Nationalisme

Le nationalisme est une idéologie ou un mouvement qui soutient que la nation doit être en adéquation avec l' État . En tant que mouvement, il présuppose l'existence et tend à promouvoir les intérêts d'une nation particulière , notamment dans le but d'acquérir et de maintenir sa souveraineté ( autodétermination ) sur son territoire perçu comme sa patrie , afin de créer un État-nation . Il affirme que la nation doit se gouverner elle-même, libre de toute ingérence extérieure ( autonomie gouvernementale ), qu'une nation constitue une base naturelle et idéale pour une entité politique , et que la nation est la seule source légitime du pouvoir politique . Il vise en outre à construire et à maintenir une identité nationale unique , fondée sur une combinaison de caractéristiques sociales partagées telles que la culture , l'ethnicité , la patrie, la langue , la politique (ou le gouvernement ), la religion , les traditions ou la croyance en une histoire commune et singulière , et à promouvoir l'unité ou la solidarité nationale . Il existe diverses définitions de la « nation », ce qui conduit à différents types de nationalisme . Les deux principales formes divergentes sont le nationalisme ethnique et le nationalisme civique .

The moral value of nationalism, the relationship between nationalism and patriotism, and the compatibility of nationalism and cosmopolitanism are all subjects of philosophical debate. Nationalism can be combined with diverse political goals and ideologies, such as conservatism (national conservatism and right-wing populism) or socialism (left-wing nationalism).

Nationalism is seen as positive or negative depending on its ideology and outcomes. Nationalism has been a feature of movements for freedom and justice, has been associated with cultural revivals, and encourages pride in national achievements. It has also been used to legitimize racial, ethnic, and religious divisions, suppress or attack minorities, undermine human rights and democratic traditions, and start wars, being frequently cited as a cause of both world wars.

The terminological use of "nations", "sovereignty" and associated concepts was significantly refined with the writing by Hugo Grotius of De jure belli ac pacis in the early 17th century. Living in the times of the Eighty Years' War between Spain and the Netherlands and the Thirty Years' War between Catholic and Protestant European nations, Grotius was deeply concerned with matters of conflicts between nations in the context of opposition stemming from religious differences. The word nation was also applied before 1800 in Europe in reference to the inhabitants of a country as well as to collective identities that could include shared history, law, language, political rights, religion and traditions, in a sense more akin to the modern conception.

À la fin du XVIIIe et au XIXe siècle, le discours public, les documents juridiques et la mobilisation populaire s'enrichissent de notions de nation et de souveraineté. L'essor de l'alphabétisation de masse, de la culture imprimée et de la participation citoyenne renforce l'idée que l'autorité politique émane d'un peuple conscient de son destin commun. Cette période voit également l'émergence de mouvements affirmant que la légitimité d'un gouvernement doit refléter le caractère historique, culturel et social de la population qu'il gouverne, et non être imposée par un accident dynastique ou une force extérieure.

Le XXe siècle a profondément mis ces hypothèses à l'épreuve. Si le discours sur la souveraineté populaire a été largement invoqué, il a aussi été systématiquement perverti par des régimes qui prétendaient agir au nom du « peuple » tout en abolissant le pluralisme politique, en réprimant la société civile et en subordonnant les traditions nationales à des doctrines rigides et centralisées. Dans plusieurs cas, les identités historiques ont été remodelées ou effacées, remplacées par des catégories sociales abstraites imposées par la coercition étatique. Le coût humain catastrophique de telles expériences – marqué par la répression de masse, la collectivisation forcée et la suppression des institutions indépendantes – a contribué à un scepticisme croissant envers tout modèle politique qui dissout les communautés nationales dans des abstractions idéologiques.

Le terme « nationalisme » , dérivé du nom désignant les « nations », est relativement récent ; en anglais, il date d'environ 1798. Il a acquis une plus grande importance au XIXe siècle. Après 1914, ses connotations sont devenues de plus en plus négatives. Glenda Sluga note que « le XXe siècle, marqué par une profonde désillusion à l'égard du nationalisme, fut aussi l'âge d'or de la mondialisation ».

Les universitaires définissent le nationalisme comme un principe politique selon lequel la nation et l'État doivent être congruents. Selon Lisa Weeden, l'idéologie nationaliste présuppose que « le peuple » et l'État sont congruents.

Selon Benedict Anderson , la montée du nationalisme était liée à l'émergence du capitalisme imprimé et à la prolifération des médias imprimés en langues vernaculaires .

À partir de la fin du XVIIIe siècle, et notamment avec la Révolution française et la diffusion du principe de souveraineté populaire ou d’autodétermination, l’idée que « le peuple » devrait gouverner a été développée par les théoriciens politiques. Trois théories principales ont été utilisées pour expliquer l’émergence du nationalisme :

1. Le primordialisme s'est développé parallèlement au nationalisme durant l' époque romantique et soutenait que les nations ont toujours existé. Cette conception a depuis été rejetée par la plupart des chercheurs , qui considèrent les nations comme des constructions sociales et historiquement contingentes. Le pérennialisme, une version plus nuancée du primordialisme qui admet que les nations sont des phénomènes modernes mais ancrés dans une longue histoire, fait l'objet de débats académiques.
2. La théorie de la modernisation , actuellement la théorie du nationalisme la plus communément acceptée , adopte une approche constructiviste et propose que le nationalisme ait émergé grâce aux processus de modernisation , tels que l'industrialisation, l'urbanisation et l'éducation de masse, qui ont rendu possible la conscience nationale. Les partisans de cette théorie décrivent les nations comme des « communautés imaginées » et le nationalisme comme une « tradition inventée » au sein de laquelle un sentiment partagé fournit une forme d'identité collective et unit les individus dans une solidarité politique.
3. L’ethnosymbolisme explique le nationalisme comme un produit de symboles, de mythes et de traditions, et est associé au travail d’ Anthony D. Smith .

Anthony D. Smith décrit comment les intellectuels ont joué un rôle primordial dans la génération de perceptions culturelles du nationalisme et dans la fourniture de l'idéologie du nationalisme politique :

Partout en Europe, leur rôle fondamental dans la genèse et l'analyse des concepts, mythes, symboles et de l'idéologie du nationalisme est manifeste. Cela vaut pour l'apparition même de la doctrine centrale et pour les concepts antérieurs de caractère national, de génie national et de volonté nationale.

Smith affirme que les défis posés à la religion et à la société traditionnelles à l' époque des révolutions ont incité de nombreux intellectuels à « découvrir des principes et des concepts alternatifs, ainsi qu'une nouvelle mythologie et un nouveau symbolisme, afin de légitimer et de fonder la pensée et l'action humaines » . Il aborde le concept concomitant d'« historicisme » pour décrire une croyance émergente en la naissance, la croissance et le déclin de peuples et de cultures spécifiques, qui est devenue « de plus en plus attrayante comme cadre d'analyse du passé et du présent et… comme principe explicatif pour élucider le sens des événements, passés et présents »

Le philosophe prussien Johann Gottfried Herder (1744-1803) a forgé le terme en 1772 dans son « Traité sur l’origine du langage », soulignant le rôle d’une langue commune. Il accordait une importance exceptionnelle aux concepts de nationalité et de patriotisme : « celui qui a perdu son esprit patriotique s’est perdu lui-même et le monde entier qui l’entoure », tout en enseignant que « dans un certain sens, toute perfection humaine est nationale ». Erica Benner identifie Herder comme le premier philosophe à suggérer explicitement « que les identités fondées sur la langue doivent être considérées comme la source première d’une autorité politique légitime ou comme un lieu de résistance politique ». Herder encourageait également la création d’une politique culturelle et linguistique commune entre les différents États allemands .

Les chercheurs situent généralement le début du nationalisme à la fin du XVIIIe siècle ou au début du XIXe siècle, avec la d'indépendance américaine ou la Révolution française [ , bien que son existence sous diverses formes au Moyen Âge , voire dans l'Antiquité , fasse encore débat . Il est généralement admis que le nationalisme, en tant que concept, était fermement établi au XIXe siècle Dans l'histoire du nationalisme, la Révolution française (1789) est considérée comme un point de départ important, non seulement pour son impact sur le nationalisme français , mais surtout pour son influence sur les Allemands, les Italiens et les intellectuels européens. Le modèle du nationalisme, en tant que méthode de mobilisation de l’opinion publique autour d’un nouvel État fondé sur la souveraineté populaire, remonte à bien avant 1789 : des philosophes tels que Rousseau et Voltaire , dont les idées ont influencé la Révolution française, avaient eux-mêmes été influencés ou encouragés par l’exemple de mouvements de libération constitutionnalistes antérieurs, notamment la République corse (1755-1768) et la Révolution américaine (1775-1783).

La révolution industrielle a entraîné l'émergence d'une économie intégrée à l'échelle nationale et d'une sphère publique nationale , où les Britanniques ont commencé à se mobiliser à l'échelle de l'État, et non plus seulement au sein de leur province, de leur ville ou de leur famille. L'émergence d'un nationalisme patriotique populaire a eu lieu au milieu du XVIIIe siècle et a été activement encouragée par le gouvernement britannique ainsi que par les écrivains et intellectuels de l'époque. Les symboles nationaux , les hymnes, les mythes , les drapeaux et les récits ont été élaborés avec soin par les nationalistes et largement adoptés. L' Union Jack a été adopté comme drapeau national en 1801. Thomas Arne a composé le chant patriotique « Rule, Britannia! » en 1740, et le caricaturiste John Arbuthnot a créé le personnage de John Bull , personnification de l'esprit national anglais, en 1712.

Les bouleversements politiques de la fin du XVIIIe siècle, liés aux révolutions américaine et française , ont considérablement amplifié l'attrait du nationalisme patriotique. L'ascension au pouvoir de Napoléon Bonaparte a renforcé ce nationalisme lors de ses invasions d'une grande partie de l'Europe. Napoléon a profité de cette occasion pour diffuser des idées révolutionnaires, contribuant ainsi à l'essor du nationalisme européen du XIXe siècle. Certains chercheurs affirment que des formes de nationalisme sont apparues avant le XVIIIe siècle. Le philosophe et historien américain Hans Kohn écrivait en 1944 que le nationalisme avait émergé au XVIIe siècle. Dans son ouvrage « Britons, Forging the Nation 1707–1837 » , Linda Colley analyse comment le nationalisme a émergé vers 1700 et s'est développé en Grande-Bretagne, atteignant sa pleine expression dans les années 1830. Écrivant peu après la Première Guerre mondiale , le populaire auteur britannique H.G. Wells a fait remonter l'origine du nationalisme européen aux suites de la Réforme , lorsqu'il a comblé le vide moral laissé par le déclin de la foi chrétienne :

Alors que l’idée d’une fraternité mondiale entre les hommes, forgée par le christianisme, tombait en désuétude en raison de son imbrication fatale avec le sacerdoce et la papauté d’une part, et avec l’autorité des princes d’autre part, et que l’ère de la foi cédait la place à notre époque actuelle de doute et d’incrédulité, les hommes se détournèrent du royaume de Dieu et de la fraternité humaine pour se tourner vers des réalités apparemment plus vivantes : la France et l’Angleterre, la Sainte Russie, l’Espagne, la Prusse… **** Aux XIIIe et XIVe siècles, la population européenne était majoritairement religieuse et vaguement patriotique ; au XIXe siècle, elle était devenue pleinement patriotique.

