arabe

Arabe (endonyme : اَلْعَرَبِيَّةُ , romanisé : al-ʿarabiyyah , prononcé [al ʕaraˈbijːa] langue sémitique centralede lafamille des langues afro-asiatiquesparlée principalement dans lemonde arabe.L'ISOattribue des codes de langue à 32variétés d'arabe, y compris sa forme standard d'arabe littéraire, connue sous le nomd'arabe standard moderne,qui est dérivée del'arabe classique. Cette distinction existe principalement parmi les linguistes occidentaux ; Les arabophones eux-mêmes ne font généralement pas de distinction entre l'arabe standard moderne et l'arabe classique, mais se réfèrent plutôt aux deux comme al-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā ( اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ« l'arabe éloquent ») ou simplement al-fuṣḥā ( اَلْفُصْحَىٰ ).

L'arabe est la troisième langue officielle la plus répandue après l'anglais et le français, l'une des six langues officielles des Nations Unies , et la langue liturgique de l'islam . L'arabe est largement enseigné dans les écoles et les universités du monde entier et est utilisé à des degrés divers sur les lieux de travail, dans les gouvernements et dans les médias. Au Moyen Âge , l'arabe était un vecteur majeur de culture et d'apprentissage, en particulier dans les sciences, les mathématiques et la philosophie. En conséquence, de nombreuses langues européennes lui ont emprunté des mots. L'influence arabe, principalement dans le vocabulaire, est visible dans les langues européennes (principalement l'espagnol et dans une moindre mesure le portugais , le catalan et le sicilien ) en raison de la proximité de l'Europe et de la présence culturelle et linguistique arabe de longue date, principalement dans le sud de la péninsule ibérique, à l' époque d' Al-Andalus . Le maltais est une langue sémitique développée à partir d'un dialecte arabe et écrite dans l' alphabet latin . Les langues des Balkans , dont l'albanais, le grec , le serbo-croate et le bulgare , ont également acquis de nombreux mots d'origine arabe, principalement par contact direct avec le turc ottoman .

L'arabe a influencé les langues du monde entier tout au long de son histoire, en particulier les langues où l'islam est la religion prédominante et dans les pays qui ont été conquis par les musulmans. Les langues les plus influencées sont le persan , le turc , l'hindoustani ( hindi et ourdou ), le cachemiri , le kurde , le bosniaque , le kazakh , le bengali , le malais ( indonésien et malais ), le maldivien , le pachtoune , le punjabi , l' albanais , l'arménien , l'azerbaïdjanais , le sicilien , l'espagnol, le grec, le bulgare, le tagalog , le sindhi , l'odia , l'hébreu et les langues africaines telles que le haoussa , l'amharique , le tigrinya , le somali , le tamazight et le swahili . À l'inverse, l'arabe a emprunté certains mots (principalement des noms) à d'autres langues, notamment à ses langues sœurs l'araméen, le persan, le grec et le latin et, dans une moindre mesure et plus récemment, au turc, à l'anglais, au français et à l'italien.

L'arabe est parlé par pas moins de 380 millions de locuteurs, natifs ou non, dans le monde arabe, ce qui en fait la cinquième langue la plus parlée au monde et la quatrième langue la plus utilisée sur Internet en termes d'utilisateurs. Il sert également de langue liturgique à plus de 2 milliards de musulmans . En 2011, Bloomberg Businessweek a classé l'arabe comme la quatrième langue la plus utile pour les affaires, après l'anglais, le chinois mandarin et le français. L'arabe s'écrit avec l' alphabet arabe , un script abjad qui s'écrit de droite à gauche .

L'arabe est généralement classé comme une langue sémitique centrale . Les linguistes divergent encore quant à la meilleure classification des sous-groupes de langues sémitiques. Les langues sémitiques ont changé entre le proto-sémitique et l'émergence des langues sémitiques centrales, en particulier dans la grammaire. Les innovations des langues sémitiques centrales, toutes conservées en arabe, comprennent :

1. La conversion de la formation stative conjuguée par un suffixe ( jalas- ) en un temps passé.
2. La conversion de la formation du prétérit conjugué avec un préfixe ( yajlis- ) en présent.
3. L'élimination d'autres formes d'humeur/aspect conjuguées par un préfixe (par exemple, un présent formé en doublant la racine médiane, un parfait formé en infixant un /t/ après la première consonne radicale, probablement un jussif formé par un changement d'accentuation) en faveur de nouveaux modes formés par des terminaisons attachées aux formes de conjugaison par préfixe (par exemple, -u pour l'indicatif, -a pour le subjonctif, pas de terminaison pour le jussif, -an ou -anna pour l'énergétique).
4. Le développement d'un passif interne.

