sur la sedia gestatoria (trône papal). Après une messe papale solennelle , il était couronné du triregnum (tiare papale) et prononçait pour la première fois, en tant que pape, la célèbre bénédiction Urbi et Orbi (« À la Ville [Rome] et au Monde »). Un autre moment marquant du couronnement était l'allumage d'un faisceau de lin au sommet d'une perche dorée. La flamme s'embrasait brièvement avant de s'éteindre aussitôt, tandis que le pape prononçait la phrase : « Sic transit gloria mundi » (« Ainsi passe la gloire du monde »). Un avertissement similaire contre l'orgueil papal fut lancé à cette occasion par l'exclamation traditionnelle « Annos Petri non-videbis » , rappelant au pape nouvellement couronné qu'il ne verrait pas son règne durer aussi longtemps que celui de saint Pierre. Selon la tradition, Pierre a dirigé l'Église pendant 35 ans et reste à ce jour le pape au plus long règne de l'histoire de l'Église catholique. De nos jours, le pape nouvellement élu célèbre une messe spéciale pour inaugurer son pontificat, en présence de plusieurs dizaines de milliers de laïcs catholiques, de membres du clergé et de religieux, ainsi que de délégations de nombreuses nations et d'autres Églises du monde entier, sur la place Saint-Pierre.
Pendant des siècles, à partir de 1378, les papes élus étaient majoritairement italiens. Avant l'élection de Jean-Paul II, né en Pologne, en 1978, le dernier pape non italien était Adrien VI des Pays-Bas, élu en 1522. Jean-Paul II fut suivi par Benoît XVI , né en Allemagne , puis par François , Argentin , premier pape originaire des Amériques, premier pape latino-américain et premier pape né hors d'Europe depuis Grégoire III, 1272 ans auparavant. L'élection la plus récente, celle du pape Léon XIV (anciennement cardinal Robert Prevost), poursuit cette nouvelle tradition de sélection papale à partir d'un vivier mondial : le pape actuel est né et a vécu jusqu'à ses vingt-cinq ans aux États-Unis, est citoyen par naturalisation du Pérou (où il a servi comme prêtre augustinien et évêque pendant environ 20 ans), et avait passé près de 20 ans au moment de son élection en Italie et au Vatican à étudier et à occuper divers rôles de direction au sein de l'Église.
La mort
La réglementation actuelle concernant le (littéralement « pendant que le siège est vacant ») a été promulguée par le pape Jean-Paul II dans son document de 1996, . est un interrègne papal , la période entre le décès ou la démission d'un pape et l'élection de son successeur. De ce terme dérive le sédévacantisme , qui désigne une catégorie de catholiques dissidents qui soutiennent qu'il n'existe pas de pape canoniquement et légitimement élu, et qu'il y a donc un siège vacant .
Durant la vacance du Saint-Siège , le Collège des cardinaux est collectivement responsable du gouvernement de l’Église et du Vatican, sous l’autorité du Camerlingue de la Sainte Église romaine. Le droit canonique interdit expressément aux cardinaux d’introduire toute innovation dans le gouvernement de l’Église durant cette période. Toute décision nécessitant l’assentiment du pape doit attendre l’élection et l’entrée en fonction du nouveau pape.
Au cours des derniers siècles, lorsqu'un pape était déclaré décédé, il était de tradition que le cardinal camerlingue confirme le décès de manière cérémonielle en tapotant doucement la tête du pape à trois reprises avec un marteau d'argent, en prononçant son nom de naissance à chaque fois. Cette pratique ne fut pas observée lors des décès des papes Jean-Paul Ier et Jean-Paul II. Le cardinal camerlingue récupère l' Anneau du Pêcheur et le coupe en deux en présence des cardinaux. Les sceaux du pape sont effacés afin d'empêcher toute réutilisation, et ses appartements privés sont scellés.
Le corps est exposé pendant plusieurs jours avant d'être inhumé dans la crypte d'une église ou d'une cathédrale importante ; tous les papes décédés aux XXe et XXIe siècles ont été inhumés dans la basilique Saint-Pierre, à l'exception du pape François qui a souhaité reposer dans la basilique Sainte-Marie-Majeure . Une période de deuil de neuf jours ( novendialis ) suit l'inhumation.