Le développement politique du nationalisme et la revendication de la souveraineté populaire ont culminé avec les révolutions ethniques et nationales en Europe et dans l' Empire ottoman . Au cours du XIXe siècle, le nationalisme est devenu l'une des forces politiques et sociales les plus importantes de l'histoire ; il est généralement cité parmi les principales causes de la Première Guerre mondiale . Les conquêtes napoléoniennes des États allemands et italiens entre 1800 et 1806 ont joué un rôle majeur dans la stimulation du nationalisme et des revendications d'unité nationale. L'historien anglais J.P.T. Bury affirme :

Entre 1830 et 1870, le nationalisme avait ainsi fait de grands progrès. Il inspira une littérature majeure, stimula la recherche et engendra des figures héroïques. Il avait démontré sa capacité à unifier comme à diviser. Il avait permis de grandes réalisations en matière de construction et de consolidation politiques en Allemagne et en Italie ; mais il constituait plus que jamais une menace pour les empires ottoman et habsbourgeois, essentiellement multinationaux. La culture européenne s’était enrichie des apports vernaculaires de peuples méconnus ou oubliés, mais, dans le même temps, cette unité était mise en péril par la fragmentation. De plus, les antagonismes alimentés par le nationalisme n’avaient pas seulement engendré des guerres, des insurrections et des haines locales ; ils avaient accentué, voire créé, de nouvelles divisions spirituelles au sein d’une Europe nominalement chrétienne.

Le nationalisme en France s'est manifesté dès ses débuts au sein du gouvernement révolutionnaire. En 1793, ce gouvernement proclama la levée en masse et appela les troupes au service militaire.

Désormais, jusqu’à ce que les ennemis aient été chassés du territoire de la République, tous les Français sont réquisitionnés à perpétuité pour le service militaire. Les jeunes gens iront au combat ; les hommes mariés forgeront des armes dans les hôpitaux ; les enfants transformeront le vieux lin en peluche ; les vieillards se rendront sur les places publiques pour encourager le courage des guerriers et prêcher l’unité de la République et la haine des rois.

Ce nationalisme s'est intensifié après la fin de la Révolution française. La défaite militaire, et notamment la perte de territoires, a fortement alimenté ce nationalisme. En France, la vengeance et la reconquête de l'Alsace-Lorraine ont constitué un puissant moteur pendant un quart de siècle après la défaite face à l'Allemagne en 1871. Après 1895, les nationalistes français se sont concentrés sur l'affaire Dreyfus et la subversion intérieure, et la question alsacienne s'est estompée.

La réaction française fut un cas célèbre de revanchisme (« vengeance ») , qui exige la restitution des territoires perdus « appartenant » à la patrie. Le revanchisme puise sa force dans une pensée patriotique et vindicative et est souvent motivé par des facteurs économiques ou géopolitiques. Les idéologues revanchards les plus radicaux adoptent souvent une position belliciste, suggérant que leurs objectifs peuvent être atteints par l'issue favorable d'une nouvelle guerre. Ce revanchisme est lié à l'irrédentisme, conception selon laquelle une partie de la nation, culturelle et ethnique, demeure « non rachetée » en dehors des frontières de son État-nation. Les politiques revanchardes s'appuient souvent sur l'identification d'une nation à un État-nation, mobilisant fréquemment des sentiments nationalistes ethniques profondément enracinés, revendiquant des territoires hors de l'État où vivent les membres du groupe ethnique, et utilisant un nationalisme exacerbé pour rallier des soutiens à ces causes. Les justifications revanchardes sont souvent présentées comme étant fondées sur une occupation ancienne, voire autochtone, d'un territoire depuis « temps immémorial », une affirmation qui est généralement inextricablement liée au revanchisme et à l'irrédentisme, les justifiant aux yeux de leurs partisans.

L’ affaire Dreyfus en France (1894-1906) a fait de la lutte contre la trahison et la déloyauté un thème central pour les nationalistes catholiques français conservateurs. Dreyfus, juif, était un étranger, c’est-à-dire, aux yeux des nationalistes les plus fervents, un faux Français, un homme à qui l’on ne pouvait faire confiance et auquel il ne fallait pas accorder le bénéfice du doute. La véritable loyauté envers la nation, du point de vue conservateur, était menacée par les principes libéraux et républicains de liberté et d’égalité qui, selon eux, menaient le pays au désastre.

Avant 1815, le sentiment nationaliste russe était faible ; lorsqu’il existait, il se concentrait sur la loyauté et l’obéissance au tsar . La devise russe « Orthodoxie, Autocratie et Nationalité » fut forgée par le comte Sergueï Ouvarov et adoptée par l’empereur Nicolas Ier comme idéologie officielle de l’ Empire russe . Les trois composantes de la triade d’Ouvarov étaient :

• Orthodoxie – Christianisme orthodoxe et protection de l' Église orthodoxe russe .
• Autocratie – loyauté inconditionnelle à la Maison Romanov en échange d’ une protection paternaliste pour tous les états sociaux .
• Nationalité ( Narodnost , a également été traduit par esprit national ) – reconnaissance du rôle fondateur de l’État sur la nationalité russe.

Dans les années 1860, sous l'effet de l'endoctrinement éducatif et de la résistance conservatrice aux idées et idéologies venues d' Europe occidentale , un mouvement panslave émergea, engendrant un sentiment de nationalisme russe et une mission nationaliste de soutien et de protection du panslavisme. Ce mouvement slavophile connut une grande popularité dans la Russie du XIXe siècle. Le panslavisme fut à la fois le moteur et le catalyseur des nombreuses guerres menées par la Russie contre l'Empire ottoman, guerres menées dans le but affiché de libérer les nationalités orthodoxes, telles que les Bulgares , les Roumains , les Serbes et les Grecs , du joug ottoman . Les slavophiles s'opposaient aux influences d'Europe occidentale transmises à la Russie et étaient déterminés à protéger la culture et les traditions russes . Alekseï Khomiakov , Ivan Kireïevski et Konstantin Aksakov sont considérés comme les cofondateurs du mouvement.

La montée du nationalisme en Amérique hispanique dans les années 1810 et 1820 a déclenché des révolutions qui ont coûté à l'Espagne la quasi-totalité de ses colonies situées dans cette région. L'Espagne était en guerre contre la Grande-Bretagne de 1798 à 1808, et la Royal Navy britannique avait interrompu ses contacts avec ses colonies. Le nationalisme s'est alors développé et le commerce avec l'Espagne a été suspendu. Les colonies ont mis en place des gouvernements temporaires, ou juntes, de facto indépendants de l'Espagne. Ces juntes ont été instaurées suite à l'échec de la résistance napoléonienne en Espagne. Elles ont servi à désigner un nouveau pouvoir et, dans des colonies comme Caracas, ont aboli la traite des esclaves ainsi que le tribut indien. La division s'est accentuée entre les Espagnols nés en Espagne, appelés péninsulaires , et ceux d'origine espagnole nés en Nouvelle-Espagne , appelés créoles . Les deux groupes se sont disputé le pouvoir, les créoles menant la lutte pour l'indépendance. L'Espagne a tenté de riposter par la force, mais sans recevoir le soutien des puissances européennes. En effet, la Grande-Bretagne et les États-Unis ont œuvré contre l'Espagne, en appliquant la doctrine Monroe . L'Espagne a perdu toutes ses colonies américaines, à l'exception de Cuba et de Porto Rico, dans une série complexe de révoltes de 1808 à 1826.

Dans les États allemands situés à l'ouest de la Prusse, Napoléon abolit de nombreux vestiges de l'ancien système ou du Moyen Âge, notamment en dissolvant le Saint-Empire romain germanique en 1806. Il imposa des systèmes juridiques rationnels et démontra la possibilité de changements radicaux. L'organisation de la Confédération du Rhin en 1806 favorisa un sentiment nationaliste. Les nationalistes cherchaient à exprimer la virilité dans leur quête de force et d'unité. C'est le chancelier prussien Otto von Bismarck qui réalisa l'unification allemande grâce à une série de guerres courtes et victorieuses contre le Danemark, l'Autriche et la France, qui enthousiasmèrent les nationalistes pangermanistes des petits États allemands. Ces derniers combattirent dans ses guerres et rejoignirent avec enthousiasme le nouvel Empire allemand, que Bismarck dirigea comme une force d'équilibre et de paix en Europe après 1871.

Au XIXe siècle, le nationalisme allemand fut promu par des historiens universitaires d'inspiration hégélienne qui voyaient en la Prusse le véritable dépositaire de l'esprit allemand et dans la puissance de l'État l'objectif ultime du nationalisme. Les trois principaux historiens furent Johann Gustav Droysen (1808-1884), Heinrich von Sybel (1817-1895) et Heinrich von Treitschke (1834-1896). Droysen, passant du libéralisme à un nationalisme exalté, célébrait le protestantisme prussien, l'efficacité, le progrès et les réformes, en opposition frappante avec le catholicisme autrichien, perçu comme l'impuissance et le retard. Il idéalisa les rois Hohenzollern de Prusse. Son œuvre majeure, l'Histoire politique prussienne (14 volumes, 1855-1886), fut fondamentale pour les étudiants et les chercheurs nationalistes. Von Sybel a fondé et dirigé la principale revue d'histoire universitaire, Historische Zeitschrift , et en tant que directeur des archives d'État prussiennes, il a publié des compilations massives qui ont été dévorées par les chercheurs du nationalisme.

Parmi les historiens nationalistes allemands, le plus influent fut Treitschke, qui exerça une influence considérable sur les étudiants d'élite des universités de Heidelberg et de Berlin. Treitschke s'attaqua avec véhémence au parlementarisme, au socialisme, au pacifisme, aux Anglais, aux Français, aux Juifs et aux internationalistes. Son message central était la nécessité d'un État fort et unifié : une Allemagne unifiée sous tutelle prussienne. « Le devoir suprême de l'État est d'accroître sa puissance », affirmait-il. Bien qu'issu d'une famille tchèque, il se considérait non pas slave, mais allemand : « Je suis mille fois plus patriote que professeur. »

Le nationalisme allemand, exprimé à travers l'idéologie nazie , peut également être appréhendé comme transnational. Cet aspect fut principalement défendu par Adolf Hitler , qui devint par la suite le chef du parti nazi . Ce parti se consacrait à ce qu'il identifiait comme une race aryenne , présente dans divers pays européens, mais parfois mêlée à des éléments étrangers tels que les Juifs. Parallèlement, les nazis rejetaient nombre de citoyens bien établis dans ces mêmes pays, comme les Roms et les Juifs, qu'ils ne considéraient pas comme aryens. Un principe fondamental du nazisme était le Lebensraum (espace vital), un vaste projet visant à transplanter des Aryens en Pologne , dans une grande partie de l'Europe de l'Est et des pays baltes , ainsi que dans toute la Russie occidentale et l'Ukraine. Le Lebensraum était donc un vaste projet d'expansion de la race aryenne bien au-delà des frontières nationales. Les objectifs nazis étaient centrés sur la promotion de la race aryenne telle qu'ils la concevaient, la modification de la race humaine par l'eugénisme et l'éradication des êtres humains qu'ils jugeaient inférieurs. Mais leurs objectifs étaient transnationaux et visaient à s'étendre à la plus grande partie du monde possible. Bien que le nazisme ait glorifié l'histoire allemande, il s'est également approprié les prétendues vertus et réalisations de la race aryenne dans d'autres pays, notamment en Inde. L' aryanisme nazi regrettait les espèces de taureaux supérieurs, aujourd'hui disparues, autrefois utilisées comme bétail par les Aryens, ainsi que d'autres aspects de l'histoire aryenne qui n'ont jamais existé sur le territoire de l'Allemagne en tant que nation.