L'arabe classique, les variétés arabes modernes ainsi que les inscriptions safaïtiques et hismaiques partagent plusieurs caractéristiques qui ne sont attestées dans aucune autre variété de langue sémitique centrale, y compris les langues dadanitiques et taymanitiques du nord du Hedjaz . Ces caractéristiques sont la preuve d'une descendance commune d'un ancêtre hypothétique , le proto-arabe . Les caractéristiques suivantes du proto-arabe peuvent être reconstituées avec confiance :

1. particules négatives m * /mā/ ; lʾn * /lā-ʾan/ en arabe classique lan
2. mafʿūl participe G-passif
3. prépositions et adverbes f , ʿn , ʿnd , ḥt , ʿkdy
4. un subjonctif dans - un
5. t -démonstratifs
6. nivellement du - à l'allomorphe de la terminaison féminine
7. ʾn complémentateur et subordonnateur
8. l'utilisation de f - pour introduire des clauses modales
9. pronom objet indépendant dans (ʾ)y
10. vestiges de la nunation

D'autre part, plusieurs variétés arabes sont plus proches d'autres langues sémitiques et conservent des caractéristiques qui ne se trouvent pas dans l'arabe classique, ce qui indique que ces variétés ne peuvent pas s'être développées à partir de l'arabe classique. les langues vernaculaires arabes ne descendent pas de l'arabe classique : L'arabe classique est une langue sœur plutôt que leur ancêtre direct.

L'Arabie possédait une grande variété de langues sémitiques dans l'Antiquité. Le terme « arabe » était initialement utilisé pour décrire les habitants de la péninsule arabique , comme le percevaient les géographes de la Grèce antique . Au sud-ouest, on parlait diverses langues sémitiques centrales appartenant ou non à la famille de l'Arabie du Sud antique (par exemple, le thamoudique du Sud). On pense que les ancêtres des langues modernes de l'Arabie du Sud (langues sémitiques non centrales) étaient parlées dans le sud de l'Arabie à cette époque. Au nord, dans les oasis du nord du Hedjaz , le dadanitique et le taymanitique avaient un certain prestige en tant que langues d'inscription. Dans le Najd et dans certaines parties de l'Arabie occidentale, une langue connue des érudits sous le nom de thamoudique C est attestée.

En Arabie orientale, des inscriptions dans une écriture dérivée de l'ASA attestent d'une langue connue sous le nom de hasaïtique . Sur la frontière nord-ouest de l'Arabie, diverses langues connues des spécialistes sous les noms de thamoudique B , thamoudique D, safaïtique et hismaïque sont attestées. Les deux dernières partagent d'importantes isoglosses avec des formes ultérieures de l'arabe, ce qui a conduit les spécialistes à émettre l'hypothèse que le safaïtique et l'hismaïque sont des formes anciennes de l'arabe et qu'elles devraient être considérées comme de l'arabe ancien .

Les linguistes pensent généralement que l'« arabe ancien », un ensemble de dialectes apparentés qui constituent le précurseur de l'arabe, est apparu pour la première fois à l' âge du fer . Auparavant, on pensait que la première attestation de l'arabe ancien était une inscription unique du 1er siècle de notre ère en écriture sabaïque à Qaryat al-Faw , dans le sud de l'actuelle Arabie saoudite. Cependant, cette inscription ne participe pas à plusieurs des innovations clés du groupe linguistique arabe, telles que la conversion de la mimation sémitique en nunation au singulier. Il est préférable de la réévaluer en tant que langue distincte sur le continuum des dialectes sémitiques centraux.

On pensait aussi que l'arabe ancien coexistait avec l'arabe épigraphique ancien du nord (ANA), puis le remplaçait progressivement, alors que l'on pensait qu'il était la langue régionale depuis de nombreux siècles. L'ANA, malgré son nom, était considérée comme une langue très distincte de l'arabe et mutuellement inintelligible. Les érudits ont nommé ses variantes dialectales d'après les villes où les inscriptions ont été découvertes (dadanitique, taymanitique, hismaïque, safaïtique). Cependant, la plupart des arguments en faveur d'une seule langue ou famille de langues ANA étaient basés sur la forme de l'article défini, un h- préfixé. On a avancé que le h- est un archaïsme et non une innovation partagée, et donc inadapté à la classification des langues, ce qui rend l'hypothèse d'une famille de langues ANA intenable. Le safaïtique et l'hismaïque, auparavant considérés comme ANA, devraient être considérés comme de l'arabe ancien en raison du fait qu'ils participent aux innovations communes à toutes les formes d'arabe.