Démission
Nom de règne
Lors de leur accession au trône pontifical, les papes adoptent un nouveau nom, appelé nom pontifical , en italien et en latin. Actuellement, après l'élection d'un nouveau pape et son acceptation, la question suivante lui est posée : « Quel nom souhaitez-vous porter ? » Le nouveau pape choisit alors le nom sous lequel il sera connu désormais. Le cardinal protodiacre , ou cardinal diacre le plus ancien, apparaît ensuite au balcon de la basilique Saint-Pierre pour proclamer le nouveau pape par son nom de naissance et annoncer son nom pontifical en latin. Il est d'usage, lorsqu'on parle des papes, de traduire leur nom de règne dans toutes les langues locales. Par exemple, le pape actuel porte le nom pontifical de Papa Leo XIV en latin, Papa Leone XIV en italien, Papa León XIV en espagnol, Pope Leo XIV en anglais, etc.
Le nom de règne du pape n'est ni son nom véritable ni son nom légal, qui demeure inchangé dans les documents officiels et administratifs ; il n'a par ailleurs aucun lien avec son nom de naissance. Le pape actuel est né sous le nom de Robert Francis Prevost.
Liste officielle des titres
L' Annuario Pontificio mentionne parmi les titres officiels du pape celui de « Souverain Pontife de l'Église universelle » ( summus pontifex ). Pontifex Maximus , titre similaire à Summus Pontifex , figure fréquemment sur les inscriptions des édifices pontificaux, les peintures, les statues et les pièces de monnaie, et est généralement abrégé en « Pont. Max » ou « PM ». La charge de Pontifex Maximus, ou chef du Collège des Pontifes, fut occupée par Jules César , puis par les empereurs romains, jusqu'à ce que Gratien (375-383) y renonce. Tertullien, devenu montaniste , utilisa ce titre de manière péjorative, soit pour désigner le pape, soit pour désigner l' évêque de Carthage . Les papes ne commencèrent à utiliser régulièrement ce titre qu'au XVe siècle.
Serviteur des serviteurs de Dieu
Bien que l’expression « serviteur des serviteurs de Dieu » (
Le pape François a signé certains documents de son seul nom, soit en latin (« Franciscus », comme dans une encyclique du 29 juin 2013) , soit dans une autre langue. D'autres documents ont été signés conformément à la tradition d'utiliser uniquement le latin et d'y inclure l'abréviation « PP. », pour le terme latin « Papa » (« Pape »). Les papes dont le nom comporte un chiffre ordinal placent traditionnellement l'abréviation « PP. » avant ce chiffre, comme dans « Leo PP. XIV » (Pape Léon XIV), sauf dans les bulles papales de canonisation et les décrets des conciles œcuméniques, où le pape signe avec la formule « Ego N. Episcopus Ecclesiae catholicae », sans le chiffre, comme dans « Ego Leo Episcopus Ecclesiae catholicae » (Moi, Léon, évêque de l'Église catholique).
insignes et regalia
Le statut et l’autorité du pape dans l’Église catholique ont été définis dogmatiquement par le premier concile du Vatican le 18 juillet 1870. Dans sa Constitution dogmatique de l’Église du Christ, le concile a établi les canons suivants :
Si quelqu’un prétend que le bienheureux apôtre Pierre n’a pas été établi par le Seigneur Christ comme le chef de tous les apôtres et le chef visible de toute l’ Église militante , ou que celui-ci a reçu de grands honneurs mais n’a pas reçu directement et immédiatement de notre Seigneur Jésus-Christ la primauté en matière de juridiction véritable et légitime : qu’il soit anathème !
Si quelqu’un affirme que ce n’est ni par l’institution du Christ Seigneur lui-même, ni par droit divin que le bienheureux Pierre a des successeurs perpétuels dans la primauté sur l’Église universelle, ou que le Pontife romain n’est pas le successeur du bienheureux Pierre dans cette même primauté, qu’il soit anathème.
Si quelqu’un affirme que le pontife romain n’a qu’une charge d’inspection ou de direction, mais non la pleine et suprême juridiction sur l’Église universelle, non seulement en matière de foi et de mœurs, mais aussi en matière de discipline et de gouvernement de l’Église répandue dans le monde entier ; ou qu’il ne possède que les aspects les plus importants, mais non la plénitude de ce pouvoir suprême ; ou que ce pouvoir n’est ni ordinaire ni immédiat, ni exercé sur les Églises collectivement et individuellement, ni sur les pasteurs et les fidèles collectivement et individuellement : qu’il soit anathème !
Nous, fidèles à la tradition reçue depuis les origines de la foi chrétienne, pour la gloire de Dieu notre Sauveur, l’élévation de la religion catholique et le salut des peuples chrétiens, avec l’approbation du saint Concile, enseignons et expliquons que le dogme a été divinement révélé : que le Pontife romain, lorsqu’il parle ex cathedra, c’est-à-dire lorsqu’il accomplit le devoir de pasteur et de docteur de tous les chrétiens en vertu de sa suprême autorité apostolique, lorsqu’il définit une doctrine de foi ou de morale que doit professer l’Église universelle, par l’assistance divine qui lui a été promise en la personne du bienheureux Pierre, agit avec cette infaillibilité avec laquelle le divin Rédempteur a voulu que son Église soit instruite dans la définition de la doctrine de foi et de morale ; et ainsi, de telles définitions du Pontife romain, émanant de lui-même et non du consensus de l’Église, sont inaltérables. Mais si quelqu’un ose contredire cette définition de la nôtre, ce que Dieu nous préserve : qu’il soit anathème !