Le nationalisme italien a émergé au XIXe siècle et a été le moteur de l'unification italienne, ou Risorgimento (signifiant « Renaissance » ou « Renouveau »). Ce mouvement politique et intellectuel a permis la fusion des différents États de la péninsule italienne en un seul État : le Royaume d'Italie, en 1861. Le souvenir du Risorgimento est central dans le nationalisme italien, mais ce dernier, ancré dans les classes moyennes libérales , s'est finalement révélé quelque peu fragile.

Le nouveau gouvernement traita le Sud nouvellement annexé comme une sorte de province sous-développée en raison de sa société « arriérée » et misérable, de sa faible maîtrise de l'italien standard (les dialectes italo-dalmates napolitain et sicilien étant couramment utilisés) et de ses traditions locales. Les libéraux s'étaient toujours farouchement opposés au pape et à l' Église catholique, très bien organisée . Le gouvernement libéral du Sicilien Francesco Crispi chercha à élargir sa base politique en imitant Otto von Bismarck et en attisant le nationalisme italien par une politique étrangère agressive. Cette tentative échoua partiellement et sa cause en subit un revers. À propos de cette politique étrangère nationaliste, l'historien RJB Bosworth déclare :

Crispi mena une politique dont le caractère ouvertement agressif ne serait égalé que sous le régime fasciste. Il augmenta les dépenses militaires, évoqua avec allégresse une conflagration européenne et inquiéta ses amis allemands et britanniques en suggérant des attaques préventives contre ses ennemis. Sa politique fut désastreuse, tant pour le commerce italien avec la France que, plus humiliant encore, pour les ambitions coloniales en Afrique orientale. La soif de territoire de Crispi dans cette région fut contrariée lorsque, le 1er mars 1896, les armées de l'empereur éthiopien Ménélik mirent en déroute les forces italiennes à Adoua , dans ce qui a été qualifié de désastre sans précédent pour une armée moderne. Crispi, dont la vie privée et les finances personnelles furent constamment au cœur de scandales, se retira dans le déshonneur.

L'Italie rejoignit les Alliés lors de la Première Guerre mondiale après avoir obtenu des promesses territoriales, mais son effort de guerre ne fut pas reconnu après le conflit. Ce fait discrédita le libéralisme et ouvrit la voie à Benito Mussolini et à une doctrine politique qu'il avait lui-même créée : le fascisme . Les vingt années de dictature de Mussolini furent marquées par un nationalisme agressif qui mena à une série de guerres, à la création de l' Empire italien , à une alliance avec l'Allemagne hitlérienne, ainsi qu'à l'humiliation et aux épreuves de la Seconde Guerre mondiale. Après 1945, les catholiques revinrent au pouvoir et les tensions s'apaisèrent quelque peu, mais les deux anciennes Siciles restèrent pauvres et partiellement sous-développées (selon les critères des pays industrialisés). Dans les années 1950 et au début des années 1960, l'Italie connut un essor économique qui propulsa son économie au cinquième rang mondial.

Durant ces décennies, la classe ouvrière votait majoritairement pour le Parti communiste et s'inspirait davantage de Moscou que de Rome. Elle était tenue à l'écart du gouvernement national, même si elle contrôlait certaines villes industrielles du Nord. Au XXIe siècle, les communistes sont devenus marginaux, mais les tensions politiques sont restées vives, comme en témoigne le padanisme d' Umberto Bossi dans les années 1980.

Après la guerre de Succession d'Espagne , ancrée dans la position politique du comte-duc d'Olivares et l'absolutisme de Philippe V , l'assimilation de la couronne d'Aragon par la couronne castillane, par le biais des décrets de Nova planta, constitua la première étape de la création de l'État-nation espagnol. Comme dans d'autres États européens de l'époque, l'union politique fut la première étape de la création de l'État-nation espagnol, non pas sur une base ethnique uniforme , mais par l'imposition des caractéristiques politiques et culturelles du groupe ethnique dominant, en l'occurrence les Castillans, à celles des autres groupes ethniques, devenus des minorités nationales à assimiler. De fait, depuis l'unification politique de 1714, les politiques d'assimilation espagnoles envers les territoires catalanophones ( Catalogne , Valence , îles Baléares , une partie de l'Aragon ) et d'autres minorités nationales, comme les Basques et les Galiciens , furent une constante historique.

Le processus de nationalisation s'est accéléré au XIXe siècle, parallèlement à l'émergence du nationalisme espagnol , mouvement social, politique et idéologique visant à forger une identité nationale espagnole sur le modèle castillan, en opposition aux autres nations historiques de l'État. Les hommes politiques de l'époque étaient conscients que, malgré les politiques agressives menées jusqu'alors, la « nation espagnole » uniforme et monoculturelle n'existait pas, comme l'indiquait Antonio Alcalà Galiano en 1835 , lorsqu'il défendait devant les Cortes del Estatuto Real cette entreprise : « Faire de la nation espagnole une nation qui n'est ni n'a été jusqu'à présent. »

La construction de la nation (comme en France , où c'est l'État qui crée la nation, et non l'inverse) est un idéal que les élites espagnoles n'ont cessé de réaffirmer. Cent ans après Alcalá Galiano, par exemple, on le retrouve dans la bouche du fasciste José Pemartín , qui, admirateur des politiques allemandes et italiennes, déclarait : « Il existe un dualisme intime et décisif, tant dans le fascisme italien que dans le national-socialisme allemand. D'une part, on ressent la doctrine hégélienne de l'absolutisme de l'État. L'État prend naissance dans la Nation, éduque et façonne la mentalité de l'individu ; il est, selon les mots de Mussolini, l'âme de l'âme. » Cette idée a été reprise deux cents ans plus tard par le socialiste Josep Borrell , qui a déclaré : « L’histoire moderne de l’Espagne est une histoire malheureuse qui a fait que nous n’avons pas consolidé un État moderne. Les indépendantistes pensent que la nation fait l’État. Je pense le contraire. C’est l’État qui fait la nation. Un État fort, qui impose sa langue, sa culture, son éducation. »

On attribue généralement la création de la tradition de la communauté politique espagnole, fondée sur un destin commun supérieur à celui des autres communautés, aux Cortes de Cadix . À partir de 1812, revisitant l'histoire antérieure de l'Espagne, le libéralisme espagnol tendit à considérer comme allant de soi la conscience nationale et la nation espagnole. Un corollaire de la pensée nationaliste espagnole du XIXe siècle est le concept de Reconquista , qui a permis d'instrumentaliser l'idée d'une Espagne forgée contre l'islam . L'imbrication étroite du nationalisme et du colonialisme est une autre caractéristique de la construction nationale espagnole du XIXe siècle ; la défense de l'esclavage et du colonialisme à Cuba a souvent permis d'apaiser les tensions entre les élites catalanes et madrilènes tout au long de cette période.

Durant la première moitié du XXe siècle (notamment sous les dictatures de Primo de Rivera et de Franco ), un nouveau nationalisme espagnol, à forte connotation militaire et autoritaire (promouvant des politiques favorisant l'espagnol au détriment des autres langues du pays), fut élaboré par les conservateurs espagnols comme moyen de moderniser l'Espagne, fusionnant les principes régénérationnistes avec le nationalisme espagnol traditionnel. L'idéal national autoritaire réapparut sous la dictature franquiste, sous la forme du national-catholicisme , lui-même complété par le mythe de l'Hispanité . Une manifestation caractéristique du nationalisme espagnol dans la vie politique espagnole contemporaine est l'affrontement avec les nationalismes régionaux concurrents. Apparu initialement après la chute du franquisme sous une forme plutôt diffuse et réactive, le discours nationaliste espagnol s'est souvent autoproclamé « patriotisme constitutionnel » depuis les années 1980. Souvent ignorée comme dans le cas d’autres nationalismes d’État, sa prétendue « non-existence » a été un lieu commun défendu par des personnalités importantes de la sphère publique ainsi que par les médias de masse du pays.

Au début du XIXe siècle, inspiré par le romantisme , le classicisme , les anciens mouvements nationalistes grecs et les révoltes grecques avortées contre l'Empire ottoman (telles que la révolte d'Orlofika dans le sud de la Grèce en 1770 et la révolte épiro-macédonienne dans le nord de la Grèce en 1575), le nationalisme grec mena à la guerre d'indépendance grecque . La volonté d'indépendance des Grecs vis-à-vis de l' Empire ottoman dans les années 1820 et 1830 inspira des partisans dans toute l'Europe chrétienne , notamment en Grande-Bretagne, sous l'influence de l'idéalisation occidentale de la Grèce classique et du romantisme. La France, la Russie et la Grande-Bretagne intervinrent de manière décisive pour assurer le succès de cette entreprise nationaliste.

Pendant des siècles, les Serbes orthodoxes furent gouvernés par l' Empire ottoman musulman . Le succès de la révolution serbe contre la domination ottomane en 1817 marqua la naissance de la Principauté de Serbie . Elle obtint une indépendance de facto en 1867 et la reconnaissance internationale en 1878. La Serbie cherchait à se libérer et à s'unir à la Bosnie-Herzégovine à l'ouest et à la Vieille Serbie ( Kosovo et Macédoine du Vardar ) au sud. Dans les années 1860, des milieux nationalistes, tant en Serbie qu'en Croatie (alors partie de l'Autriche-Hongrie ), commencèrent à plaider pour une union plus large des Slaves du Sud , revendiquant la Bosnie comme terre commune en raison de la langue et des traditions partagées. En 1914, des révolutionnaires serbes en Bosnie assassinèrent l'archiduc Ferdinand. L'Autriche-Hongrie, avec le soutien de l'Allemagne, tenta d'écraser la Serbie en 1914, déclenchant ainsi la Première Guerre mondiale et la dissolution de l'Autriche-Hongrie en plusieurs États-nations.

En 1918, la région du Banat, de la Bačka et de la Baranja passa sous le contrôle de l'armée serbe. Plus tard, la Grande Assemblée nationale des Serbes, des Bunjevci et d'autres Slaves vota l'adhésion à la Serbie ; le Royaume de Serbie s'unit à l' État des Slovènes, Croates et Serbes le 1er décembre 1918, et le pays fut nommé Royaume des Serbes, Croates et Slovènes . Il fut rebaptisé Yougoslavie en 1929, et une identité yougoslave fut promue, sans succès. Après la Seconde Guerre mondiale, les communistes yougoslaves établirent une nouvelle république socialiste, la Yougoslavie . Cet État se disloqua à nouveau dans les années 1990.