Les premières traces de texte arabe continu dans un ancêtre de l'écriture arabe moderne sont trois lignes de poésie d'un homme nommé Garm(')allāhe trouvées à En Avdat, en Israël , et datées d'environ 125 CE. Ceci est suivi par l' inscription Namara , une épitaphe du roi Lakhmide Imru' al-Qays bar 'Amro, datant de 328 CE, trouvée à Namaraa, en Syrie. Du IVe au VIe siècle, l'écriture nabatéenne a évolué vers l'écriture arabe reconnaissable du début de l'ère islamique. Il existe des inscriptions dans une écriture arabe non pointée de 17 lettres datant du VIe siècle de notre ère, trouvées à quatre endroits en Syrie ( Zabad , Jebel Usays , Harran , Umm el-Jimal ). Le plus ancien papyrus survivant en arabe date de 643 CE, et il utilise des points pour produire l'alphabet arabe moderne de 28 lettres. La langue de ce papyrus et du Coran est désignée par les linguistes sous le nom d'« arabe coranique », par opposition à sa codification peu après en « arabe classique ».

À la fin de la période préislamique, une variété transdialectale et transcommunautaire de l'arabe est apparue au Hedjaz , qui a continué à vivre sa vie parallèlement après que l'arabe littéraire a été institutionnellement normalisé aux IIe et IIIe siècles de l' Hégire , plus particulièrement dans les textes judéo-chrétiens, gardant en vie des caractéristiques anciennes éliminées de la tradition « savante » (arabe classique). Cette variété et ses itérations classicisantes et « profanes » ont été qualifiées d'arabe moyen dans le passé, mais on pense qu'elles perpétuent un registre higazi ancien . Il est clair que l'orthographe du Coran n'a pas été développée pour la forme standardisée de l'arabe classique ; elle montre plutôt la tentative de la part des écrivains d'enregistrer une forme archaïque de l'ancien higazi.

À la fin du VIe siècle de notre ère, une « koinè poétique » intertribale relativement uniforme, distincte des langues vernaculaires parlées, s'est développée à partir des dialectes bédouins du Najd , probablement en lien avec la cour d' al-Ḥīra . Au cours du premier siècle islamique, la majorité des poètes et des écrivains arabes parlaient l'arabe comme langue maternelle. Leurs textes, bien que principalement conservés dans des manuscrits bien plus tardifs, contiennent des traces d' éléments arabes classiques non standardisés dans la morphologie et la syntaxe.

On attribue à Abu al-Aswad al-Du'ali ( vers  603-689 ) la normalisation de la grammaire arabe , ou an-naḥw ( النَّحو « la voie » ), et le pionnier d'un système de signes diacritiques pour différencier les consonnes ( نقط الإعجام nuqaṭu‿li'jām "pointant vers non-arabes") et indiquent la vocalisation ( التشكيل at-tashkīl ). Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718–786) a compilé le premier dictionnaire arabe, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين « Le Livre de la Lettre ع »), et est crédité d'avoir établi les règles de la prosodie arabe . Al-Jahiz (776–868) proposa à Al-Akhfash al-Akbar une refonte de la grammaire arabe, mais cela ne se réalisa pas avant deux siècles. La standardisation de l'arabe fut achevée vers le La première description complète de la ʿarabiyya « arabe », al - Kitāb de Sībawayhi , se fonde d'abord sur un corpus de textes poétiques, en plus de l'usage du Coran et des informateurs bédouins qu'il considérait comme fiables locuteurs de la ʿarabiyya .

L'arabe s'est répandu avec la diffusion de l'islam . Après les premières conquêtes musulmanes , l'arabe a acquis du vocabulaire du moyen-perse et du turc . Au début de la période abbasside , de nombreux termes grecs classiques sont entrés en arabe par le biais de traductions effectuées à la Maison de la Sagesse de Bagdad .

Au VIIIe siècle, la connaissance de l'arabe classique était devenue une condition essentielle pour accéder aux classes supérieures dans tout le monde islamique, tant pour les musulmans que pour les non-musulmans. Par exemple, Maïmonide , le philosophe juif andalou , a écrit des œuvres en judéo-arabe, c'est-à-dire en arabe écrit en écriture hébraïque .

Ibn Jinni de Mossoul , un pionnier de la phonologie , a écrit abondamment au Xe siècle sur la morphologie et la phonologie arabes dans des ouvrages tels que Kitāb Al-Munṣif, Kitāb Al-Muḥtasab et Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ  .

Ibn Mada' de Cordoue (1116–1196) a réalisé la refonte de la grammaire arabe proposée pour la première fois par Al-Jahiz 200 ans auparavant.

Le lexicographe maghrébin Ibn Manzur a compilé Lisān al-ʿArab ( لسان العرب , « Langue des Arabes »), un dictionnaire de référence majeur de l'arabe, en 1290.