Concile Vatican II
Dans sa Constitution dogmatique sur l’Église (1964), le Concile Vatican II a déclaré :
{{cite web |url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html |title=''Lumen gentium'', 25 |publisher=Vatican.va |access-date=11 August 2010 |archive-date=6 September 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140906031754/https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html |url-status=live}} "}},"i":0}}]Parmi les devoirs principaux des évêques, la prédication de l'Évangile occupe une place éminente. Car les évêques sont des prédicateurs de la foi, qui conduisent de nouveaux disciples au Christ ; ils sont des enseignants authentiques, c'est-à-dire investis de l'autorité du Christ, qui prêchent au peuple qui leur est confié la foi qu'il doit professer et mettre en pratique, et qui, par la lumière du Saint-Esprit, l'illustrent. Ils puisent dans le trésor de la Révélation des enseignements nouveaux et anciens, les faisant fructifier et prévenant avec vigilance toute erreur qui menace leur troupeau. Les évêques, enseignant en communion avec le Pontife romain, doivent être respectés de tous comme témoins de la vérité divine et catholique. En matière de foi et de morale, les évêques parlent au nom du Christ et les fidèles doivent accepter leur enseignement et y adhérer avec une adhésion religieuse. Cette soumission religieuse de l'esprit et de la volonté doit être manifestée d'une manière particulière au magistère authentique du Pontife romain, même lorsqu'il ne parle pas ex cathedra. Autrement dit, il faut démontrer que son magistère suprême est reconnu avec respect et que ses jugements sont sincèrement suivis, conformément à sa pensée et à sa volonté manifestes. Sa pensée et sa volonté en la matière peuvent être connues soit par la nature des documents, soit par la répétition fréquente d'une même doctrine, soit par sa manière de s'exprimer.
Cette infaillibilité dont le Divin Rédempteur a voulu doter son Église pour définir la doctrine de la foi et des mœurs s'étend jusqu'aux limites du dépôt de la Révélation, qui doit être religieusement gardé et fidèlement exposé. C'est cette infaillibilité dont jouit le Pontife romain, chef du Collège des évêques , en vertu de sa charge, lorsqu'en tant que pasteur et docteur suprême de tous les fidèles, confirmant ses frères dans la foi, il proclame par un acte définitif une doctrine de foi ou de mœurs. C'est pourquoi ses définitions, de par elles-mêmes et non par le consentement de l'Église, sont à juste titre qualifiées d'irréformables, puisqu'elles sont prononcées avec l'assistance du Saint-Esprit, promis en la personne du bienheureux Pierre, et qu'elles n'ont donc besoin d'aucune approbation ni ne peuvent faire l'objet d'un autre jugement. Car alors le Pontife romain ne prononce pas un jugement à titre privé, mais en tant que docteur suprême de l’Église universelle, en qui réside individuellement le charisme d’infaillibilité de l’Église elle-même ; il expose ou défend une doctrine de la foi catholique. L’infaillibilité promise à l’Église réside aussi dans le corps des évêques, lorsque celui-ci exerce le magistère suprême avec le successeur de Pierre. À ces définitions, l’assentiment de l’Église ne saurait jamais faire défaut, en raison de l’action de ce même Esprit Saint, par lequel tout le troupeau du Christ est préservé et progresse dans l’unité de la foi.
Dans son décret sur les Églises catholiques de rite oriental , le Concile a également déclaré que le Pontife romain s’engageait dans la gouvernance pastorale de toutes les Églises individuelles ou particulières qui étaient en communion avec lui, « qu’elles soient d’Orient ou d’Occident ».
Le 11 octobre 2012, à l’occasion du 50e anniversaire de l’ouverture du concile Vatican II, 60 théologiens de renom (dont Hans Küng ) ont publié une déclaration affirmant que l’objectif de Vatican II, à savoir un équilibre des pouvoirs au sein de l’Église, n’avait pas été atteint. « Nombre des idées clés de Vatican II n’ont pas été mises en œuvre, ou seulement partiellement… Une des principales causes de la stagnation actuelle réside dans les malentendus et les abus qui affectent l’exercice de l’autorité dans notre Église. »
Politique et fonctions du Saint-Siège
Bien que le pape soit l'évêque du diocèse de Rome, il délègue la majeure partie de la gestion quotidienne du diocèse au cardinal vicaire , qui assure la supervision épiscopale directe des besoins pastoraux du diocèse, non pas en son nom propre, mais au nom du pape. Le dernier cardinal vicaire en date était Angelo De Donatis , qui a exercé ses fonctions de 2017 à 2024. L'actuel cardinal vicaire est Baldassare Reina .