Avant 1918, la cause du nationalisme polonais connut de nombreux revers. Dans les années 1790, la monarchie des Habsbourg , la Prusse et la Russie envahirent, annexèrent et partagèrent la Pologne . Napoléon créa le duché de Varsovie , un nouvel État polonais qui attisa le sentiment nationaliste. La Russie s'en empara en 1815, donnant naissance à la Pologne du Congrès, et proclama le tsar « roi de Pologne ». D'importantes révoltes nationalistes éclatèrent en 1830 et en 1863-1864 , mais furent brutalement réprimées par la Russie, qui s'efforça d'assimiler la langue , la culture et la religion polonaises à la sienne. L'effondrement de l'Empire russe lors de la Première Guerre mondiale permit aux grandes puissances de rétablir une Pologne indépendante, qui subsista jusqu'en 1939. Parallèlement, les Polonais des régions sous contrôle allemand se tournèrent vers l'industrie lourde, mais leur religion fut la cible d'attaques de Bismarck lors du Kulturkampf des années 1870. Les Polonais s'allièrent aux catholiques allemands au sein d'un nouveau parti du Centre bien organisé et vainquirent politiquement Bismarck. Ce dernier réagit en mettant fin au harcèlement et en coopérant avec le parti du Centre.

À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, de nombreux dirigeants nationalistes polonais ont adhéré au concept de Piast . Ce concept postulait l'existence d'une utopie polonaise sous la dynastie Piast, mille ans auparavant, et affirmait que les nationalistes polonais modernes devaient restaurer les valeurs fondamentales de la Pologne pour les Polonais. Jan Poplawski avait élaboré le « concept de Piast » dans les années 1890, et celui-ci constituait la pierre angulaire de l'idéologie nationaliste polonaise, notamment telle qu'elle était présentée par le Parti de la démocratie nationale , connu sous le nom d'« Endecja », dirigé par Roman Dmowski . Contrairement au concept de Jagellon, il n'existait pas de concept pour une Pologne multiethnique.

Le concept de Piast s'opposait au « concept Jagellon », qui autorisait le multiculturalisme et la domination polonaise sur de nombreux groupes minoritaires, comme ceux des Kresy . Le concept Jagellon était la politique officielle du gouvernement dans les années 1920 et 1930. En 1943, le dictateur soviétique Joseph Staline, à Téhéran, rejeta le concept Jagellon car il impliquait une domination polonaise sur les Ukrainiens et les Biélorusses . Il soutint en revanche le concept de Piast, qui justifiait un important déplacement des frontières de la Pologne vers l'ouest. Après 1945, le régime communiste fantoche, soutenu par les Soviétiques, adopta sans réserve le concept de Piast, en faisant la pierre angulaire de sa prétention à être les « véritables héritiers du nationalisme polonais ». Après tous les massacres, y compris l'occupation nazie, la terreur en Pologne et les transferts de population pendant et après la guerre, la nation fut officiellement déclarée composée à 99 % de Polonais.

L'antisémitisme est un problème qui remonte au Moyen Âge , mais il s'est accentué avec l'augmentation du pourcentage de la population juive dans les pays occidentaux. Cette montée de l'antisémitisme a entraîné une exclusion et une discrimination accrues. Au XIXe siècle, les Juifs d' Europe occidentale ont bénéficié d'un accès accru aux droits civiques et aux libertés, notamment le droit de vote, d'éligibilité, de propriété foncière et de service militaire. Parallèlement, les Juifs d' Europe orientale ont souvent été victimes de persécutions massives, en particulier dans l'Empire russe . Les émeutes antisémites, appelées pogroms , ont provoqué une émigration massive de Juifs vers l'Amérique et l'Europe occidentale. À l'aube du XXe siècle, l'antisémitisme est devenu un problème croissant en Occident également, avec l'augmentation de l'immigration juive. Alors que la majorité des Juifs souhaitaient poursuivre leur intégration à la société occidentale, certains estimaient qu'ils devaient retourner en Palestine, terre promise biblique . Ces Juifs, plus tard connus sous le nom de sionistes , considéraient l'antisémitisme comme une menace existentielle et permanente pour le judaïsme et estimaient qu'un État juif était la seule solution. La colonisation juive de la Palestine s'est faite par vagues successives, avec l'arrivée de Juifs d'Europe occidentale et orientale à partir de 1882.

À l'arrivée des Juifs, de nombreuses divergences de croyances subsistaient et devaient être rectifiées afin de garantir une identité nationale claire. Les théoriciens politiques affirment que quatre éléments clés sont nécessaires pour qu'un groupe puisse constituer une nationalité : un territoire partagé, une culture partagée, une économie partagée et une langue partagée. Nombre de ces attributs ont fait l'objet de vifs débats à mesure que le sionisme gagnait en popularité. Le choix de la langue officielle d' Israël s'est d'abord porté sur l'hébreu ou le yiddish . Cependant, de nombreux Juifs d'Europe de l'Est avaient déjà commencé à enseigner l'hébreu comme langue officielle d'Israël et rejetaient catégoriquement le yiddish. Finalement, l'hébreu est devenu la langue officielle de l'État d'Israël. Bien que certains Juifs aient commencé à s'installer en Palestine, ils n'avaient pas officiellement revendiqué le territoire, car celui-ci restait sous mandat britannique . Par ailleurs, certains sionistes ont débattu de l'emplacement exact d'un éventuel État juif, et de nombreux sites possibles ont été proposés.

En 1948, Israël fut officiellement proclamé et reconnu comme l'État juif, résolvant ainsi la question territoriale. Dès le départ, la question économique fut au cœur des débats : les sionistes ouvriers aspiraient à créer un État socialiste , tandis que les sionistes religieux s'installèrent en Israël pour diverses raisons et avec des convictions économiques différentes. Au début du XXe siècle, le Bundisme , mouvement socialiste juif , chercha à accroître le nombre de Juifs parlant yiddish, tout en promouvant les principes économiques marxistes, à travers l'Europe. Cependant, le mouvement se désintégra après la Seconde Guerre mondiale, les nazis ayant pris pour cible et assassiné les bundistes. Après la fondation d'Israël en 1948, son positionnement dans le contexte de la guerre froide demeurait incertain , les États-Unis et l' URSS soutenant Israël. Parallèlement, les révisionnistes de droite gagnèrent en popularité en opposition aux mouvements socialistes qui prédominaient dans les premières années de l'État sioniste. Dans les années 1960, l’URSS rompit ses relations avec Israël, qui avait entamé la libéralisation de son économie. Israël parvint ainsi à partager une langue, une économie, une culture et un territoire communs, permettant l’émergence du nationalisme juif.

L'éveil du nationalisme en Asie a contribué à façonner l'histoire du continent. L'épisode clé fut la défaite décisive de la Russie face au Japon en 1905, démontrant la supériorité militaire des non-Européens dans une guerre moderne. Cette défaite suscita rapidement un regain d'intérêt pour le nationalisme en Chine, ainsi qu'en Turquie et en Perse. En Chine, Sun Yat-sen (1866-1925) fonda son nouveau parti, le Kuomintang (Parti national du peuple), en défiant l'Empire décrépit, dirigé par des étrangers. Les recrues du Kuomintang s'engagèrent à :

À partir de ce moment, je détruirai l'ancien et bâtirai le nouveau, je lutterai pour l'autodétermination du peuple et j'appliquerai toutes mes forces au soutien de la République chinoise et à la réalisation de la démocratie par le biais des Trois Principes, ... pour le progrès du bon gouvernement, le bonheur et la paix perpétuelle du peuple et pour le renforcement des fondements de l'État au nom de la paix dans le monde entier.

Le Kuomintang a largement dirigé la Chine jusqu'à la prise de pouvoir par les communistes en 1949. Ces derniers avaient cependant été fortement influencés par le nationalisme de Sun Yat-sen ainsi que par le Mouvement du 4 mai 1919. Ce mouvement de protestation national, dénonçant le retard de développement de la Chine, est souvent considéré comme le fondement intellectuel du communisme chinois. Le Mouvement de la Nouvelle Culture, stimulé par le Mouvement du 4 mai, a connu un essor important tout au long des années 1920 et 1930. L'historienne Patricia Ebrey affirme :

Nationalisme, patriotisme, progrès, science, démocratie et liberté étaient les objectifs ; impérialisme , féodalisme , seigneurs de guerre , autocratie, patriarcat et attachement aveugle à la tradition étaient les ennemis. Les intellectuels s’interrogeaient sur la manière d’être forts et modernes tout en restant chinois, et sur la manière de préserver la Chine comme entité politique dans un monde de nations rivales.

En 1911, à la suite de la révolution Xinhai , le nationalisme chinois multiculturel prôné par Sun Yat-sen se manifesta sous la forme de Zhonghua minzu , un concept promouvant l'idée des Cinq Races sous une même Union . Ce concept marginalisait la suprématie des Han au profit d'une coexistence avec les Mandchous , les Mongols , les musulmans chinois ( Hui et Ouïghours ) et les Tibétains , tous considérés comme des branches égales de la nation chinoise. Cette stratégie rhétorique, comme le souligne l'historien de la Chine Joseph Esherick , reposait sur des préoccupations pratiques liées aux menaces impériales émanant de l'environnement international et aux conflits aux frontières chinoises.

Dans les années 1880, les puissances européennes se partagèrent la quasi-totalité de l'Afrique (seuls l'Éthiopie et le Libéria étaient indépendants). Elles exercèrent leur domination jusqu'après la Seconde Guerre mondiale, période où les mouvements nationalistes prirent une ampleur considérable. Dans les années 1950 et 1960, les territoires coloniaux devinrent des États indépendants. Ce processus fut généralement pacifique, mais il connut plusieurs guerres civiles longues et sanglantes, comme en Algérie , au Kenya et ailleurs.

À travers l'Afrique, le nationalisme s'est appuyé sur les compétences organisationnelles acquises par les populations locales au sein des armées britannique, française et autres durant les guerres mondiales. Il a donné naissance à des organisations qui n'étaient ni contrôlées ni approuvées par les puissances coloniales ou les structures de pouvoir locales traditionnelles ayant collaboré avec elles. Les organisations nationalistes ont commencé à contester les structures coloniales, tant traditionnelles que nouvelles, et ont fini par les supplanter. Les leaders des mouvements nationalistes ont pris le pouvoir après le départ des autorités européennes ; nombre d'entre eux ont gouverné pendant des décennies, voire jusqu'à leur disparition. Ces structures comprenaient des organisations politiques, éducatives, religieuses et autres organisations sociales. Ces dernières décennies, de nombreux pays africains ont connu les triomphes et les échecs de la ferveur nationaliste, modifiant ainsi les centres du pouvoir étatique centralisateur et de l'État patrimonial.