La théorie de la koinè de Charles Ferguson affirme que les dialectes arabes modernes descendent collectivement d'une seule koinè militaire qui a surgi pendant les conquêtes islamiques ; cette opinion a été contestée ces derniers temps. Ahmad al-Jallad propose qu'il y avait au moins deux types d'arabe considérablement distincts à la veille des conquêtes : le nord et le centre (Al-Jallad 2009). Les dialectes modernes ont émergé d'une nouvelle situation de contact produite après les conquêtes. Au lieu de l'émergence d'une ou de plusieurs koinès, les dialectes contiennent plusieurs couches sédimentaires de caractéristiques empruntées et spatiales, qu'ils ont absorbées à différents moments de leur histoire linguistique. Selon Veersteegh et Bickerton, les dialectes arabes familiers sont issus de l'arabe pidginisé formé à partir du contact entre les Arabes et les peuples conquis. La pidginisation et la créolisation ultérieure parmi les Arabes et les peuples arabisés pourraient expliquer la relative simplicité morphologique et phonologique de l'arabe vernaculaire par rapport à l'arabe classique et à l'arabe musulman.

Aux XIe et XIIe siècles environ, en al-Andalus , les formes poétiques zajal et muwashah se sont développées dans l' arabe dialectal de Cordoue et du Maghreb.

La Nahda était une renaissance culturelle et surtout littéraire du XIXe siècle au cours de laquelle les écrivains cherchaient à « fusionner les formes d'expression arabes et européennes ». Selon James L. Gelvin , « les auteurs de la Nahda ont tenté de simplifier la langue et l'écriture arabes afin qu'elles soient accessibles à un public plus large ».

Dans le sillage de la révolution industrielle et de l'hégémonie et du colonialisme européens , les presses arabes pionnières, telles que l' Amiri Press fondée par Muhammad Ali (1819), ont radicalement changé la diffusion et la consommation de la littérature et des publications arabes. Rifa'a al-Tahtawi a proposé la création de Madrasat al-Alsun en 1836 et a mené une campagne de traduction qui a souligné la nécessité d'une injection lexicale en arabe, pour s'adapter aux concepts de l'ère industrielle et post-industrielle (comme sayyārah سَيَّارَة « automobile » ou bākhirah باخِرة « bateau à vapeur »).

En réponse à ces transformations , un certain nombre d'académies arabes, calquées sur l' Académie française, d'abord à Damas (1919), puis au Caire (1932), à Bagdad (1948), à Rabat (1960), à Amman (1977), à Khartoum (1993) et à Tunis (1993). Elles examinent le développement de la langue, surveillent les nouveaux mots et approuvent l'inclusion de nouveaux mots dans leurs dictionnaires standard publiés. Elles publient également des manuscrits arabes anciens et historiques.

En 1997, un bureau de normalisation de l'arabisation a été ajouté à l' Organisation pour l'éducation, la culture et les sciences de la Ligue arabe . Ces académies et organisations ont œuvré à l' arabisation des sciences, en créant des termes en arabe pour décrire de nouveaux concepts, à la normalisation de ces nouveaux termes dans tout le monde arabophone et au développement de l'arabe comme langue mondiale . Cela a donné naissance à ce que les universitaires occidentaux appellent l'arabe standard moderne. À partir des années 1950, l'arabisation est devenue une politique nationaliste postcoloniale dans des pays comme la Tunisie, l'Algérie, le Maroc et le Soudan.

L'arabe fait généralement référence à l'arabe standard, que les linguistes occidentaux divisent en arabe classique et arabe standard moderne. Il pourrait également faire référence à l'un des nombreux dialectes arabes vernaculaires régionaux , qui ne sont pas nécessairement mutuellement intelligibles.

L'arabe classique est la langue que l'on trouve dans le Coran , utilisée depuis la période de l'Arabie préislamique jusqu'à celle du califat abbasside . L'arabe classique est prescriptif, selon les normes syntaxiques et grammaticales établies par les grammairiens classiques (tels que Sibawayh ) et le vocabulaire défini dans les dictionnaires classiques (tels que le Lisān al-ʻArab ).

L'arabe standard moderne (MSA) suit en grande partie les normes grammaticales de l'arabe classique et utilise une grande partie du même vocabulaire. Cependant, il a abandonné certaines constructions grammaticales et certains vocabulaires qui n'ont plus d'équivalent dans les variétés parlées et a adopté certaines nouvelles constructions et certains nouveaux vocabulaires des variétés parlées. Une grande partie du nouveau vocabulaire est utilisée pour désigner des concepts qui ont émergé à l' ère industrielle et post-industrielle , en particulier à l'époque moderne.

En raison de son ancrage dans l'arabe classique, l'arabe standard moderne a été retiré du langage courant pendant plus d'un millénaire, qui est interprété comme une multitude de dialectes de cette langue. Ces dialectes et l'arabe standard moderne sont décrits par certains spécialistes comme n'étant pas mutuellement compréhensibles. Le premier est généralement acquis dans les familles, tandis que le second est enseigné dans le cadre de l'éducation formelle. Cependant, des études ont fait état d'un certain degré de compréhension des histoires racontées dans la variété standard parmi les enfants d'âge préscolaire.