Cela ne signifie pas que les papes ignorent leurs responsabilités diocésaines. Par exemple, lorsque le pape Jean XXIII annonça son intention de convoquer le concile Vatican II en 1959, ses réflexions portèrent d’abord sur l’état de l’Église catholique à Rome avant d’« élargir son regard au monde entier ».
rôle politique
Bien que la christianisation progressive de l' Empire romain au IVe siècle n'ait pas conféré aux évêques d'autorité civile au sein de l'État, le retrait graduel de l'autorité impériale au cours du Ve siècle fit du pape le plus haut fonctionnaire civil impérial à Rome, tandis que les évêques dirigeaient de plus en plus les affaires civiles dans d'autres villes de l'Empire d'Occident. Ce statut de dirigeant à la fois temporel et civil fut illustré de façon éclatante par la confrontation du pape Léon Ier avec Attila en 452.
La première extension du pouvoir papal hors de Rome eut lieu en 728 avec la donation de Sutri . En 754, le souverain franc Pépin le Jeune offrit au pape les terres conquises en Lombardie. Il est possible que le pape ait utilisé la donation de Constantin, un document falsifié , pour obtenir ces terres, qui constituèrent le noyau des États pontificaux . Ce document, considéré comme authentique jusqu'au XVe siècle, affirmait que Constantin le Grand avait placé l'ensemble de l'Empire romain d'Occident sous l'autorité papale.
En 800, le pape Léon III couronna le souverain franc Charlemagne empereur romain , une étape majeure vers l'établissement de ce qui deviendra plus tard le Saint-Empire romain germanique . Dès lors, les papes s'arrogèrent le droit de couronner l'empereur. Ce droit tomba en désuétude après le couronnement de Charles Quint en 1530. En 1804, Pie VII assista au couronnement de Napoléon Ier, mais ne procéda pas lui-même au couronnement. Comme mentionné précédemment, la souveraineté du pape sur les États pontificaux prit fin en 1870 avec leur annexion par l'Italie.
Des papes comme Alexandre VI , réputé ambitieux, et Jules II , général et homme d'État redoutable, n'hésitèrent pas à user de leur pouvoir pour servir leurs propres intérêts, notamment celui d'accroître l'influence de la papauté. Cette autorité politique et temporelle se manifesta par le rôle du pape au sein du Saint-Empire romain germanique, particulièrement prépondérant lors des périodes de conflit avec les empereurs, comme sous les pontificats de Grégoire VII et d'Alexandre III.
Les bulles papales, l'interdit et l'excommunication , ou la menace de ceux-ci, ont été utilisés à maintes reprises pour exercer le pouvoir papal. La bulle Laudabiliter de 1155 autorisa le roi Henri II d'Angleterre à envahir l'Irlande. En 1207, Innocent III plaça l'Angleterre sous interdit jusqu'à ce que le roi Jean fasse de son royaume un fief du pape, assorti d'un tribut annuel , déclarant : « Nous offrons et cédons librement… à notre seigneur le pape Innocent III et à ses successeurs catholiques, le royaume d'Angleterre et le royaume d'Irlande tout entiers, avec tous leurs droits et dépendances, pour la rémission de nos péchés. »
La bulle Inter caetera de 1493 mena au traité de Tordesillas en 1494, qui divisa le monde en zones de domination espagnole et portugaise. La bulle Regnans in Excelsis de 1570 excommunia la reine Élisabeth Ire d'Angleterre et déclara que tous ses sujets étaient libérés de leur allégeance. La bulle Inter gravissimas de 1582 établit le calendrier grégorien .
Ces dernières décennies, bien que la papauté se soit moins impliquée directement en politique, les papes ont néanmoins conservé une influence politique considérable. Ils ont également joué un rôle de médiateur, avec le soutien de l'establishment catholique. Jean-Paul II, originaire de Pologne , a été considéré comme un acteur influent dans la chute du communisme en Europe de l'Est. Il a également joué un rôle de médiateur dans le conflit du Beagle entre l'Argentine et le Chili, deux pays majoritairement catholiques. Au XXIe siècle, François a contribué à l' amélioration des relations entre les États-Unis et Cuba en 2015.