L’Afrique du Sud , colonie britannique, fut une exception en ce qu’elle accéda à une quasi-indépendance dès 1931. À partir de 1948, elle fut contrôlée par des nationalistes afrikaners blancs , partisans de la ségrégation raciale et du régime de la minorité blanche, connu sous le nom d’ apartheid . Ce régime perdura jusqu’en 1994, date à laquelle des élections multiraciales furent organisées . Le mouvement international anti-apartheid soutint les nationalistes noirs jusqu’à l’obtention d’une victoire et l’élection de Nelson Mandela à la présidence.

Après les révolutions de 1989 qui ont entraîné l'effondrement du communisme dans les années 1990, une montée du nationalisme extrême s'est produite . De nombreuses personnes se sont alors retrouvées sans identité. Les populations sous le régime communiste avaient été contraintes à l'intégration, mais elles se sont retrouvées libres de choisir. Cette situation a ravivé des conflits longtemps latents et a engendré de graves tensions. La chute du communisme en Yougoslavie a également provoqué de graves conflits, alimentant la montée du nationalisme extrême. Le chercheur Steven Berg estimait que la revendication d'autonomie et d'une existence distincte était à l'origine des conflits nationalistes. Ce nationalisme peut susciter des émotions fortes, pouvant pousser un groupe à lutter pour sa survie, d'autant plus qu'après la chute du communisme, les frontières politiques ne correspondaient plus aux frontières ethniques. De graves conflits ont souvent éclaté et se sont rapidement intensifiés, des individus et des groupes agissant selon leurs convictions et causant mort et destruction.

L'essor de la mondialisation à la fin du XXe siècle a entraîné une montée du nationalisme et du populisme en Europe et en Amérique du Nord. Cette tendance a été exacerbée par la recrudescence du terrorisme en Occident (les attentats du 11 septembre aux États-Unis en sont un exemple frappant), l'intensification des troubles et des guerres civiles au Moyen-Orient, ainsi que par l'afflux massif de réfugiés musulmans, notamment syriens , en Europe (la crise des réfugiés semble avoir atteint son point culminant en 2016). Des groupes nationalistes comme Pegida en Allemagne , le Front national en France et le Parti pour l'indépendance du Royaume-Uni (UKIP) ont gagné en influence dans leurs pays respectifs, prônant des restrictions à l'immigration afin de protéger les populations locales. En Corée du Sud, des débats similaires sur l'historiographie nationale ont donné lieu à des ouvrages tels que *Anti-Japan Tribalism* (2019) de l'économiste Lee Young-hoon, qui critique certains aspects des récits historiques établis relatifs à la période coloniale.

Depuis 2010, les nationalistes catalans ont mené un mouvement indépendantiste catalan renouvelé et proclamé l'indépendance de la Catalogne . Ce mouvement s'est heurté à l'opposition des nationalistes espagnols . Dans les années 2010, la crise économique grecque et les vagues d'immigration ont entraîné une montée significative du fascisme et du nationalisme grec à travers la Grèce, notamment parmi les jeunes.

En Russie, l'exploitation du sentiment nationaliste a permis à Vladimir Poutine de consolider son pouvoir. Ce sentiment a été instrumentalisé lors de l'annexion de la Crimée par la Russie en 2014 et lors d'autres actions en Ukraine. Des mouvements nationalistes ont progressivement émergé en Europe centrale également, notamment en Pologne, sous l'influence du parti au pouvoir, Droit et Justice (dirigé par Jarosław Kaczyński ). En Hongrie, la rhétorique anti-immigration et la position contre l'influence étrangère constituent un puissant ciment national promu par le parti Fidesz au pouvoir (dirigé par Viktor Orbán ). Des partis nationalistes ont également rejoint des coalitions gouvernementales en Bulgarie , en Slovaquie , en Lettonie et en Ukraine .

En Inde, le nationalisme hindou a gagné en popularité avec la montée en puissance du Bharatiya Janata Party (BJP) , parti de droite qui gouverne le pays depuis 2014. Cette montée du nationalisme religieux accompagne celle du populisme de droite en Inde, notamment avec l'élection et la réélection du Premier ministre Narendra Modi, qui a promis la prospérité économique pour tous et la fin de la corruption. Un nationalisme bouddhiste militant est également en expansion au Myanmar , en Thaïlande et au Sri Lanka . Au Japon, les influences nationalistes au sein du gouvernement se sont développées au début du XXIe siècle, principalement sous l'impulsion de l' organisation d'extrême droite ultraconservatrice Nippon Kaigi . Le nouveau mouvement a préconisé le rétablissement du Japon en tant que puissance militaire et a promu des récits historiques révisionnistes niant des événements tels que le massacre de Nankin .

Le référendum de 2014 sur l'indépendance de l'Écosse s'est tenu le 18 septembre. La proposition a été rejetée, avec 55,3 % des votants contre l'indépendance. Lors du référendum de 2016 , la population britannique a voté de manière inattendue pour le retrait du Royaume-Uni de l' Union européenne ( Brexit ). La promesse du maintien de l'Écosse au sein de l'Union européenne étant un élément central de la campagne contre l'indépendance lors du référendum écossais, des voix se sont élevées pour réclamer un second référendum sur l'indépendance de l'Écosse .

La campagne présidentielle américaine de 2016 a vu l'ascension fulgurante de Donald Trump , homme d'affaires sans expérience politique, qui a mené campagne sur un programme populiste et nationaliste et a peiné à obtenir le soutien des personnalités politiques traditionnelles, même au sein de son propre parti. Les slogans de Trump, « Make America Great Again » et « America First », illustraient le rejet du mondialisme et la vision résolument nationaliste de sa campagne. Sa victoire inattendue a été perçue comme s'inscrivant dans la même tendance qui avait conduit au vote en faveur du Brexit . Le 22 octobre 2018, deux semaines avant les élections de mi-mandat, le président Trump a ouvertement proclamé son nationalisme devant une foule enthousiaste lors d'un rassemblement au Texas en soutien à la réélection du sénateur Ted Cruz , un ancien adversaire. Le 29 octobre 2018, Trump a assimilé nationalisme et patriotisme, déclarant : « Je suis fier de ce pays et j'appelle ça du nationalisme. »

En 2016, Rodrigo Duterte accède à la présidence des Philippines, menant une campagne résolument nationaliste. À l'inverse de ses prédécesseurs, il prend ses distances avec l'ancien allié des Philippines, les États-Unis, et recherche un rapprochement avec la Chine (ainsi qu'avec la Russie). En 2017, le nationalisme turc porte le président Recep Tayyip Erdoğan au pouvoir lors d'un référendum national . Les réactions des dirigeants mondiaux sont mitigées : les dirigeants d'Europe occidentale expriment généralement leur inquiétude, tandis que les dirigeants de nombreux régimes autoritaires, ainsi que le président Trump, lui adressent leurs félicitations.

Many political scientists have theorized about the foundations of the modern nation-state and the concept of sovereignty. The concept of nationalism in political science draws from these theoretical foundations. Philosophers like Machiavelli, Locke, Hobbes, and Rousseau conceptualized the state as the result of a "social contract" between rulers and individuals.Max Weber provided the most commonly used definition of the state as "that human community which successfully lays claim to the monopoly of legitimate physical violence within a certain territory". In Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983), Benedict Anderson writes that nations are socially constructed communities imagined by people who perceive themselves as part of a group. Anderson analyzed the rise of nationalism in relation to the emergence of print capitalism and the proliferation of printed media in vernacular languages.

Contemporary scholarship often describes the core political principle underlying these developments as the alignment between a political community and the authority that governs it. In this view, a stable state rests on the consent of a population that recognizes itself as a distinct collective with a legitimate claim to self-rule. This does not imply uniformity of opinion or culture, but rather a shared framework of belonging that enables democratic participation, defense of sovereignty, and resistance to both external domination and internal authoritarianism.

De nombreux chercheurs ont souligné le lien entre construction étatique , guerre et nationalisme. John Etherington soutient que le nationalisme est intrinsèquement exclusionniste et donc potentiellement violent , tandis que Jeffrey Herbst affirme que les menaces extérieures peuvent alimenter le sentiment nationaliste : « Les menaces extérieures ont un impact si puissant sur le nationalisme parce que les individus prennent profondément conscience qu’ils sont menacés en raison de leur identité nationale ; ils sont contraints de reconnaître que c’est uniquement en tant que nation qu’ils peuvent vaincre la menace » . Face à l’augmentation des menaces extérieures, les capacités d’extraction de l’État s’accroissent. Il attribue l’absence de menaces extérieures pour les pays d’Afrique subsaharienne, après leur indépendance, à la faiblesse du nationalisme étatique et des capacités de l’État . Barry Posen soutient que le nationalisme intensifie la guerre et que les États le promeuvent délibérément afin d’améliorer leurs capacités militaires . La plupart des nouveaux États-nations depuis 1815 sont issus de la décolonisation

Adria Lawrence a soutenu que le nationalisme dans le monde colonial a été alimenté par l'incapacité des puissances coloniales à accorder l'égalité des droits politiques aux sujets des colonies, les incitant ainsi à revendiquer leur indépendance. Michael Hechter a avancé une thèse similaire, selon laquelle les « nationalismes périphériques » se sont formés lorsque les empires ont empêché les régions périphériques de jouir d'une autonomie politique et d'une gouvernance locale.

L'interprétation sociologique ou moderniste du nationalisme et de la construction nationale soutient que le nationalisme naît et s'épanouit dans les sociétés modernes dotées d'une économie industrielle autosuffisante, d'une autorité suprême centrale capable de maintenir l'autorité et l'unité, et d'une langue commune comprise par une communauté. Les théoriciens modernistes soulignent que cela n'est possible que dans les sociétés modernes, tandis que les sociétés traditionnelles ne présentent généralement pas les conditions préalables au nationalisme. Elles sont dépourvues d'une économie moderne autosuffisante, leurs autorités sont divisées et la multilinguité de leurs langues empêche de nombreux groupes de communiquer entre eux. Parmi les théoriciens les plus importants ayant développé l'interprétation moderniste des nations et du nationalisme, on peut citer Carlton J.H. Hayes , Henry Maine , Ferdinand Tönnies , Rabindranath Tagore , Émile Durkheim , Max Weber , Arnold Joseph Toynbee et Talcott Parsons .

Dans son analyse des changements historiques et du développement des sociétés humaines, Henry Maine a relevé la distinction fondamentale entre les sociétés traditionnelles, dites « sociétés de statut », fondées sur les liens familiaux et des rôles individuels fonctionnellement diffus, et les sociétés modernes, dites « sociétés contractuelles », où les relations sociales sont déterminées par des contrats rationnels conclus par les individus pour défendre leurs intérêts. Maine considérait que l’évolution des sociétés s’était faite des sociétés de statut traditionnelles vers les sociétés contractuelles modernes.

Dans son ouvrage Gemeinschaft und Gesellschaft (1887), Ferdinand Tönnies définit la Gemeinschaft (« communauté ») comme une société fondée sur des liens affectifs, caractéristique des sociétés traditionnelles, tandis qu’il définit la Gesellschaft (« société ») comme une société impersonnelle, propre à la modernité. Tout en reconnaissant les avantages des sociétés modernes, il les critique pour leur froideur et leur impersonnalité, sources d’ aliénation , et loue l’intimité des communautés traditionnelles.