La relation entre l'arabe standard moderne et ces dialectes est parfois comparée à celle des langues vernaculaires du latin classique et du latin vulgaire (qui sont devenues des langues romanes ) dans l'Europe médiévale et moderne.

L'arabe standard moderne est la variété utilisée dans la plupart des publications imprimées en arabe, parlée par certains médias arabes d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, et comprise par la plupart des arabophones instruits. L'arabe littéraire et l'arabe standard ( فُصْحَى fuṣḥá ) sont des termes moins strictement définis qui peuvent faire référence à l'arabe standard moderne ou à l'arabe classique.

Certaines des différences entre l'arabe classique (AC) et l'arabe standard moderne (MSA) sont les suivantes :

• Certaines constructions grammaticales de l'arabe standard moderne qui n'ont pas d'équivalent dans aucun dialecte vernaculaire moderne (par exemple, le mode énergétique ) ne sont presque jamais utilisées en arabe standard moderne.
• Les distinctions de cas sont très rares dans les langues vernaculaires arabes. Par conséquent, l'arabe est généralement composé sans tenir compte des distinctions de cas, et les cas appropriés sont ajoutés après coup, lorsque cela est nécessaire. Comme la plupart des terminaisons de cas sont notées à l'aide de voyelles courtes finales, qui ne sont normalement pas écrites dans l'écriture arabe, il n'est pas nécessaire de déterminer la casse appropriée de la plupart des mots. Le résultat pratique de ceci est que l'arabe, comme l'anglais et le chinois standard , est écrit dans un ordre des mots fortement déterminé et les ordres alternatifs qui étaient utilisés en CA pour mettre l'accent sont rares. De plus, en raison de l'absence de marquage de cas dans les variétés parlées, la plupart des locuteurs ne peuvent pas utiliser systématiquement les terminaisons correctes dans le discours improvisé. Par conséquent, l'arabe parlé a tendance à abandonner ou à régulariser les terminaisons, sauf lors de la lecture d'un texte préparé.
• Le système de numération en CA est complexe et étroitement lié au système de casse. Ce système n'est jamais utilisé dans l'ASM, même dans les circonstances les plus formelles ; à la place, on utilise un système très simplifié, se rapprochant du système des variétés orales conservatrices.

L'ASM utilise beaucoup de vocabulaire classique (par exemple, dhahaba « aller ») qui n'est pas présent dans les variantes parlées, mais supprime les mots classiques qui semblent obsolètes en ASM. En outre, l'ASM a emprunté ou inventé de nombreux termes pour des concepts qui n'existaient pas à l'époque coranique, et l'ASM continue d'évoluer. Certains mots ont été empruntés à d'autres langues - notez que la translittération indique principalement l'orthographe et non la prononciation réelle (par exemple, فِلْم film « film » ou ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah « démocratie »).

La préférence actuelle est d'éviter les emprunts directs, préférant soit utiliser des traductions d'emprunt (par exemple, فرع farʻ « branche », également utilisé pour la branche d'une entreprise ou d'une organisation ; جناح janāḥ « aile », est également utilisé pour l'aile d'un avion, un bâtiment, une armée de l'air, etc.), soit inventer de nouveaux mots en utilisant des formes au sein de racines existantes ( استماتة istimātah « apoptose », en utilisant la racine موت m/w/t « mort » mise à la Xème forme , ou جامعة jāmiʻah « université », basé sur جمع jamaʻa « rassembler, unir » ; جمهورية jumhūriyyah « république », basé sur جمهور jumhūr « multitude »). Une tendance antérieure était de redéfinir un mot plus ancien bien que celui-ci soit tombé en désuétude (par exemple, هاتف hātif « téléphone » < « appelant invisible (dans le soufisme) » ; جريدة jarīdah « journal » < « tige de feuille de palmier »).

L'arabe dialectal ou dialectal fait référence aux nombreuses variétés nationales ou régionales qui constituent la langue parlée au quotidien. L'arabe dialectal comporte de nombreuses variantes régionales ; les variétés géographiquement éloignées diffèrent généralement suffisamment pour être mutuellement inintelligibles , et certains linguistes les considèrent comme des langues distinctes. Cependant, les recherches indiquent un degré élevé d'intelligibilité mutuelle entre des variantes arabes étroitement liées pour les locuteurs natifs écoutant des mots, des phrases et des textes ; et entre des dialectes plus éloignés dans des situations d'interaction.

Les variétés ne sont généralement pas écrites. Elles sont souvent utilisées dans les médias parlés informels, tels que les feuilletons et les talk-shows , ainsi qu'occasionnellement dans certaines formes de médias écrits comme la poésie et la publicité imprimée.