Émile Durkheim a approfondi la notion d'aliénation introduite par Tönnies et a défini la différence entre les sociétés traditionnelles et modernes comme une opposition entre les sociétés fondées sur la « solidarité mécanique » et celles fondées sur la « solidarité organique ». Durkheim a identifié la solidarité mécanique comme étant liée aux coutumes, aux habitudes et à la répression nécessaires au maintien d'opinions partagées. Il a identifié les sociétés modernes fondées sur la solidarité organique, où la division du travail, basée sur la différenciation sociale, engendre l'aliénation. Durkheim a affirmé que l'intégration sociale dans la société traditionnelle nécessitait une culture autoritaire impliquant l'acceptation d'un ordre social. Il a soutenu que la société moderne fonde l'intégration sur les avantages mutuels de la division du travail, mais a constaté que le caractère impersonnel de la vie urbaine moderne provoque l'aliénation et un sentiment d' anomie .

Max Weber affirmait que le changement à l'origine du développement des sociétés et des nations modernes résulte de l'accession au pouvoir d'un leader charismatique qui instaure une nouvelle tradition ou un système rationnel-juridique établissant l'autorité suprême de l'État. La conception wébérienne de l'autorité charismatique a été considérée comme le fondement de nombreux gouvernements nationalistes.

La perspective primordialiste repose sur la théorie de l'évolution. Cette approche, bien que populaire auprès du grand public, est généralement rejetée par les experts. Laland et Brown rapportent que « la grande majorité des universitaires en sciences sociales non seulement ignorent les méthodes évolutionnistes, mais sont, dans de nombreux cas, extrêmement hostiles aux arguments » qui tirent de vastes généralisations à partir de preuves plutôt limitées.

La théorie évolutionniste du nationalisme conçoit ce dernier comme le résultat de l'évolution humaine vers l'identification à des groupes, tels que les groupes ethniques ou d'autres groupes qui constituent le fondement d'une nation. Roger Masters, dans *The Nature of Politics*, décrit l'explication primordiale de l'origine des groupes ethniques et nationaux comme la reconnaissance de liens d'appartenance à un groupe considérés comme uniques, émotionnels, intenses et durables, car fondés sur la parenté et favorisés par une ascendance commune.

Les conceptions primordialistes et évolutionnistes du nationalisme font souvent référence aux théories de l'évolution de Charles Darwin ainsi qu'aux conceptions darwiniennes sociales de la fin du XIXe siècle. Des penseurs comme Herbert Spencer et Walter Bagehot ont réinterprété la théorie de la sélection naturelle de Darwin « souvent d'une manière incompatible avec la théorie de l'évolution de Charles Darwin », en formulant des affirmations non étayées de différences biologiques entre les groupes, les ethnies, les races et les nations. Les sciences évolutionnistes modernes se sont distanciées de ces conceptions, mais les notions de changement évolutif à long terme restent fondamentales pour les travaux de psychologues évolutionnistes comme John Tooby et Leda Cosmides .

Abordé sous l'angle primordialiste, l'exemple de la mobilisation d'une force militaire étrangère aux frontières d'une nation peut inciter les membres d'un groupe national à s'unir et à se mobiliser en réaction. Il existe des environnements immédiats où les individus identifient des situations réelles ou imaginées, non immédiates, combinées à des situations immédiates, ce qui les amène à se confronter à une situation commune comportant des composantes à la fois subjectives et objectives qui influencent leurs décisions. Ainsi, ces environnements immédiats incitent les individus à prendre des décisions en fonction des situations existantes et des situations anticipées.

Les critiques affirment que les modèles primordiaux s'appuyant sur la psychologie évolutionniste ne reposent pas sur des preuves historiques, mais sur des hypothèses de changements non observés sur des milliers d'années. Ils supposent une composition génétique stable de la population vivant dans une zone spécifique et sont incapables de prendre en compte les aléas qui caractérisent tout processus historique connu. Robert Hislope soutient que :

L’élaboration de la théorie de l’évolution culturelle représente un progrès théorique par rapport à la sociobiologie, mais sa portée explicative demeure limitée en raison du rôle de la contingence dans les affaires humaines et de l’importance des facteurs causaux immédiats et non évolutionnaires. Si la théorie de l’évolution éclaire indéniablement le développement de toute vie organique, elle semble fonctionner de manière optimale aux niveaux d’analyse macroscopiques, aux points d’explication « distaux », et dans une perspective de long terme. De ce fait, elle présente nécessairement des lacunes face aux événements microscopiques, de nature hautement contingente.

En 1920, l’historien anglais GP Gooch a soutenu que « [bien que le patriotisme soit aussi vieux que l’association humaine et ait progressivement élargi sa sphère du clan et de la tribu à la ville et à l’État, le nationalisme en tant que principe opératoire et credo articulé n’a fait son apparition que parmi les processus intellectuels les plus complexes du monde moderne. »

Dans le Manifeste du Parti communiste (1848), Karl Marx et Friedrich Engels affirmaient que « les travailleurs n’ont pas de patrie » . Vladimir Lénine soutenait le concept d’autodétermination . Dans Marxisme et question nationale (1913), Joseph Staline écrivait qu’« une nation n’est pas une race ou une tribu , mais une communauté de personnes historiquement constituée » ; « une nation n’est pas un regroupement fortuit ou éphémère , mais une communauté de personnes stable » ; « une nation ne se forme qu’à la suite d’ interactions longues et systématiques , par la coexistence de générations de personnes » ; et, en définitive, « une nation est une communauté de personnes historiquement constituée et stable, formée sur la base d’une langue, d’un territoire, d’une vie économique et d’une psychologie communs, qui se manifestent dans une culture commune »

Historiens, sociologues et anthropologues débattent des différents types de nationalisme depuis au moins les années 1930. Généralement, la classification la plus courante du nationalisme consiste à décrire les mouvements comme ayant des caractéristiques nationalistes « civiques » ou « ethniques ». Cette distinction a été popularisée dans les années 1950 par Hans Kohn, qui décrivait le nationalisme « civique » comme « occidental » et plus démocratique, tandis qu’il présentait le nationalisme « ethnique » comme « oriental » et antidémocratique. Depuis les années 1980, les spécialistes du nationalisme ont mis en évidence de nombreuses failles dans cette division rigide et ont proposé des classifications plus spécifiques et de multiples variantes.

Le nationalisme anticolonial est un cadre intellectuel qui a précédé, accompagné et suivi le processus de décolonisation au milieu du XXe siècle. Benedict Anderson définit une nation comme une communauté socialement construite, co-créée par des individus qui s'identifient à ce groupe. Il désigne le Nouveau Monde comme le berceau du nationalisme en tant que concept, défini par l'imagination d'une identité anhistorique qui, par définition, nie le colonialisme. Ce concept de nationalisme s'est illustré par la transformation des colonies de peuplement en nations, tandis que le nationalisme anticolonial s'illustre par les mouvements d'opposition aux puissances coloniales au XXe siècle.

La mobilisation nationaliste en Afrique coloniale française et en Inde coloniale britannique s'est développée « lorsque les régimes coloniaux ont refusé de céder des droits à leurs sujets coloniaux, de plus en plus instruits », qui ont formé des élites autochtones et ont adopté et adapté stratégiquement des tactiques nationalistes. Les nouvelles identités nationales peuvent transcender les divisions ethniques ou linguistiques préexistantes. Les mouvements d'indépendance anticoloniaux en Afrique et en Asie au début du XXe siècle étaient menés par des individus partageant un ensemble d'identités communes et rêvant d'une patrie sans domination étrangère. Anderson soutient que le racisme souvent vécu comme conséquence de la domination coloniale et attribué au nationalisme relève plutôt de théories de classe.

La théorie du nationalisme de Gellner soutient que le nationalisme vise à unifier une culture ou une ethnie au sein d'un État, ce qui contribue à la réussite de ce dernier. Pour Gellner, le nationalisme est ethnique, et les partis politiques étatiques devraient refléter la majorité ethnique de l'État. Cette définition du nationalisme alimente également le nationalisme anticolonial, si l'on conçoit les mouvements anticoloniaux comme des mouvements d'un groupe ethnique spécifique opposés à un parti au pouvoir étranger. Edward Said considérait lui aussi le nationalisme comme ethnique, au moins en partie, et affirmait que les discours nationalistes s'accompagnent souvent de racisme, les communautés se définissant par rapport à l'autre.

Le nationalisme anticolonial n'est pas figé et se définit par différentes formes selon les régions. Dans le mouvement anticolonial qui a eu lieu dans le sous-continent indien, Mahatma Gandhi et ses alliés du mouvement d'indépendance indien prônaient un nationalisme composite , estimant qu'une nation indienne indépendante ne devait pas être définie par son identité religieuse. Malgré une forte opposition des partisans du Congrès national indien , l'insistance des musulmans, réunis au sein de la Ligue musulmane séparatiste , a abouti à la partition du sous-continent indien en deux États en 1947, selon des critères religieux : le Dominion du Pakistan, à majorité musulmane, et le Dominion de l'Inde , à majorité hindoue .

Le philosophe et chercheur Achille Mbembe soutient que le terme « postcolonialisme » est contradictoire, car le colonialisme est omniprésent. Ceux qui participent à cette pratique intellectuelle envisagent un postcolonialisme malgré le fait que ce dernier constitue le cadre de référence du monde. Il en va de même pour l’anticolonialisme. Le nationalisme anticolonial, en tant que cadre intellectuel, a persisté jusqu’à la fin du XXe siècle avec les mouvements de résistance dans les États satellites soviétiques et se poursuit avec les mouvements d’indépendance dans le monde arabe au XXIe siècle.

Le nationalisme civique définit la nation comme une association de personnes qui s'identifient comme appartenant à cette nation, qui jouissent de droits politiques égaux et partagés, et qui adhèrent à des procédures politiques similaires. Selon les principes du nationalisme civique, la nation ne repose pas sur une ascendance ethnique commune, mais constitue une entité politique dont l'identité fondamentale n'est pas ethnique. Ce concept civique de nationalisme est illustré par Ernest Renan dans sa conférence de 1882 intitulée « Qu'est-ce qu'une nation ? », où il définit la nation comme un « référendum quotidien » (souvent traduit par « plébiscite quotidien ») dépendant de la volonté de son peuple de continuer à vivre ensemble.

Le nationalisme libéral est généralement considéré comme compatible avec les valeurs libérales de liberté , de tolérance , d'égalité et de droits individuels . Ernest Renan et John Stuart Mill sont souvent considérés comme des précurseurs du nationalisme libéral. Les nationalistes libéraux défendent fréquemment la valeur de l'identité nationale en affirmant que les individus ont besoin d'une identité nationale pour mener une vie autonome et pleine de sens, et que les démocraties libérales ont besoin d'une identité nationale pour fonctionner correctement.

Le nationalisme civique s'inscrit dans les traditions du rationalisme et du libéralisme, mais, en tant que forme de nationalisme, il est généralement opposé au nationalisme ethnique . Le nationalisme civique est associé à des États établis de longue date, dont les souverains dynastiques ont progressivement acquis de multiples territoires distincts, aux frontières peu modifiées, mais abritant des populations historiques d'origines linguistiques et/ou religieuses diverses. Puisque les individus vivant dans différentes parties du territoire de l'État pouvaient avoir peu de points communs évidents, le nationalisme civique s'est développé comme un moyen pour les dirigeants d'expliquer une raison contemporaine à cette hétérogénéité et de fournir un but commun ( la description classique d' Ernest Renan dans Qu'est-ce qu'une nation ? (1882) comme un partenariat volontaire pour une entreprise commune). Renan soutenait que des facteurs tels que l'ethnicité, la langue, la religion, l'économie, la géographie, la dynastie régnante et les faits d'armes historiques étaient importants mais non suffisants. Il fallait une âme spirituelle qui permette un « référendum quotidien » parmi le peuple. Les idéaux civiques et nationaux ont influencé le développement de la démocratie représentative dans des pays multiethniques comme les États-Unis et la France, ainsi que dans des monarchies constitutionnelles comme la Grande-Bretagne, la Belgique et l'Espagne.

Le nationalisme créole est l'idéologie qui a émergé des mouvements d'indépendance parmi les créoles (descendants des colonisateurs), notamment en Amérique latine au début du XIXe siècle. Son essor a été facilité par la prise de contrôle de l'Espagne et du Portugal par l'empereur français Napoléon, qui a rompu le lien de pouvoir entre les rois d'Espagne et du Portugal et les gouverneurs locaux. L'allégeance aux États napoléoniens a été rejetée et les créoles ont revendiqué l'indépendance avec une vigueur croissante. Ils l'ont obtenue après les guerres civiles de 1808-1826.

Le nationalisme ethnique, également appelé ethno-nationalisme, est une forme de nationalisme où la « nation » est définie en termes d' appartenance ethnique . Le thème central des nationalistes ethniques est que « les nations se définissent par un héritage commun, qui comprend généralement une langue , une religion et une ascendance ethnique communes » . Il inclut également l'idée d'une culture partagée entre les membres du groupe et avec leurs ancêtres. Il diffère d'une définition purement culturelle de la « nation », qui permet l'intégration à une nation par assimilation culturelle , et d'une définition purement linguistique, selon laquelle la « nation » se compose de tous les locuteurs d'une langue spécifique. Si le nationalisme en soi n'implique pas la croyance en la supériorité d'une ethnie ou d'un pays sur les autres, certains nationalistes prônent une suprématie ethnocentrique ou un protectionnisme. L’humiliation d’être considéré comme un citoyen de seconde zone a conduit les minorités régionales dans les États multiethniques, tels que la Grande-Bretagne, l’Espagne, la France, l’Allemagne, la Russie et l’Empire ottoman, à définir le nationalisme en termes de loyauté envers leur culture minoritaire, notamment leur langue et leur religion. L’assimilation forcée était inacceptable. Pour le groupe culturel politiquement dominant, l’assimilation était nécessaire pour minimiser la déloyauté et la trahison et est donc devenue une composante majeure du nationalisme. Un autre facteur pour le groupe politiquement dominant était la compétition avec les États voisins : le nationalisme impliquait une rivalité, en particulier en termes de puissance militaire et économique.

Le nationalisme économique, ou patriotisme économique, est une idéologie qui privilégie l’interventionnisme de l’État dans l’économie, avec des politiques qui mettent l’accent sur le contrôle national de l’économie, du travail et de la formation de capital , même si cela nécessite l’imposition de droits de douane et d’autres restrictions à la circulation de la main-d’œuvre, des biens et des capitaux.

La critique féministe interprète le nationalisme comme un mécanisme de justification et de légitimation du contrôle et de la répression sexuels, souvent par un pouvoir masculin dominant. La construction genrée du nationalisme à travers les notions socialement construites de masculinité et de féminité façonne non seulement la nature de la participation masculine et féminine à l'édification de la nation, mais aussi la manière dont les nationalistes se la représentent. L'identité nationale est perçue comme nécessaire, voire inévitable, et ces identités sont genrées. Le territoire lui-même est souvent genré comme féminin (« Mère-Patrie »), son corps étant constamment menacé de violation par des hommes étrangers, tandis que la fierté nationale et la protection des frontières sont genrées comme masculines.

L'histoire, les idéologies politiques et les religions situent la plupart des nations sur un continuum de nationalisme musclé. Le nationalisme musclé conçoit l'identité d'une nation comme découlant d'attributs musclés ou masculins propres à un pays donné. Si les définitions du nationalisme et du genre sont comprises comme des constructions sociales et culturelles, les deux peuvent être construites conjointement en invoquant une dichotomie « nous » contre « eux » afin d'exclure ce que l'on appelle « l'autre », instrumentalisé pour renforcer les liens unificateurs de la nation. L'émancipation d'un genre, d'une nation ou d'une sexualité tend à se faire au détriment et à la marginalisation d'un autre ; ainsi, le nationalisme peut être utilisé comme un instrument pour perpétuer les structures de pouvoir hétéronormatives . La manière genrée dont le nationalisme dominant a été imaginé dans la plupart des États du monde a eu des conséquences importantes non seulement sur le vécu des individus, mais aussi sur les relations internationales. Historiquement, le colonialisme a été étroitement lié à un nationalisme musclé, comme en témoignent les recherches établissant un lien entre masculinité hégémonique et construction impériale, et la justification de l’oppression intersectionnelle par les représentations colonialistes de « l’autre », une pratique intrinsèque à la formation de l’identité occidentale. Cette « altérisation » peut prendre la forme de l’orientalisme , où l’Orient est féminisé et sexualisé par l’Occident. L’Orient féminin fantasmé, ou « autre », s’oppose à l’Occident masculin.

Le statut des nations conquises peut engendrer un dilemme de causalité : la nation fut « conquise parce qu’elle était efféminée et perçue comme efféminée du fait de sa conquête » Vaincues, elles sont considérées comme militairement incompétentes, non agressives et donc non puissantes. Pour qu’une nation soit jugée « digne », elle doit posséder les caractéristiques masculines de virilité, par opposition aux caractéristiques stéréotypiquement féminines de soumission et de dépendance . Le nationalisme musclé est souvent indissociable du concept de guerrier , qui partage des points communs idéologiques avec de nombreuses nations ; ces dernières se définissent par les notions masculines d’agression, de volonté de faire la guerre, de détermination et de force musculaire, par opposition aux notions féminines de paix, de faiblesse, de non-violence et de compassion . Cette image masculinisée du guerrier a été théorisée comme « l’aboutissement d’une série de processus historiques et sociaux genrés » qui se sont déroulés dans un contexte national et international. Les idées de dualisme culturel — d’un homme martial et d’une femme chaste — qui sont implicites dans le nationalisme musclé, soulignent la nature racialisée , de classe , genrée et hétéronormative de l’identité nationale dominante.

Les nations et les systèmes de genre se renforcent mutuellement : la nation incarne les idéaux masculins de camaraderie et de fraternité. La masculinité est considérée comme un facteur important de militantisme politique. Une caractéristique commune des crises nationales est une transformation radicale des normes sociales de la masculinité, qui contribue ensuite à façonner la perception genrée de la nation dans son ensemble.

Il existe différents types de nationalisme, notamment le nationalisme du Risorgimento et le nationalisme intégral. Alors que le nationalisme du Risorgimento s'applique à une nation cherchant à établir un État libéral (par exemple le Risorgimento en Italie et les mouvements similaires en Grèce , en Allemagne et en Pologne au XIXe siècle, ou le nationalisme civique américain ), le nationalisme intégral résulte de l'accession d'une nation à l'indépendance et de la mise en place d'un État. L'Italie fasciste et l'Allemagne nazie , selon Alter et Brown, en sont des exemples. Parmi les caractéristiques du nationalisme intégral figurent l'anti-individualisme , l'étatisme , l'extrémisme radical et le militarisme expansionniste agressif. Le terme « nationalisme intégral » est souvent confondu avec celui de « fascisme », malgré de nombreux points de désaccord. Le nationalisme intégral émerge dans les pays où une forte éthique militaire s'est enracinée à la suite de la lutte pour l'indépendance, lorsque, une fois l'indépendance acquise, on considère qu'une armée puissante est nécessaire pour garantir la sécurité et la viabilité du nouvel État. De plus, le succès d'une telle lutte de libération engendre un sentiment de supériorité nationale pouvant mener à un nationalisme extrême. Le pannationalisme se distingue par son ampleur géographique. Il se concentre davantage sur des regroupements de groupes ethniques. Le panslavisme en est un exemple. Son objectif est d'unir tous les peuples slaves au sein d'un seul pays. Il y est parvenu en unissant plusieurs peuples slaves du Sud au sein de la Yougoslavie en 1918.

Le nationalisme de gauche, parfois appelé nationalisme socialiste, à ne pas confondre avec le national-socialisme fasciste allemand [ un mouvement politique qui associe idées de gauche et nationalisme. Nombre de mouvements nationalistes se consacrent à la libération nationale , considérant que leurs nations sont persécutées par d'autres et doivent donc exercer leur autodétermination en se libérant de leurs prétendus persécuteurs. Les formes anti-révisionnistes du marxisme-léninisme sont étroitement liées à cette idéologie. On peut citer comme exemples concrets l'ouvrage de Staline, « Marxisme et la question nationale » , et son édit « Le socialisme dans un seul pays » , qui affirme que le nationalisme peut être utilisé dans un contexte internationaliste, pour lutter pour la libération nationale sans divisions raciales ou religieuses. Parmi les autres exemples de nationalisme de gauche, on peut citer le Mouvement du 26 juillet de Fidel Castro, qui a lancé la révolution cubaine en 1959, Mebyon Kernow en Cornouailles , le Sinn Féin en Irlande , le Plaid Cymru au Pays de Galles , le Parti national écossais , le Bloc nationaliste galicien en Galice , la Ligue Awami au Bangladesh, le Congrès national africain en Afrique du Sud et de nombreux mouvements en Europe de l'Est.

Parmi les premiers défenseurs du national-anarchisme figuraient Hans Cany, Peter Töpfer et Troy Southgate , ancien militant du Front national et fondateur de la Faction révolutionnaire nationale (NRF) , une organisation britannique aujourd'hui dissoute qui entretenait des liens avec certains cercles d'extrême gauche et d'extrême droite au Royaume-Uni et dans les États post-soviétiques . Il ne faut pas confondre cette Faction avec le national-anarchisme du Black Ram Group. Au Royaume-Uni, les national-anarchistes ont collaboré avec Albion Awake , Alternative Green (publié par Richard Hunt, ancien rédacteur en chef de Green Anarchist ) et Jonathan Boulter pour créer la Foire des hérétiques anarchistes. Ces national-anarchistes citent comme influences principales Mikhaïl Bakounine , William Godwin , Pierre Kropotkine , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner et Léon Tolstoï .