L'arabe hassaniya , le maltais et l'arabe chypriote sont les seules variétés d'arabe moderne à avoir acquis une reconnaissance officielle. L'hassaniya est officielle au Mali et reconnue comme langue minoritaire au Maroc, tandis que le gouvernement sénégalais a adopté l'alphabet latin pour l'écrire. Le maltais est officiel à Malte (à prédominance catholique ) et s'écrit avec l' alphabet latin . Les linguistes s'accordent à dire qu'il s'agit d'une variété d'arabe parlé, descendant du siculo-arabe , bien qu'il ait connu des changements importants en raison de contacts soutenus et intensifs avec les variétés italo-romanes, et plus récemment aussi avec l'anglais. En raison d'un « mélange de facteurs sociaux, culturels, historiques, politiques et même linguistiques », de nombreux Maltais considèrent aujourd'hui leur langue comme sémitique mais pas comme un type d'arabe. L'arabe chypriote est reconnu comme une langue minoritaire à Chypre.

La situation sociolinguistique de l'arabe à l'époque moderne fournit un exemple parfait du phénomène linguistique de diglossie , qui est l'utilisation normale de deux variétés distinctes de la même langue, généralement dans des situations sociales différentes. Le tawleed est le processus qui consiste à donner une nouvelle nuance de sens à un vieux mot classique. Par exemple, al-hatif signifie lexicographiquement celui dont le son est entendu mais dont la personne reste invisible. Aujourd'hui, le terme al-hatif est utilisé pour un téléphone. Par conséquent, le processus de tawleed peut exprimer les besoins de la civilisation moderne d'une manière qui semble être originairement arabe.

Français Dans le cas de l'arabe, on peut supposer que les Arabes instruits de toute nationalité parlent à la fois l'arabe standard enseigné à l'école et leurs dialectes natifs, qui, selon la région, peuvent être mutuellement inintelligibles. Certains de ces dialectes peuvent être considérés comme constituant des langues distinctes qui peuvent avoir leurs propres « sous-dialectes ». Lorsque des Arabes instruits de différents dialectes engagent une conversation (par exemple, un Marocain parlant avec un Libanais), de nombreux locuteurs alternent entre les variétés dialectales et standard de la langue, parfois même au sein de la même phrase.

La question de savoir si l’arabe est une langue unique ou plusieurs langues est politiquement chargée, de la même manière qu’elle l’est pour les variétés de chinois , d’hindi et d’ourdou , de serbe et de croate , d’écossais et d’anglais, etc. Contrairement aux locuteurs de l’hindi et de l’ourdou qui prétendent ne pas pouvoir se comprendre même lorsqu’ils le peuvent, les locuteurs des variétés d’arabe prétendent qu’ils peuvent tous se comprendre même lorsqu’ils ne le peuvent pas.

Bien qu’il existe un niveau minimum de compréhension entre tous les dialectes arabes, ce niveau peut augmenter ou diminuer en fonction de la proximité géographique : par exemple, les locuteurs du Levant et du Golfe se comprennent beaucoup mieux que les locuteurs du Maghreb. La question de la diglossie entre la langue parlée et la langue écrite est un facteur de complication : une forme écrite unique, très différente de toutes les variétés orales apprises dans la langue maternelle, réunit plusieurs formes orales parfois divergentes. Pour des raisons politiques, les Arabes affirment généralement qu’ils parlent tous une seule langue, malgré l’incompréhension mutuelle entre les différentes versions orales.

D’un point de vue linguistique, on dit souvent que les différentes variétés parlées de l’arabe diffèrent entre elles autant que les langues romanes . Cette comparaison est pertinente à plusieurs égards. La période de divergence par rapport à une forme parlée unique est similaire : peut-être 1 500 ans pour l’arabe, 2 000 ans pour les langues romanes. De plus, alors qu’elle est compréhensible pour les habitants du Maghreb , une variété linguistiquement innovante comme l’arabe marocain est essentiellement incompréhensible pour les Arabes du Machrek , tout comme le français est incompréhensible pour les hispanophones ou les italophones, mais relativement facile à apprendre par eux. Cela suggère que les variétés parlées peuvent être considérées linguistiquement comme des langues distinctes.

Avec le seul exemple du linguiste médiéval Abu Hayyan al-Gharnati – qui, bien qu’érudit de la langue arabe, n’était pas ethniquement arabe – les érudits médiévaux de la langue arabe n’ont fait aucun effort pour étudier la linguistique comparée, considérant toutes les autres langues inférieures.

Aujourd’hui, les classes supérieures instruites du monde arabe ont adopté une position presque opposée. Yasir Suleiman a écrit en 2011 que « étudier et connaître l’anglais ou le français dans la plupart des pays du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord est devenu un signe de sophistication et de modernité et… feindre ou affirmer une faiblesse ou un manque de maîtrise de l’arabe est parfois présenté comme un signe de statut, de classe et, de manière perverse, même d’éducation par un mélange de pratiques de changement de code. »

L'arabe est enseigné dans de nombreuses écoles primaires et secondaires du monde entier , en particulier dans les écoles musulmanes. Les universités du monde entier proposent des cours d'arabe dans le cadre de leurs cours de langues étrangères , d'études moyen-orientales et d'études religieuses . Les écoles de langue arabe existent pour aider les étudiants à apprendre l'arabe en dehors du monde universitaire. Il existe de nombreuses écoles de langue arabe dans le monde arabe et dans d'autres pays musulmans . Le Coran étant écrit en arabe et tous les termes islamiques étant en arabe, des millions de musulmans (arabes et non arabes) étudient cette langue.

Les logiciels et les livres audio sont une partie importante de l'apprentissage de l'arabe, car de nombreux apprenants vivent dans des endroits où il n'existe pas de cours universitaires ou de cours d'arabe dans les écoles. Certaines stations de radio proposent également des séries de cours d'arabe à la radio. Un certain nombre de sites Internet proposent des cours en ligne pour tous les niveaux comme moyen d'enseignement à distance ; la plupart enseignent l'arabe standard moderne, mais certains enseignent des variétés régionales de nombreux pays.

La tradition de la lexicographie arabe s'est étendue sur environ un millénaire avant la période moderne . Les premiers lexicographes ( لُغَوِيُّون lughawiyyūn ) ont cherché à expliquer les mots du Coran qui n'étaient pas familiers ou qui avaient une signification contextuelle particulière, et à identifier les mots d'origine non arabe qui apparaissent dans le Coran. Ils ont rassemblé des shawāhid ( شَوَاهِد « exemples d'usage attesté ») à partir de la poésie et du discours des Arabes — en particulier les Bédouins ʾaʿrāb ( أَعْراب ) qui étaient perçus comme parlant la forme la plus « pure » et la plus éloquente de l'arabe — initiant un processus de jamʿu‿l-luɣah ( جمع اللغة « compilation de la langue ») qui a eu lieu au cours des 8e et 9e siècles.

Le Kitāb al-'Ayn ( c.  8e siècle ), attribué à Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi , est considéré comme le premier lexique à inclure toutes les racines arabes ; il cherchait à épuiser toutes les permutations de racines possibles — plus tard appelées taqālīb ( تقاليب ) — appelant celles qui sont réellement utilisées mustaʿmal ( مستعمَل ) et celles qui ne sont pas utilisées muhmal ( مُهمَل ). Lisān al-ʿArab (1290) d' Ibn Manzur donne 9 273 racines, tandis que Tāj al-ʿArūs (1774) de Murtada az-Zabidi donne 11 978 racines.

Cette tradition lexicographique était de nature traditionaliste et corrective, estimant que la correction linguistique et l'éloquence découlaient de l'usage coranique, de la poésie préislamique et du langage bédouin, se positionnant ainsi contre le laḥnu‿l-ʿāmmah ( لَحْن العامة ), le solécisme qu'elle considérait comme défectueux.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'arabiste britannique Edward William Lane , en collaboration avec l'érudit égyptien Ibrāhīm Abd al-Ghaffār ad-Dasūqī , a compilé le lexique arabe-anglais en traduisant en anglais des éléments de lexiques arabes antérieurs. L'arabiste allemand Hans Wehr , avec des contributions d' Hedwig Klein , a compilé l' Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (1952), traduit plus tard en anglais sous le titre A Dictionary of Modern Written Arabic (1961), en se basant sur l'usage établi, en particulier dans la littérature.

L' Académie de la langue arabe du Caire a cherché à publier un dictionnaire historique de l'arabe dans la lignée de l' Oxford English Dictionary , retraçant les changements de sens et d'utilisation des mots arabes au fil du temps. Un premier volume d' Al-Muʿjam al-Kabīr a été publié en 1956 sous la direction de Taha Hussein . Le projet n'est pas encore terminé ; son 15e volume, couvrant la lettre ṣād , a été publié en 2022.

Français Les sources les plus importantes d'emprunts à l'arabe (préislamique) proviennent des langues apparentées (sémitiques) araméennes qui étaient autrefois la principale langue internationale de communication dans tout le Proche et le Moyen-Orient anciens, et de l'éthiopien . De nombreux termes culturels, religieux et politiques sont entrés en arabe à partir des langues iraniennes , notamment le moyen-perse , le parthe et le persan (classique) , et du grec hellénistique ( kīmiyāʼ a pour origine le grec khymia , qui signifie dans cette langue la fusion des métaux ; voir Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, p. 251), alembic (distillateur) d' ambix (coupe), almanach (climat) d' almenichiakon (calendrier).