Apparu en Europe dans les années 1990, le national-anarchisme a vu émerger des groupes à travers le monde, notamment en Australie (Nouvelle Droite Australie/Nouvelle-Zélande), en Allemagne (Anarchisme National International) et aux États-Unis (BANA). Le national-anarchisme est décrit comme une idéologie nationaliste d' extrême droite prônant le séparatisme racial et la pureté raciale blanche . Les national-anarchistes affirment syncrétiser le nationalisme ethnique néotribal avec l'anarchisme philosophique , principalement en soutenant une société sans État tout en rejetant la philosophie sociale anarchiste . La principale innovation idéologique du national-anarchisme réside dans son ultranationalisme palingénétique anti-étatique . Les national-anarchistes prônent des communautés homogènes en lieu et place de l’ État-nation . Ils affirment que les membres de différents groupes ethniques ou raciaux seraient libres de se développer séparément au sein de leurs propres communes tribales, tout en s’efforçant d’être politiquement méritocratiques , économiquement non capitalistes , écologiquement durables et socialement et culturellement traditionnelles .

Bien que le terme « anarchisme national » remonte aux années 1920, le mouvement anarchiste national contemporain a été introduit à la fin des années 1990 par le militant politique britannique Troy Southgate , qui le définit comme étant « au-delà de la gauche et de la droite » . Les rares chercheurs ayant étudié l’anarchisme national concluent qu’il représente une évolution de la pensée de l’extrême droite plutôt qu’une dimension entièrement nouvelle sur l’échiquier politique Les anarchistes considèrent l’anarchisme national comme une nouvelle appellation du fascisme totalitaire et un oxymore, car la philosophie anarchiste – antifascisme , abolition des hiérarchies injustifiées , suppression des frontières nationales et égalité universelle entre les nationalités – est intrinsèquement incompatible avec l’idée d’une synthèse entre anarchisme et fascisme

L’anarchisme national a suscité scepticisme et hostilité manifeste de la part de critiques tant de gauche que d’extrême droite. Des critiques, y compris des universitaires, accusent les anarchistes nationaux de n’être rien de plus que des nationalistes blancs promouvant une forme communautaire et racialiste de séparatisme ethnique et racial, tout en recherchant le côté militant et branché de l’anarchisme sans assumer le bagage historique et philosophique qui accompagne une telle revendication, notamment la philosophie anarchiste égalitaire et antiraciste et les contributions des anarchistes juifs . Certains universitaires doutent que la mise en œuvre de l’anarchisme national puisse entraîner une expansion des libertés et le décrivent comme un anti-étatisme autoritaire susceptible de conduire à l’autoritarisme et à l’oppression, à une échelle réduite.

Le nationalisme nativiste est une forme de nationalisme proche des nationalismes créoles ou territoriaux, qui définit l'appartenance à une nation uniquement par le fait d'être né sur son territoire. Dans les pays où ce nationalisme est fortement ancré, les personnes nées hors du pays sont considérées comme des citoyens de seconde zone et qualifiées d'immigrants , même naturalisées. Ce nationalisme est à la fois culturel (les personnes nées à l'étranger ne sont jamais considérées comme faisant partie de la nation) et juridique (ces personnes sont interdites à vie d'exercer certains emplois, notamment dans la fonction publique). Dans les études universitaires, le terme « nativisme » est un terme technique courant, bien que ceux qui adhèrent à cette vision politique le rejettent généralement. « Les nativistes … ne se considèrent pas comme tels. Pour eux, c'est un terme péjoratif et ils se définissent plutôt comme des “ patriotes ”. »

Le nationalisme racial est une idéologie qui prône une définition raciale de l'identité nationale. Il vise à préserver une race donnée par des politiques telles que l'interdiction du métissage et de l' immigration d'autres races. Ses idées sont généralement en contradiction directe avec celles de l'antiracisme et du multiculturalisme . Le nationalisme noir et le nationalisme blanc en sont des exemples .

Certains nationalistes excluent certains groupes. D'autres, définissant la communauté nationale en termes ethniques, linguistiques, culturels, historiques ou religieux (ou une combinaison de ces critères), peuvent alors considérer certaines minorités comme n'appartenant pas véritablement à cette « communauté nationale » telle qu'ils la définissent. Parfois, une patrie mythique revêt une importance plus grande pour l'identité nationale que le territoire réellement occupé par la nation. Les nationalistes territoriaux partent du principe que tous les habitants d'une nation donnée doivent allégeance à leur pays de naissance ou d'adoption. Une dimension sacrée est recherchée dans la nation et dans les souvenirs populaires qu'elle évoque. La citoyenneté est idéalisée par les nationalistes territoriaux. Un critère du nationalisme territorial est l'établissement d'une culture publique de masse fondée sur des valeurs, des codes et des traditions communs à la population.

Les grands événements sportifs comme la Coupe du monde de football attirent des audiences mondiales, les nations s'affrontant pour la suprématie et les supporters soutenant intensément leur équipe nationale. De plus en plus, les individus associent leur loyauté, voire leur identité culturelle, à leur équipe nationale. La mondialisation des audiences grâce à la télévision et aux autres médias a généré des milliards de dollars de revenus publicitaires et d'abonnements, comme l'ont révélé les scandales de la FIFA en 2015. Jeff Kingston, analysant le football, les Jeux du Commonwealth, le baseball, le cricket et les Jeux olympiques, constate que « la capacité du sport à attiser et amplifier les passions et les préjugés nationalistes est aussi extraordinaire que son pouvoir de consoler, d'unifier, d'élever et de susciter la bienveillance ». Ce phénomène est manifeste dans la majeure partie du monde. L' Empire britannique accordait une grande importance au sport parmi ses soldats et agents à travers le monde, et les populations locales y participaient souvent avec enthousiasme. Une compétition prestigieuse fut instaurée en 1930 : les Jeux de l’Empire britannique (de 1930 à 1950), les Jeux de l’Empire britannique et du Commonwealth (de 1954 à 1966), les Jeux du Commonwealth britannique (de 1970 à 1974), et depuis, les Jeux du Commonwealth . L’Empire français n’était pas en reste quant à l’utilisation du sport pour renforcer la solidarité coloniale avec la France. Les autorités coloniales promouvaient et subventionnaient la gymnastique, les jeux de société et la danse, et contribuaient à la diffusion du football dans les colonies françaises.

Les critiques du nationalisme soutiennent qu'il est souvent difficile de définir ce qui constitue une nation, ou de déterminer si une nation est une unité de pouvoir politique légitime. Les nationalistes estiment que les frontières d'une nation et d'un État doivent coïncider ; le nationalisme tend donc à s'opposer au multiculturalisme . Il peut également engendrer des conflits lorsque plusieurs groupes nationaux revendiquent des droits sur un territoire particulier ou cherchent à prendre le contrôle de l'État. Le philosophe A.C. Grayling décrit les nations comme des constructions artificielles, « leurs frontières tracées dans le sang des guerres passées ». Il affirme qu'« il n'existe aucun pays au monde qui ne soit le foyer de plusieurs cultures différentes, mais généralement coexistantes. Le patrimoine culturel ne se confond pas avec l'identité nationale ».

Le nationalisme est considéré par ses détracteurs comme intrinsèquement source de division, car ses partisans peuvent s'appuyer sur les différences perçues entre les individus et les mettre en avant, en insistant sur l'identification de chacun à sa nation. Ils considèrent également cette idée comme potentiellement oppressive, car elle peut noyer l'identité individuelle au sein d'un ensemble national et offrir aux élites ou aux dirigeants politiques des opportunités de manipuler ou de contrôler les masses . Une grande partie de l'opposition initiale au nationalisme était liée à son idéal géopolitique d'un État séparé pour chaque nation. Les mouvements nationalistes classiques du XIXe siècle rejetaient l'existence même des empires multiethniques en Europe, contrairement à une critique idéologique du nationalisme qui a donné naissance à plusieurs formes d' internationalisme et d'antinationalisme. Le renouveau islamique du XXe siècle a également engendré une critique islamiste de l'État-nation (voir Panislamisme ) .

À la fin du XIXe siècle, les socialistes et les communistes produisirent des analyses politiques critiques à l'égard des mouvements nationalistes alors actifs en Europe centrale et orientale, bien que d'autres socialistes et communistes contemporains, de Vladimir Lénine (communiste) à Józef Piłsudski (socialiste), fussent plus favorables à l'autodétermination nationale . Dans son essai classique sur le sujet, George Orwell distingue le nationalisme du patriotisme (qu'il définit comme l'attachement à un lieu particulier). Plus abstraitement, le nationalisme est une « soif de pouvoir tempérée par l'illusion ». Pour Orwell, le nationaliste est le plus souvent dominé par des pulsions négatives irrationnelles.

Un nationaliste est celui qui raisonne uniquement, ou principalement, en termes de prestige compétitif. Il peut être un nationaliste positif ou négatif – c’est-à-dire qu’il peut consacrer son énergie mentale à promouvoir ou à dénigrer – mais dans tous les cas, ses pensées tournent toujours autour des victoires, des défaites, des triomphes et des humiliations. Il perçoit l’histoire, et en particulier l’histoire contemporaine, comme l’ascension et le déclin incessants des grandes puissances, et chaque événement lui apparaît comme la preuve que son camp progresse tandis qu’un rival honni est en déclin. Enfin, il est important de ne pas confondre nationalisme et simple culte de la réussite. Le nationaliste ne se contente pas de s’allier au camp le plus fort. Au contraire, une fois son camp choisi, il se persuade qu’il est le plus fort et s’accroche à cette conviction même lorsque les faits le contredisent formellement.

Dans la tradition politique libérale , le nationalisme était généralement perçu négativement comme une force dangereuse et une cause de conflits et de guerres entre États-nations. L'historien Lord Acton qualifia le nationalisme de « folie » en 1862. Il soutenait que le nationalisme opprimait les minorités, plaçait la patrie au-dessus des principes moraux et engendrait un attachement individuel dangereux à l'État. Il s'opposait à la démocratie et tenta de défendre le pape contre le nationalisme italien. Depuis la fin du XXe siècle, les libéraux sont de plus en plus divisés, certains philosophes comme Michael Walzer , Isaiah Berlin , Charles Taylor et David Miller insistant sur la nécessité, pour une société libérale, de reposer sur un État-nation stable.

La critique pacifiste du nationalisme s'intéresse également à la violence de certains mouvements nationalistes, au militarisme qui y est associé et aux conflits internationaux alimentés par le chauvinisme . Dans certains pays, notamment en Allemagne, les symboles nationaux et l'affirmation patriotique sont discrédités par leur lien historique avec les guerres passées. Le pacifiste britannique Bertrand Russell critiquait le nationalisme, l'accusant de réduire la capacité de l'individu à juger la politique étrangère de sa patrie. Albert Einstein affirmait que « le nationalisme est une maladie infantile. C'est la rougeole de l'humanité ». Jiddu Krishnamurti déclarait que « le nationalisme n'est que la glorification du tribalisme ». Les transhumanistes ont également exprimé leur opposition au nationalisme, certains allant jusqu'à penser que les identités nationales devraient être totalement abolies. Le transhumaniste influent FM-2030 refusait de s'identifier à une nationalité, se qualifiant d'« universel ». De plus, dans The Transhumanist Handbook , Kate Levchuk a déclaré qu'un transhumaniste « ne croit pas à la nationalité ».