Pour l'origine des trois derniers mots empruntés, voir Alfred-Louis de Prémare, Fondements de l'islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002. Certains emprunts arabes aux langues sémitiques ou persanes sont, comme le présente l'ouvrage de De Prémare cité ci-dessus :

• madīnah / médina (مدينة, ville ou place de la ville), un mot d'origine araméenne 가가한고기 가환기기 məḏī(n)ttā (dans lequel il signifie « état/ville »).
• jazīrah (جزيرة), comme sous la forme bien connue الجزيرة « Al-Jazeera », signifie « île » et a son origine dans le syriaque 강가가가가가가가가가 가가 .
• Lāzaward (لازورد) vient du persan لاژورد lājvard , le nom d'une pierre bleue, le lapis-lazuli. Ce mot a été emprunté dans plusieurs langues européennes pour signifier bleu (clair) – azure en anglais, azur en français et azul en portugais et en espagnol.

Un aperçu complet de l’influence d’autres langues sur l’arabe se trouve dans Lucas et Manfredi (2020).

L’influence de l’arabe a été très importante dans les pays islamiques, car c’est la langue du livre sacré de l’islam, le Coran. L'arabe est également une source importante de vocabulaire pour des langues telles que l'amharique , l'azéri , le baloutche , le bengali , le berbère , le bosniaque , le chaldéen , le tchétchène , le chittagonien , le croate , le daghestanais , le divehi , l'anglais , l'allemand , le gujarati , le haoussa , l'hindi , le kazakh , le kurde , le koutchi , le kirghize , le malais ( malaisien et indonésien ), le pachtoune , le persan , le pendjabi , le rohingya , les langues romanes ( français , catalan , italien , portugais , sicilien , espagnol , etc.) , le saraiki , le sindhi , le somali , le sylheti , le swahili , le tagalog , le tigrinya , le turc , le turkmène , l'ourdou , l' ouïghour , l' ouzbek , le visayan et le wolof , ainsi que d'autres langues dans les pays où ces langues sont parlées. L'hébreu moderne a également été influencé par l'arabe, en particulier pendant le processus de renouveau , car le MSA a été utilisé comme source de vocabulaire et de racines hébraïques modernes.

L'anglais possède de nombreux emprunts à l'arabe, certains directement, mais la plupart via d'autres langues méditerranéennes. Parmi ces mots, on peut citer admiral, adobe, alchemy, alcohol, algbra, algorithm, alkaline, almanac, amber, arsenal, assassin, candy, carat, cipher, coffee, cotton, ghoul, hazard, jar, kismet, lemon, loofah, magazine, Mattress, sherbet, sofa, sumac, tariff et zenith. D'autres langues comme le maltais et le kinubi dérivent en fin de compte de l'arabe, plutôt que de simplement emprunter du vocabulaire ou des règles grammaticales.

Les termes empruntés vont de la terminologie religieuse (comme le berbère taẓallit , « prière », de salat ( صلاة ṣalāh )), des termes académiques (comme l'ouïghour mentiq , « logique ») et des éléments économiques (comme l'anglais coffee ) aux espaces réservés (comme l'espagnol fulano , « untel »), aux termes quotidiens (comme l'hindoustani lekin , « mais », ou l'espagnol taza et le français tasse , qui signifie « tasse »), et aux expressions (comme le catalan a betzef , « à profusion, en quantité »). La plupart des variétés berbères (comme le kabyle ), ainsi que le swahili , empruntent certains nombres à l'arabe. La plupart des termes religieux islamiques sont des emprunts directs à l'arabe, comme صلاة ( ṣalāh ), « prière », et إمام ( imām ), « chef de prière ».

Dans les langues qui ne sont pas directement en contact avec le monde arabe , les emprunts arabes sont souvent transférés indirectement via d'autres langues plutôt que d'être transférés directement de l'arabe. Par exemple, la plupart des emprunts arabes en hindoustani et en turc sont entrés par le persan . Les emprunts arabes plus anciens en haoussa ont été empruntés au kanuri . La plupart des emprunts arabes en yoruba sont entrés par le haoussa .

Les mots arabes ont fait leur chemin dans plusieurs langues d'Afrique de l'Ouest à mesure que l'islam se répandait à travers le Sahara. Des variantes de mots arabes tels que كتاب kitāb (« livre ») se sont propagées dans les langues de groupes africains qui n'avaient pas de contact direct avec les commerçants arabes.

Comme l'arabe occupait dans tout le monde islamique une position similaire à celle du latin en Europe, de nombreux concepts arabes dans les domaines de la science, de la philosophie, du commerce, etc. ont été forgés à partir de racines arabes par des locuteurs non natifs de l'arabe, notamment par des traducteurs araméens et persans, et ont ensuite trouvé leur chemin dans d'autres langues. Ce processus d'utilisation de racines arabes, en particulier en kurde et en persan, pour traduire des concepts étrangers s'est poursuivi jusqu'aux XVIIIe et XIXe siècles, lorsque des pans entiers de terres habitées par les Arabes étaient sous domination ottomane .